孫怡，秦姍姍

自改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)雖然得到了持續(xù)快速發(fā)展，但社會(huì)一直處于亞健康狀態(tài)，主要表現(xiàn)在缺乏生態(tài)文明這一病癥沒有得到根治。隨著建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會(huì)的提出，我國在探索人與自然和諧發(fā)展、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展的道路上越走越穩(wěn)健，科學(xué)發(fā)展中提出的“可持續(xù)發(fā)展”更是為社會(huì)開了一個(gè)良方，起到了藥到病除的功效。然而，如何使我國的生態(tài)文明得到更好的保健，如何為建設(shè)“兩型社會(huì)”掃除障礙，尤其是清除遺留在人們心中不合理的殘余思想，成為擺在我們面前的新難題。正如愛因斯坦所言，“解決危機(jī)無法求助于產(chǎn)生這一危機(jī)的思維方式”[1]，邏輯學(xué)作為研究思維形式及其規(guī)律的學(xué)科，它的基礎(chǔ)性、工具性和人文性為我們找到了一個(gè)突破口，本文是基于假言命題分析我國“兩型社會(huì)”建設(shè)的一種嘗試，同時(shí)佐證了邏輯的社會(huì)文化功能。

一、“兩型社會(huì)”的緣起與發(fā)展

資源，廣義上講，包括物力、財(cái)力、人力等物質(zhì)要素。根據(jù)資源的性質(zhì)，可以分為兩大類：自然資源、社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源和技術(shù)資源。其中，自然資源包括再生資源和非再生資源。本文中所涉及的主要是自然資源。一方面，我國自然資源總量大，種類比較齊全，但由于人口基數(shù)大，人均資源占有量總體上低于世界平均水平。另一方面，工業(yè)進(jìn)程的加快發(fā)展給我國經(jīng)濟(jì)注入持久動(dòng)力的同時(shí)，也帶來了資源危機(jī)和環(huán)境問題。主要表現(xiàn)在：資源利用率低導(dǎo)致資源浪費(fèi)、環(huán)境污染導(dǎo)致生態(tài)失衡。

在相當(dāng)長的一段時(shí)期里，我國實(shí)行“高消耗、高排放、高污染”的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，結(jié)果造成了資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞。雖然后來在治理環(huán)境方面做了很多工作，但這種“先污染、后治理”的發(fā)展模式并不可行。為了統(tǒng)籌資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)三者之間的關(guān)系，調(diào)和它們的矛盾，2005年10月，黨的十六屆五中全會(huì)首次提出建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)（簡(jiǎn)稱“兩型社會(huì)”）。會(huì)議指出，“加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，強(qiáng)調(diào)把節(jié)約放在首位，提出建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的意見?！盵2]。

針對(duì)“兩型社會(huì)”理論，國內(nèi)不少專家學(xué)者做了很多研究，焦點(diǎn)是如何建設(shè)“兩型社會(huì)”。馬凱在《發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)》一文中指出，“發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式根本性轉(zhuǎn)變、走新型工業(yè)化道路，從根本上緩解資源約束矛盾，減輕環(huán)境壓力，增強(qiáng)國民經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的必然選擇。”[3]陳力認(rèn)為，“構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)，就是要在節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧相處，提高人民生活水平和生活質(zhì)量”[4]陽中良，周雪敏指出，“‘兩型社會(huì)’的構(gòu)建是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它需要堅(jiān)持并發(fā)展馬克思主義的生態(tài)觀，整合環(huán)境文化，完善民主法治，推動(dòng)環(huán)境公正，創(chuàng)新綠色科技，發(fā)展環(huán)境經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)資源環(huán)境公平”[5]總之，建設(shè)“兩型社會(huì)”就是要一改從前單純追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽視資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的經(jīng)營模式，本著資源節(jié)約、環(huán)境友好的原則，以“減量化、再利用、資源化”為特點(diǎn)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，踐行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

繼開辟理論之后，實(shí)踐上的探索被提上議事日程。2007年12月，國家審批武漢城市圈和長株潭城市群為“兩型社會(huì)”綜合配套改革的試驗(yàn)區(qū)，使它們成為“兩型社會(huì)”的重要示范基地和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的一個(gè)重要的突破口。如今，兩地的試點(diǎn)取得了明顯成效，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)做到了資源節(jié)約、保護(hù)環(huán)境，一定程度上實(shí)現(xiàn)了“共贏”，從而開啟了生態(tài)文明建設(shè)的大門。與此同時(shí)，由于“兩型社會(huì)”沒有可循的成功模式，現(xiàn)在仍屬摸索階段，因而武漢城市圈和長株潭城市群在踐行“兩型社會(huì)”的理論過程中也存在一定的問題，仍需進(jìn)一步完善。

