劉倩倩

尤爾根·哈貝馬斯是法蘭克福學派第二代代表人物，當代德國著名的思想家，是“批判理論”和新馬克思主義的主要代表人物?！耙庾R形態(tài)批判理論”是哈貝馬斯的重要理論之一，其意識形態(tài)批判理論的核心是對科學技術的批判，其科學技術批判思想是對西方現(xiàn)代資本社會的合理化危機的深度把握，引起了世界巨大的反應。馬克思生活在自由資本主義時代，生活在科學技術迅速發(fā)展的初期，他對資本主義的弊端和科學技術的異化做了深刻的分析和批判。哈貝馬斯的科學技術批判思想深受馬克思的影響，二者的思想有一致方面，但是二者之間也有很大的分歧。對此，需要具體分析和比較，以認識二者科學技術批判思想的異同，了解現(xiàn)代資本主義社會的本質(zhì)，認識科學技術的異化，把握科學技術的未來發(fā)展方向。

一、哈貝馬斯與馬克思科學技術批判思想的分歧

20世紀人類面臨矛盾局面：一方面科學技術在現(xiàn)代工業(yè)文明的社會中以前所未有的力量改變著人們的生產(chǎn)方式和生活方式，帶來了極大的便利，極大地提高了社會生產(chǎn)力；另一方面科技發(fā)生異化，人類面臨深刻危機。哈貝馬斯對這一現(xiàn)象有深刻的認識，并對其進行了批判。馬克思生活在自由資本主義時代，科學技術處在初步發(fā)展的階段，也悄然出現(xiàn)異化，馬克思對這一異化現(xiàn)象進行了分析和批判。哈貝馬斯自稱是馬克思主義者，但他們的科學技術批判思想是有很大的分歧。

（一）關于科學技術本質(zhì)認識的分歧

哈貝馬斯和馬克思對科學技術的認識是有本質(zhì)不同的，這也是導致二者科學技術批判思想不同的根本原因。

在《作為“意識形態(tài)”的技術與科學》一文中，哈貝馬斯指出：“技術和科學本身以普通的實證論思想的形式——表現(xiàn)為技術統(tǒng)治的思想——代替被廢除了的資產(chǎn)階級意識形態(tài)的意識形態(tài)”。[1]73哈貝馬斯認為，在現(xiàn)代資本主義時期，科學技術已成為具有新的合法性形式的新型意識形態(tài)，他指出：“自19世紀的后25年來，在先進的資本主義國家中出現(xiàn)了兩種引人注目的發(fā)展趨勢：（1）國家干預活動增加了。國家的這種干預活動必須保障資本主義制度的穩(wěn)定性。（2）科學研究和技術之間的相互依賴關系日益密切。這種相互依賴關系是科學技術成了第一位的生產(chǎn)力。這兩種趨勢破壞了制度框架和目的理性活動的子系統(tǒng)的原有格局；而自由發(fā)展的資本主義曾以這種格局顯示過自身的優(yōu)點?！盵1]58這里的第一個趨勢是客觀原因，第二個趨勢是主觀原因。

哈貝馬斯之所以把科學技術的本質(zhì)看作是意識形態(tài)來批判，還源于他對意識形態(tài)的理解。他認為意識形態(tài)是用來辯護、掩蓋社會真實狀況而使之合理具有合法存在基礎的虛假的意識，他說：“從日常經(jīng)驗中，我們知道，理念常常用來把辯護性的動機，而不是把真正的動機歸咎于我們的行為。凡是在這個層面上稱之為合理化的東西，在集體活動層面上，我們稱之為意識形態(tài)?！盵2]由此看出，哈貝馬斯認為科學技術為現(xiàn)代資本主義國家的存在發(fā)揮著意識形態(tài)的功能，為其存在提供了合法性，讓人們生活在看似自由而其實受束縛的社會，因此科學技術是意識形態(tài)，而且是不同于就以往意識形態(tài)的新型意識形態(tài)，因為其具有比就以往意識形態(tài)更強的意識形態(tài)性。哈貝馬斯看到了在現(xiàn)代資本主義社會中，資本產(chǎn)階級對科學技術的利用到了無以復加的地步，引起了不良的政治后果，他認識到了這一新現(xiàn)象，在一定程度上揭示了現(xiàn)代資本主義社會的新特點，對科學技術的消極影響做了批判。但是其對科學技術本質(zhì)的認識是錯誤的，混淆了科學技術與意識形態(tài)之間的關系。

