邵 輝，史國棟，葛秀坤

(1.常州大學(xué)環(huán)境與安全工程學(xué)院，江蘇常州213164;2.常州大學(xué)黨委辦公室，江蘇常州213164)

我國的高等教育伴隨著改革開放的步伐，走過了改革、發(fā)展、提高的30多年歷程。高等教育毛入學(xué)率從1998年的6.8%到今天的26.5%，［1］全國各類高校已有3000多所，在校大學(xué)生逾3000萬人，已成為世界第一高等教育大國［2］，為國家的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。由于社會對人才需求呈現(xiàn)非穩(wěn)態(tài)的發(fā)展變化，并且趨向全球一體化。目前，一方面缺乏符合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的大量人才，另一方面又面臨著大學(xué)生畢業(yè)就業(yè)的巨大壓力。［3］高等教育面臨著如何培養(yǎng)適合社會需求的工程應(yīng)用創(chuàng)新人才的重大問題，要解決這一問題將涉及教育機制、社會環(huán)境、學(xué)校教育、學(xué)生自身等方方面面的因素。［4］從高等教育來說，學(xué)生是主體，引導(dǎo)學(xué)生積極地思想是人才培養(yǎng)的本質(zhì)，也是人才適應(yīng)社會變化的根本。

一、思想的意義

思想是一系列的信息輸入人的大腦后，形成的一種可以用來指導(dǎo)人的行為的意識，是客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果，同時思想也是人進(jìn)行思維的活動過程。

布萊士·帕斯卡說過，我不能想像人沒有思想，那就成了一塊頑石或者一頭畜牲了。他還說，人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，一口氣、一滴水就足以致他死命了。但他是一根能思想的葦草，縱使宇宙毀滅了他，人卻比致他于死命的東西要高貴得多，因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。人在整個宇宙中只是渺茫一點，由于這個質(zhì)點具有思想，卻囊括了宇宙。

許多偉人對思想都有獨到的見解。蘇霍姆林斯基說，思想存在于勞動之中，人就要靠勞動而生存。愛因斯坦說，一個人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進(jìn)人類利益有多大的作用。巴爾扎克說，一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人。費斯克說，思想的自由就是最高的獨立。莎士比亞說，沒有什么事是好的或壞的，但思想?yún)s使其中有所不同。魯巴金說，讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想。由此可見，思想對于一個能夠適應(yīng)社會需求的人才是多么的重要!

人的思想來自人的需要，人的需要又具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，可以通過人的社會勞動而獲得滿足。在人的社會勞動過程中，人的需要又必須通過思想來支持。雖然人的思想過程看不見、摸不著，但思想是以需要的客觀性為基礎(chǔ)：第一是以物質(zhì)性為基礎(chǔ)的豐富性、第二是以個體性 (即自身性)為前提的社會性、第三是與無限性相伴的歷史規(guī)定性。［5］

二、積極地思想是人才成長的基石

高等教育就是培養(yǎng)適合社會發(fā)展需求的各種人才，只有使學(xué)生形成積極地思想，才能發(fā)現(xiàn)問題、求知知識、自我主張、創(chuàng)新發(fā)展。所謂的積極思想就是“切中現(xiàn)實、自由思想”。

從哲學(xué)意義上來說，“切中現(xiàn)實”，就是澄清前提、劃定界線，這是一切工作的基本前提。在現(xiàn)實社會中，一切“現(xiàn)象”都是基于一定的前提條件，澄清前提就是通過對“現(xiàn)象”的認(rèn)識、分析與綜合，正確獲取“現(xiàn)象”客觀存在的條件，并在此基礎(chǔ)上清晰的劃定“現(xiàn)象”的內(nèi)部與外部界線，從而建立明確的工作目標(biāo)與工作方案。