黨的十八大指出，要讓生態(tài)文明建設(shè)扎實(shí)展開，資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)全面推進(jìn)。同時(shí)，還提出了新的要求，即“加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局?！盵6]由此可以看出，我們未來的任務(wù)是著重建立生態(tài)文明的制度，開始低碳環(huán)保的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也就是要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展綠色GDP，繼續(xù)堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展之路，不斷深化“兩型社會(huì)”的建設(shè)。

二、“兩型社會(huì)”的假言命題分析

眾所周知，命題是邏輯學(xué)研究推理的載體。所謂命題，“就是反映事物情況的思想”[7]。一般地，根據(jù)命題本身是否包含其他命題，將命題分為簡(jiǎn)單命題和復(fù)合命題。其中，復(fù)合命題包括聯(lián)言命題、選言命題、假言命題和負(fù)命題。以下我們主要借助“兩型社會(huì)”中的一些典型假言命題進(jìn)行假言推理。

（一）假言命題概述

假言命題是反映兩個(gè)事物情況條件關(guān)系的復(fù)合命題。它有三種類型：充分條件假言命題、必要條件假言命題、充要條件假言命題?！俺浞謼l件假言命題”是反映兩個(gè)事物情況之間充分條件關(guān)系的假言命題。在日常語言中，聯(lián)結(jié)詞以“如果……那么……”最為典型，其形式為：如果p，那么q?！氨匾獥l件假言命題”是反映兩個(gè)事物情況之間必要條件關(guān)系的假言命題。在日常語言中，聯(lián)結(jié)詞以“只有……才……”最為常見，它的形式是：只有p，才q?！俺湟獥l件假言命題”是反映兩個(gè)事物情況之間充要條件的假言命題。在日常語言中，聯(lián)結(jié)詞常用“……當(dāng)且僅當(dāng)……，它的形式為：p當(dāng)且僅當(dāng)q。

（二）“兩型社會(huì)”的假言命題推理

資源節(jié)約和環(huán)境友好是“兩型社會(huì)”的內(nèi)涵，在建設(shè)“兩型社會(huì)”的過程中，有很多假言命題涉及到這兩方面的內(nèi)容，對(duì)它們進(jìn)行探討有益于增強(qiáng)我們節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。

例如，以自然資源中的可再生資源——水來說，如果不節(jié)約用水，那么地球上最后一滴水將會(huì)是我們的眼淚。這個(gè)充分條件假言命題旗幟鮮明地警示了人們應(yīng)該節(jié)約水資源。我們不妨將這個(gè)假言推理形式化（p：不節(jié)約用水，q：地球上最后一滴水將會(huì)是我們的眼淚），然后研究一下其推理形式：p→q。根據(jù)這個(gè)推理形式，結(jié)合充分條件假言命題的邏輯性質(zhì)，我們可以得到以下兩種有效的推理形式：（（p→q）∧p→q）和（（p→q）∧‘q）→‘p。 回歸到自然語言，我們可以作以下兩種推理：

1.如果不節(jié)約用水，那么地球上最后一滴水將會(huì)是我們的眼淚，

不節(jié)約用水，

地球上最后一滴水將會(huì)是我們的眼淚。

2.如果不節(jié)約用水，那么地球上最后一滴水將會(huì)是我們的眼淚，

并非地球上最后一滴水將會(huì)是我們的眼淚，

并非不節(jié)約用水。

顯而易見，上述兩種推理分別是充分條件假言命題的兩種正確推理即肯定前件式和否定后件式，它們從反面論證了節(jié)約水資源的重要性和緊迫性。

再如，以自然資源中的非可再生資源——石油來說，只有合理利用石油，才能凈化空氣。顯而易見，這個(gè)必要條件假言命題告誡我們保護(hù)環(huán)境的重要性，誠然，也暗含了要節(jié)約石油資源。同充分條件假言命題一樣，我們可以把“合理利用石油”和“凈化空氣”這兩個(gè)邏輯變項(xiàng)分別賦值為r、s，這樣也可以得到它的推理形式：r←s，根據(jù)這個(gè)推理形式，結(jié)合必要條件假言命題的邏輯性質(zhì)，我們可以得到如下兩種有效的推理形式：轉(zhuǎn)化成自然語言，我們可以作以下兩種推理：

3.只有合理利用石油，才能凈化空氣，

不合理利用石油，

不能凈化空氣。

4.只有合理利用石油，才能凈化空氣，

凈化空氣，

合理利用石油。

毋庸置疑，上述必要條件假言推理從正面分析使我們清晰的認(rèn)識(shí)到合理利用石油資源與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系?！爱?dāng)且僅當(dāng)我們保護(hù)好地球，人類才有美麗的家園”，同理，就充要條件假言命題而言，我們也可以進(jìn)行類似的邏輯分析去體會(huì)其深遠(yuǎn)寓意。

