朱 蕾

（黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041）

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皖南是安徽省重要的旅游和經(jīng)濟(jì)中心，其歷史文化悠久，音樂藝術(shù)豐富多彩，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是有數(shù)十項(xiàng)之多，其中音樂方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有以下幾種：蕪湖的繁昌民歌、黃山的徽州民歌、池州的貴池民歌和石臺(tái)唱曲、九華山佛教音樂和齊云山道教音樂。皖南音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以劃分為兩類：民間音樂類，包括繁昌民歌、徽州民歌、貴池民歌、石臺(tái)唱曲；宗教音樂類，包括九華山佛教音樂、齊云山道教音樂。

一、民間音樂

繁昌民歌，指流傳于安徽省繁昌縣境內(nèi)的民間歌謠?！?008年被蕪湖市政府公布為第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。具體又可細(xì)分為秧歌、號(hào)子、山歌、兒歌和門歌，以及風(fēng)俗禮儀歌等?！保?］它的內(nèi)容豐富、曲調(diào)多樣，語言以當(dāng)?shù)胤窖詾橹?，?jiǎn)單、樸實(shí)、近似口語、貼近生活。演唱風(fēng)格淡雅而無裝飾，清新流暢，真可謂是“隨口曲子自來腔”。演唱時(shí)可獨(dú)唱、對(duì)唱、連說帶唱等，形式自由無拘束。

徽州民歌。徽州在歷史上各個(gè)朝代所指的地理位置均有不同，但是徽州歷來是一個(gè)文化重鎮(zhèn)，鐘靈毓秀，人杰地靈，形成了徽州文化。徽州民歌有號(hào)子、山歌、小調(diào)等。如歙縣民歌《牧?；ü摹贰⑼拖窀琛缎∈瘶颉?、《猜謎對(duì)歌》、《十二月花》等，豐富多樣，靈活自由。

貴池民歌，以貴池羅城民歌為代表，主要有號(hào)子、小調(diào)、山歌三種類型，其中最為有名的是《慢趕牛》和《秧歌》，都反映了勞動(dòng)人民的生活，既有江南風(fēng)格，又具有由于北方人口遷移而帶來的北方音樂特色，如《慢趕?！分械湫偷陌硕却筇?，有歌有舞，活潑詼諧。

石臺(tái)唱曲是池州市石臺(tái)縣特有的一種民間多人坐唱曲藝形式。源自昆曲的徽調(diào)坐唱，約形成于明代中期，由石臺(tái)縣珂田鄉(xiāng)的幸福村、臺(tái)山村逐漸流行至全縣境內(nèi)的每個(gè)村落乃至東至、祁門等地，“是石臺(tái)目連戲演出‘平臺(tái)’的主要內(nèi)容之一，這種表演形式傳男不傳女。據(jù)考證，明劇作家王驥德《曲律》中所載‘兩頭蠻’即為石臺(tái)唱曲”［2］。石臺(tái)唱曲的演唱根據(jù)不同的場(chǎng)合有不同的曲目，演唱分為大戲和小戲。其主要曲牌有《長(zhǎng)春》、《四喜》、《暖房》、《張仙送子》等上百個(gè)。主要的曲調(diào)有來自安徽本地黃梅戲的徽調(diào)、涓調(diào)，還有來自江西婺源地區(qū)的江西調(diào)和石牌調(diào)，除此以外，還吸收了地方儺戲中的高腔、民歌以及道教音樂中的腔調(diào)。器樂主要的曲牌有《大開門》、《小開門》、《喜孜孜》等。表演有吹、拉、彈、打等形式，靈活加入各種打擊樂以烘托氣氛，組合自由多變，沒有定式。石臺(tái)唱曲一般在民間節(jié)慶時(shí)由閑散民間藝人臨時(shí)組合演唱，場(chǎng)地不固定，可在婚慶、祭祀、喬遷、壽辰等活動(dòng)中演唱，當(dāng)然，不同的場(chǎng)合演唱的內(nèi)容也不同。戲班多為家族性的，表演時(shí)不化妝，也沒有特定的服裝?？梢哉f，石臺(tái)唱曲完全是由當(dāng)?shù)仄胀▌趧?dòng)人民自發(fā)組織的，帶有自?shī)首詷沸再|(zhì)與表演雙重意義的演唱形式。

從繁昌民歌、徽州民歌以及貴池民歌三種皖南民歌整體來看，其主要的藝術(shù)特征是：在分類上基本都分為山歌、號(hào)子、秧歌等幾種常見的形式；從演唱形式看，都有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等，形式靈活自由；從歌詞的語言看，都以當(dāng)?shù)胤窖詾橹?，樸?shí)無華，與生活語言非常貼近，自然而不做作；從歌詞的內(nèi)容看，則大都與普通百姓的勞動(dòng)生活密切相關(guān)，如產(chǎn)茶地區(qū)多歌唱茶園的勞作生活，而在漁業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，則多用打魚號(hào)子等歌唱漁民的日常生活；從歌詞的長(zhǎng)短看，以三字句、五字句、七字句為主，偶爾也摻雜有長(zhǎng)短句，但不典型。