馬克思認為科學技術是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，是一個中性的概念，“在馬克思看來，科學技術屬于知識形態(tài)的生產(chǎn)力，是構成生產(chǎn)力的重要因素，科學技術‘不過是人的生產(chǎn)力的發(fā)展所表現(xiàn)的一個方面，一種形式’科學是反映自然、社會、思維等客觀規(guī)律的知識體系，技術的發(fā)明是科學知識和經(jīng)驗知識的物化，使可供應用的理論和知識變成現(xiàn)實，所以它們屬于意識形式范疇?！盵3]馬克思認為科學技術的本質(zhì)與宗教、法律、哲學、藝術等知識是不同的，科學技術是意識形式，但并不是意識形態(tài)，意識形態(tài)是反映經(jīng)濟基礎的上層建筑，“而科學則不同，它是自然界各種事物和現(xiàn)象運動變化規(guī)律的理論概括，屬于生產(chǎn)力范疇，反映人與自然現(xiàn)象之間的關系，不反映人們的社會關系，所以不能將之視為意識形態(tài)?！盵4]馬克思把科學技術放在一定社會形態(tài)中去認識和考察，客觀地揭示了科學技術的社會本質(zhì)。

（二）科學技術批判思想邏輯指向的不同

哈貝馬斯在《作為“意識形態(tài)”的科學與技術》中闡述，在現(xiàn)代資本主義社會中，由于國家干預的增強，科學技術成為第一生產(chǎn)力，傳統(tǒng)的意識形態(tài)面臨其存在是否合法的危機，現(xiàn)代資本主義國家找到了一個新的可以給以存在合法性基礎的力量，那就是科學技術。于是在政治領域、經(jīng)濟領域和文化領域都相繼技術化。在哈貝馬斯看來，科學技術掩蓋了現(xiàn)代資本主義社會的危機，“民眾不再關心政治問題而只關心技術問題；不再需要因正確認識才被認可的合法理由；不再需要被說服、教育甚至是強制，就會趨同于社會；反抗被取消，否定被弱化從而在科學技術意識形態(tài)的潛移默化中自覺維護資本主義制度，使其政治統(tǒng)治合法化?！盵5]哈貝馬斯認為造成科學技術成為維護現(xiàn)代資本主義合法性、造成科技及人的異化的原因是科技本身的原因，他批判的矛頭指向的是科技本身，也就是說他的科學技術批判思想的邏輯指向是向內(nèi)的，他認為科學技術是有原罪的，因此造成他的這一思想的唯科學論。

馬克思認為科學技術是一個中性的概念，要在一定的社會中去分析和考察科學技術的本質(zhì)。他認為科學技術是一把雙刃劍，一方面推動經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，另一方面，它對社會的發(fā)展有積極的作用，同也由于各種原因造成科技的異化，對人類的全面發(fā)展帶來消極后果?！翱茖W技術作用的實現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會制度、利益關系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認識水平的影響?！盵6]馬克思尤其對他生活于其中的資本主義制度中的科學技術進行了批判：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀?！F(xiàn)代工業(yè)和科學為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力和社會關系之間這種對抗，是顯而易見、不可避免的和毋庸爭辯的事實?！盵7]馬克思對科技的消極影響進行了批判，但很明顯，他的科技異化思想的矛頭指向并非是科學技術本身，而是指向外部的，他認為，科技異化的原因不是科學技術本身造成的，人們靠科學技術獲得自身的需要，當這些需要有違于自然、人的解放、社會的發(fā)展的時候，就會出現(xiàn)科技異化和人的異化現(xiàn)象，看似是科學技術造成的，其實只是表面現(xiàn)象，而深層次的原因則人的思想理念，一定社會的政治經(jīng)濟文化制度對科學技術的利用使其發(fā)展方向有所不同，他尤其對資本主義的種種弊端進行了批判?？梢?，馬克思看到了科學技術的進步作用，也看到了它帶來的異化，而這些都不是科學技術本身造成的，也就是說馬克思科學技術批判思想的邏輯指向是向外的。