“如果少用一次性筷子，那么將會(huì)減少樹木的砍伐，如果減少樹木的砍伐，那么將會(huì)減小沙城暴和霧霾的侵襲”。在實(shí)際生活中，浪費(fèi)資源和破壞環(huán)境的現(xiàn)象屢見不鮮，人類遭受大自然的報(bào)復(fù)也頻頻發(fā)生。如果我們有意識(shí)的運(yùn)用假言命題去分析和推理，那么這種人與自然、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的不協(xié)調(diào)狀況將會(huì)得到好轉(zhuǎn)。事實(shí)上，我們也經(jīng)常運(yùn)用到假言命題，分析假言命題中的推理，進(jìn)而反省我們的所作所為，指導(dǎo)我們的行動(dòng)：植樹造林，綠色出行，低碳環(huán)保。

三、假言命題對(duì)“兩型社會(huì)”建設(shè)的啟示

通過對(duì)假言命題的邏輯分析，我們不僅更加深刻的認(rèn)識(shí)到了科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵，而且發(fā)現(xiàn)了邏輯的社會(huì)文化功能所在，它與科學(xué)發(fā)展觀相輔相成，共同服務(wù)于“兩型社會(huì)”的建設(shè)之中。追根索源，邏輯的社會(huì)文化功能來自邏輯學(xué)獨(dú)有的三重性。

首先，邏輯學(xué)作為一門與數(shù)學(xué)、天文、物理等相并列的基礎(chǔ)學(xué)科，它的基礎(chǔ)性不容小覷。早在20世紀(jì)70年代，聯(lián)合國教科文組織就已確認(rèn)了它的基礎(chǔ)性學(xué)科地位，甚至把它列為一級(jí)學(xué)科之首，而在我國，邏輯學(xué)卻是哲學(xué)的一個(gè)二級(jí)學(xué)科。對(duì)邏輯的不夠重視，也是當(dāng)代理性缺失的一個(gè)緣由。如果我們理性的節(jié)約資源，理性的保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，那么我們的發(fā)展才會(huì)可持續(xù)性。假言命題正是基于這樣一種假設(shè)，讓我們保持清醒，守住理性。

其次，工具性是邏輯學(xué)的另一個(gè)重要的性質(zhì)。邏輯學(xué)是研究具體問題的工具，假言命題作為邏輯學(xué)的一種重要命題，在分析問題中起了重要作用。比如充分條件假言命題，正是因?yàn)橛辛饲凹漠a(chǎn)生才會(huì)催生出后件這樣一種結(jié)果，思量前件假設(shè)讓我們可以防患于未然。換言之，充分條件假言命題給予了分析問題的一個(gè)切口，讓我們由后件可以推知我們要不要出現(xiàn)前件，該不該出現(xiàn)前件?；谑聦?shí)，立足現(xiàn)在，設(shè)想未來，我們構(gòu)建“兩型社會(huì)”是時(shí)代所需。

最后，邏輯學(xué)不僅作為一種人文存在，而且學(xué)科對(duì)象本身具有人文內(nèi)容?！斑壿媽W(xué)是‘社會(huì)理性化的支柱性學(xué)科’，邏輯的缺位意味著理性的缺位，這是邏輯學(xué)最根本的人文性質(zhì)?！盵8]通過假言命題來研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展與“兩型社會(huì)”之間的關(guān)聯(lián)，揭示了邏輯的人文屬性，彰顯了邏輯的魅力。假言命題直觀表明非理性、非科學(xué)的發(fā)展方式不可取，除非科學(xué)發(fā)展，理性發(fā)展，否則后果不堪設(shè)想。

綜上所述，“邏輯的功能理應(yīng)得以凸顯”[9]，而基于假言命題的邏輯分析之所以能使我們清晰的認(rèn)識(shí)到資源短缺和環(huán)境問題，是因?yàn)檫@種警醒的力量來自邏輯的社會(huì)文化功能。因此，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)邏輯精神，重視邏輯的社會(huì)文化功能，使之更好地與科學(xué)發(fā)展觀一起為建設(shè)“兩型社會(huì)”貢獻(xiàn)力量。

[1]丹尼斯·米都斯，喬根·蘭德斯，丹尼斯·梅多斯.增長的極限[M].李寶恒，譯.長春：吉林人民出版社，1997.

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[3]馬凱.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)[J].求是，2005（16）.

[4]陳力.節(jié)約型社會(huì)必須大力倡導(dǎo)節(jié)約型消費(fèi)方式[J].求實(shí)，2006（3）.

[5]陽中良，周雪敏.論資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)的構(gòu)建[J].井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（7）.

[6]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012：19.

[7]何向東，袁正校，郭澤深.邏輯學(xué)教程[M].北京：人民出版社，2004：36.

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[9]劉葉濤，夏素敏.高揚(yáng)“邏先生”旗幟 振興中華邏輯事業(yè)[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2007（6）.