“自由思想”，就是不接受未經(jīng)審查前提的思想。我們需要正確理解簡單的事實與社會現(xiàn)實這一關(guān)系，這是“現(xiàn)象”存在與“現(xiàn)象“本質(zhì)的統(tǒng)一關(guān)系，而不能簡單地依靠所謂的“眼見為實、耳聽為真”。在我們的知覺中，直接給予我們的東西是無批判的關(guān)于記憶的實事。但這些實事，有時可能是孤立的、零亂的，表現(xiàn)的，只有通過嚴(yán)格的批判審查，才能建立實事與現(xiàn)實的邏輯關(guān)系，才能真正把握實事的本質(zhì)，達(dá)到創(chuàng)新發(fā)展的過程。

一個人只有具備了積極地思想模式，才能針對研究的對象 (或工作任務(wù))進(jìn)行積極有效地思想，去獲取完成任務(wù)的知識、方法、途徑和技能。但知識、方法、途徑和技能會隨社會的進(jìn)步和時間而流失而過時、淘汰和無用。也就是我們今天在學(xué)校學(xué)習(xí)獲得的具體的知識、方法、途徑和技能，當(dāng)走向社會時，可能就無用了。如果我們教育培養(yǎng)出來的學(xué)生只是能夠掌握在校學(xué)習(xí)的死東西，而沒有形成一種積極地思想模式，當(dāng)然適應(yīng)不了社會的需求而不被社會接受。因此高等教育的本質(zhì)就是要在教育的過程中積極的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思想，逐步形成面向社會的思想模式。

這種思想模式是人才成長的基礎(chǔ)與內(nèi)涵，有了這種面向社會的思想模式，就可去應(yīng)對千變?nèi)f化的社會“對象”的“需求”。積極的思想模式在人才培養(yǎng)過程中的形成可用圖1表示：

從圖1可見，積極地思想引導(dǎo)是通過學(xué)校的各種教育活動，在知識傳授與積累的基礎(chǔ)上啟動的，學(xué)生通過“切中現(xiàn)實”的認(rèn)識與思考、 “自由思想”的過程與體驗，實現(xiàn)對知識、專業(yè)、學(xué)科、社會現(xiàn)象的再認(rèn)識，再反饋到教育活動中，以此經(jīng)過4年不斷的循環(huán)改進(jìn)、提升，最終形成以滿足社會發(fā)展需求的創(chuàng)新發(fā)展的積極思想模式。

在面向社會的積極地思想引導(dǎo)過程中的核心，一是面向“社會”、 “切中現(xiàn)實”;二是體現(xiàn)“自我”、“自由思想。

三、積極地思想引導(dǎo)在教育活動中的實踐

實用主義哲學(xué)流派的創(chuàng)始人杜威認(rèn)為，批判認(rèn)識真實與否的標(biāo)準(zhǔn)是實用性 (也就是能否滿足社會需要或被社會認(rèn)可)。一般來說，人們的日常生活得以順利進(jìn)行，靠的是一整套既成的、被社會所公認(rèn)的習(xí)慣。然而，這些習(xí)慣有時會失靈，面對某些情況，人們的行為和反應(yīng)會顯得不合時宜，從而使得人們無法繼續(xù)前行。要解決這些問題，是一個充滿想象的創(chuàng)造性過程，這個過程需要打破陳規(guī)，跳出已有的情境來思考。他還說，教育不是生存方式，但他能操控生活，使之碩果累累……唯一可以確立的最終價值就是生活過程本身。［6］大學(xué)的4年教育過程就是要培養(yǎng)學(xué)生這種充滿想象的、積極的思想，達(dá)到具有能動操控生活的綜合能力。