從上述比較中很明顯二者的邏輯指向是完全相反的。哈貝馬斯對現(xiàn)代資本主義對科學技術的運用以維護自身存在的合法性這一現(xiàn)象的認識是深刻的，他透過現(xiàn)象的分析，得出科學技術對人的生活方式和思維方式產(chǎn)生了巨大的影響，使人處于表面上物質(zhì)豐富，而實質(zhì)上精神被束縛的狀態(tài)，這一方面哈貝馬斯對人類的貢獻是非常巨大的，因為這讓人類深思一個問題，科學技術的異化確實到了一個瘋狂的地步，要怎樣解決這一現(xiàn)狀和危機？并使人們對現(xiàn)代資本主義的新特點有了新的認識。但他拋棄了馬克思的政治經(jīng)濟學批判思想，認為現(xiàn)代的資本主義社會已經(jīng)不同于馬克思時代的資本主義社會，因此政治經(jīng)濟學批判已不再適用，這使他的思想走向了誤區(qū)。將科學技術獨立化，脫離了一定的社會背景去批判科學技術的異化現(xiàn)象，將科技異化的原因歸結為科技本身，這消解了他對資本主義制度弊端的批判，是其科學技術批判思想的缺陷。

（三）二者的科學技術批判思想性質(zhì)不同

上述分析得出結論：哈貝馬斯與馬克思的科學技術批判思想性質(zhì)是不同的。哈貝馬斯的科學技術批判思想是單向度的，是純粹的。他僅僅就科學技術本身的異化現(xiàn)象做了批判，而沒有深入到一定的社會中，盡管他提出了交往理論以解決科技異化的現(xiàn)像，但也只是從理論到理論，忽視了資產(chǎn)階級的性質(zhì)，缺少實踐性。

雖然現(xiàn)代資本主義社會有新的變化，但是馬克思對資本主義本質(zhì)的分析仍然有用。他對科學技術的批判是放在一定的社會制度和關系中的，其科學技術批判思想是理論與實踐的統(tǒng)一。他對科學技術的批判以實踐為基礎，通過階級分析，揭示了資本主義的種種弊端。他說批判的武器不能代替武器的批判。通過對科學技術異化的批判（這僅僅是手段而不是目的），讓我們認識到資本主義對人的束縛和奴役。

二、二者科學技術批判思想的同一性

（一）對人類的解放的關懷

哈貝馬斯認為科學技術為現(xiàn)代資本主義提供了合法性基礎，因此是掩蓋了而不是批判現(xiàn)代資本主義的危機，把人們對種種社會問題反抗情緒上轉移開來，阻礙了人的發(fā)展和解放?，F(xiàn)代人在這樣的狀態(tài)下出現(xiàn)了不同于以往的異化情況，即表面上是一個富有的人，而精神、真正的自由以及人與人之間的交往處于極度貧乏的狀態(tài)?？茖W技術的發(fā)展給人們的生活帶來了很多便利，被廣泛的應用到各個領域，尤其是政治文化領域。但科學技術本是一個輔助的準則，結果卻成了唯一的準則，人們利用科學技術從自然那里獲取了巨大的財富，加強了對自然的控制，然而在這一唯一準則下，人與自然的關系日益疏離，進而人與人之間關系疏遠，非但沒有達人與自然的和諧、人的解放，反而是更深的奴役。