二、宗教音樂

九華山是我國(guó)的佛教圣地，其佛教音樂在皖南也有重要地位。從演唱形式和使用的場(chǎng)合來說，可以分為儀規(guī)音樂和道場(chǎng)音樂兩大類。兩類音樂都以五聲調(diào)式為主，旋律平緩，在佛教的佛曲、偈、真言、拜愿等形式中都有所運(yùn)用。

“儀規(guī)音樂，屬于殿堂里在佛前唱頌的贊、偈等佛曲，主要有贊、偈、真言、咒子、拜愿、三稱菩薩等形式，其中贊、偈音樂性較強(qiáng)，其他多為吟誦性。贊有六句頭和八句頭兩種，通常用的是六句贊。偈，其唱詞（經(jīng)文）無論四、五、七言，一般皆為四句合成，有‘贊佛偈’、‘回向偈’等多種?！保?］

道場(chǎng)音樂屬于道場(chǎng)上唱頌的用于弘揚(yáng)佛法、超度亡靈的佛樂，所唱佛曲的音樂色彩、風(fēng)格、情趣以及唱頌形式均有不同，曲調(diào)較為明朗，民間色彩較為濃郁，帶有一定的民俗性?！熬湃A山佛教音樂調(diào)式較為豐富，宮、商、角、徴、羽調(diào)式全有，其中以徴、商為最多，宮、角次之，羽更次之。”［4］旋律以級(jí)進(jìn)為主，無多大起伏，多為4／4拍子，音樂表述特征繁多，內(nèi)容各異，演唱時(shí)大多為一人舉腔，眾人齊唱，以及唱念相間，演唱時(shí)用法器點(diǎn)板伴之。

齊云山道教音樂分為聲樂和器樂兩類。

聲樂主要是道士念經(jīng)時(shí)所形成的具有旋律的聲音，近乎吟誦而又別于朗讀，與經(jīng)文的結(jié)合極為緊密，常用的曲牌有《水火連度》、《諸天科》、《慈悲科》等。聲樂可以分為“陰韻”和“陽(yáng)韻”?！瓣庬崱倍嘣趹敉饣蛟邶S主家中舉行的科范儀式中唱誦，其對(duì)象包括信眾和看齋的一般民眾?！瓣?yáng)韻”一般在殿堂內(nèi)部唱誦，其對(duì)象主要是持修道教徒及天靈地祇和各界神明。聲樂的形態(tài)也可以分為很多種，有吟誦、念唱、詠唱等。吟誦專用于誦念咒語，旋律性較弱，一個(gè)字對(duì)一個(gè)音，音域相對(duì)比較狹窄。念唱多出現(xiàn)在道士每天的早晚課中，這種唱法音樂起伏不大，音調(diào)平穩(wěn)，旋律十分簡(jiǎn)單，沒有什么拖腔，聽起來似念似唱。詠唱?jiǎng)t具有很強(qiáng)的歌唱性，旋律性最強(qiáng)，往往用法器、樂器伴奏。

器樂則是由道教法器所奏，主要的法器有鼓、大小鑼、碰鈴、木魚、罄、嗩吶、簫等，有時(shí)也加入二胡。常用曲牌有《大開門》、《主云飛》、《真香初炷》等。

三、結(jié)語

皖南地區(qū)的音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有民間音樂和宗教音樂兩大板塊。民間音樂和宗教音樂有共同的特點(diǎn)。首先是較好地保存了皖南地區(qū)音樂的原始狀態(tài)，同時(shí)又在民間代代相傳的過程中吸收了一些外來的文化和音樂的因素，如《慢趕?！分形樟吮狈揭魳分械陌硕却筇舫蹋挂魳吩谕窦s中不失大氣和豪放。而宗教音樂則不論是佛教音樂還是道教音樂都不是單一性宗教音樂，其中也混雜著相關(guān)宗教或文化的因素，這是地理環(huán)境和文化交流的結(jié)果。

［1］方利山.從皖南到黃南——徽州與熱貢的文化生態(tài)保護(hù)比較研究［J］.青海社會(huì)科學(xué)，2011（4）.

［2］周顯寶.人文地理學(xué)與皖南民間表演藝術(shù)的保護(hù)［J］.文藝研究，2006（4）.

［3］王安潮.基于現(xiàn)代科技支持下的安徽民間音樂保護(hù)與開發(fā)研究［J］.合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（1）.

［4］樊昀.皖南目連戲音樂記憶的變遷［D］.廈門大學(xué)，2008.