積極的思想引導(dǎo)可以貫穿于4年的大學(xué)教育、一門課程、一個實踐環(huán)節(jié)或是一個知識點的講授中，例如我們在對安全工程專業(yè)同學(xué)講授《系統(tǒng)安全工程》、 《安全心理學(xué)》、 《安全行為管理》、《化工安全技術(shù)》等課程時，將積極地思想引導(dǎo)貫穿在整個課程教學(xué)過程中，讓學(xué)生面向社會的去思想生產(chǎn)、生活中的安全問題，批判的認(rèn)識所接觸的具體的安全事故案例，從這些個體實事去切中安全生產(chǎn)的現(xiàn)實，通過自身的“自由思想”，從而獲得充滿想象的、積極的思想過程體驗，最終形成對安全工作的思想模式：

批判的認(rèn)識生產(chǎn)對象的安全問題 (危險源辨識)→積極的思想 (形成對安全對象的分析、判斷及評價)→切中生產(chǎn)對象的安全本質(zhì) (可靠、有效地安全控制)。

如在講授由靜電引起的化工生產(chǎn)過程中的爆炸事故的防治技術(shù)時：

首先，設(shè)計好引導(dǎo)學(xué)生面向化工生產(chǎn)安全的思想程序，如圖2所示：

①存在的客觀事實。即靜電產(chǎn)生的條件、化工生產(chǎn)必須物料、各種助燃物、生產(chǎn)工藝等。②客觀事實的現(xiàn)實關(guān)聯(lián)及狀態(tài)。這些事實是否同時存在、是否有直接或間接的關(guān)聯(lián)、是否有足夠的量、是否存在相互促進(jìn)的關(guān)系、是否存在人的不安全行為等。③ 進(jìn)行積極的思想。在上述前提與范圍之內(nèi)，進(jìn)行自由的、充滿想象的思想，以獲得可能產(chǎn)生的各種危險狀態(tài)。④ 進(jìn)行理性的批判，切中對象的安全本質(zhì)。一起靜電引發(fā)的化工爆炸事故，只是各種可能危險狀態(tài)的特例。只有在“靜電存在且大于點火能量、可燃化學(xué)物質(zhì)存在且處于爆炸范圍、空氣或其他助燃物存在”同時成立時才能發(fā)生爆炸事故。如何在多種可能的危險狀態(tài)中，切中對象的安全本質(zhì)是積極思想的重點。⑤針對安全本質(zhì)的行為。就是積極有效地安全控制，包括安全技術(shù)、安全管理、安全設(shè)施、人的安全操作等方面。

其次，對設(shè)計好的思想程序進(jìn)行實施。在教學(xué)過程中，上述思想程序的5個過程 (環(huán)節(jié))是循序漸進(jìn)的、相互關(guān)聯(lián)的，每一個環(huán)節(jié)都需要相應(yīng)的知識、技術(shù)、方法和思維才能順利完成并進(jìn)入下一環(huán)節(jié)。如“存在的客觀事實”，這是思想的起點，看似簡單。但在安全工作中，是否能夠清楚的了解系統(tǒng)中存在的各種安全客觀事實并非易事。需要相應(yīng)的知識、技術(shù)支撐，如系統(tǒng)的知識、危險源的理論、危險識別技術(shù)、系統(tǒng)安全的思想等，其他環(huán)節(jié)也是如此。

因此，以這樣的思想程序鏈，就把一個專業(yè)的理論、知識、技術(shù)、方法、思想整合為一個有機的、復(fù)雜的“鏈系統(tǒng)”。在這個“鏈系統(tǒng)”中，由5個環(huán)節(jié)組成的思想鏈?zhǔn)侵麈?，每一個環(huán)節(jié)又由該環(huán)節(jié)的理論、知識、技術(shù)、方法、思想構(gòu)成支鏈。在教育過程中，這樣“鏈系統(tǒng)”為人才培養(yǎng)指明了方向、內(nèi)容和需求。

再者，效果的檢測 (反饋)與持續(xù)改進(jìn)。積極地思想引導(dǎo)在人才培養(yǎng)中是否發(fā)揮了應(yīng)有的效果，需要在實踐中去檢測，對存在的問題通過相應(yīng)的渠道與途徑進(jìn)行反饋，并進(jìn)行有效地改善，達(dá)到人才培養(yǎng)的持續(xù)改進(jìn)。