馬克思對科學技術的批判是在資本主義制度下批判的，他看到了無產(chǎn)階級在資本主義制度下作為勞動者，作為財富的創(chuàng)造者卻日益的貧窮。他在《1844年政治經(jīng)濟學手稿》中從人的生存環(huán)境出發(fā)，論述了勞動異化思想，即勞動產(chǎn)品的異化、勞動活動的異化、人同自己“類本質(zhì)”的異化以及人與人之間關系的異化。科學技術作為勞動而表現(xiàn)的異化是勞動異化的特殊表現(xiàn)，勞動是人的勞動，勞動異化是人的異化的主要表現(xiàn)，那么要實現(xiàn)人的解放和人的本質(zhì)的發(fā)展，就要分析作為表現(xiàn)的科技異化。馬克思在《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀念會上的演講》中道：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面，及其具有減少人類勞動和市勞動更具有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞?！夹g的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎成了愈益成了別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至可學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵8]可見哈貝馬斯和馬克思都是為了使人能夠得到真正自由而全面的發(fā)展而對科學技術的異化進行的批判，這一點二者是相通的。

（二）對資本主義社會弊端的揭露

哈貝馬斯深刻的認識到了二戰(zhàn)以來資本主義發(fā)生的新變化，分析了后工業(yè)社會資本主義社會的新特點和趨勢。他尤其分析了意識形態(tài)的變化，他對這種資本主義新的意識形態(tài)的消極功能做了犀利的批判。他認為現(xiàn)代資本主義社會已不同于馬克思時代的資本主義，異化已不是單純的勞動異化，因為科和技術緊密的聯(lián)系在一起，被廣泛的應用到社會的各個領域，異化已經(jīng)擴散社會生活的各個領域。資本主義社會運用科學技術進行對人進行麻痹統(tǒng)治，這種手段不同于前資本主義時期。哈貝馬斯對現(xiàn)代資本主義出現(xiàn)的新特點和趨勢進行了獨到的分析和判斷，并對種種弊端進行了批判，這對我們認識今天的資本主義有重要的借鑒意義。

馬克思對資本主義的弊端的認識是深刻的，對其進行的批判也是堅定而犀利的。馬克思認為科學技術異化的一個根本原因是科學技術的資本主義方式的應用，“在資本主義社會，科學技術和作為資本的生產(chǎn)資料相結合并發(fā)揮作用，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，加強了對工人的壓榨、剝削。 ”[9]馬克思指出：“資本主義的國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級進行階級統(tǒng)治的工具。 ”[6]172“資本主義制度的本質(zhì)是資產(chǎn)階級進行政治統(tǒng)治和社會管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級服務的。”[6]175在資本主義社會中人的本質(zhì)受到極大的壓抑和摧殘，人的自由全面發(fā)展無從談起。馬克思對資本主義的認識是唯物主義的，對資本主義的分析是客觀的，對其弊端的批判也是嚴厲的。

（三）對科學技術的把握的啟示

今天，科學技術空前發(fā)展，科學技術異化已成為世界性的問題，哈貝馬斯和馬克思的科學技術的批判思想無疑給我們敲響了警鐘。由于科學技術的利用方式的不當和一些急功近利的思想，我們生活于其中的大自然遭受到了嚴重的危害，人與自然之間的關系越來越疏離，人類之間的資源和權力之爭激烈，人與人之間的關系疏遠。異化已經(jīng)滲透在生活個各個領域，二者的思想讓我們不斷地思考怎樣利用科學技術以使社會得到全面的發(fā)展，如何以人為本，如何實現(xiàn)人的解放，如何實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，這極具現(xiàn)實意義。

三、結語

哈貝馬斯的《作為“意識形態(tài)”的技術與科學》一文對現(xiàn)代社會的一些新特征進行了獨到而中肯的分析，從全新的視角對科技的異化進行批判。通過對哈貝馬斯與馬克思科學技術批判思想的比較分析，使我們能更好的把握哈貝馬斯的科學技術批判思想，對現(xiàn)代資本主義的新特點、新形勢有一個清醒的認識，對我們今天對科學技術的把握方向有一個借鑒，也是對一些認為馬克思的思想“過時論”的一個回應。

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