如在《系統(tǒng)安全工程》課程應(yīng)用課程小論文的形式進(jìn)行檢測 (反饋)與持續(xù)改進(jìn)。要求同學(xué)應(yīng)用面向化工生產(chǎn)安全的思想程序在小論文中充分體現(xiàn)“我主張、我做主”的自我精神，對化工生產(chǎn)中的安全問題進(jìn)行積極的思想，獲得自己對“安全”的認(rèn)識、思考、實踐體驗等，論文題目不限，同學(xué)可以根據(jù)自己的思想擬定。同時利用《系統(tǒng)安全工程》江蘇省精品課程網(wǎng)絡(luò)平臺，將同學(xué)的課程小論文上傳，同學(xué)之間進(jìn)行相互學(xué)習(xí)、討論與交流，老師在網(wǎng)上進(jìn)行點評，使同學(xué)在這種學(xué)習(xí)氛圍中體驗思考、自我主張、形成模式、不斷發(fā)展。

最后，從具體到抽象，從知識到自由的回歸。在大學(xué)的教育過程中，通過引導(dǎo)大學(xué)生面向社會的積極思想，從一一個個具體的事件、案例中，抽象出社會發(fā)展需要的基本理論、技術(shù)、方法和能力。從知識的學(xué)習(xí)過程中，獲取自由思想的基礎(chǔ)與邏輯方法。

四、結(jié)語

高等教育的對象是“人”，最終目標(biāo)就是把“人”培養(yǎng)為社會需要之“人”，從哲學(xué)上說，也就是“以人為本”。因為在大千世界，只有人能夠進(jìn)行有意識、有目的的活動，不但能夠認(rèn)識客觀世界、客觀事物，而且能夠把人自身作為對象物來認(rèn)識，能夠?qū)θ祟愖陨磉M(jìn)行反思。引導(dǎo)大學(xué)生面向社會的積極思想，就是從根本上探索“以人為本”在高等教育中的實踐，我們在安全工程專業(yè)的人才培養(yǎng)中的做法，給出了一些有益的啟示。積極思想是人才成長的起點，自主學(xué)習(xí)是人才成長的必然，在反思中能夠有效地促進(jìn)學(xué)生成長。對個性突出、有創(chuàng)新潛質(zhì)的學(xué)生，是否可以不受正常教學(xué)活動的限制 (如課堂教學(xué)、考試方式、修學(xué)年限、畢業(yè)設(shè)計論文等)，給予學(xué)生充分的思想與自我發(fā)展空間，使得學(xué)生的潛能得到充分挖掘，使其成長為該方面的人才。這樣的教育實施將對教師、學(xué)生的評價標(biāo)準(zhǔn)體系發(fā)生重大的、本質(zhì)性改革。

［1］董洪亮，肖思圓.我國高等教育毛入學(xué)率達(dá)26.5% ［N］.人民日報，2011－03－29(4).

［2］楊德廣.進(jìn)入大眾教育階段后的中國高等教育面臨的10個問題［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011(3)：44－58.

［3］邵輝，龔方紅，徐萍，等.工程應(yīng)用型創(chuàng)新人才教育培養(yǎng)活動的思考與實踐［J］.中國高教研究，2010(9)88－90.

［4］史國棟，邵輝，李定龍，等.基于教育哲學(xué)視野下環(huán)境安全工程專業(yè)五元創(chuàng)新培養(yǎng)模式的路徑選擇與實踐解析［J］.常州大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2011(3)：59－63.

［5］薛德震.人的哲學(xué)論說.［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2004：116－119.

［6］［英］杰瑞米·史坦葛侖.話說哲學(xué)［M］.徐莉娜，吳華妹，秦婷婷，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010：102－103.