姚 舟

（南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文藝術(shù)系，四川 南充 637000）

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一切客觀事物都有自己的發(fā)展規(guī)律，通過對科學(xué)規(guī)律的表述，可以發(fā)現(xiàn)，規(guī)律具有普遍性。人類發(fā)展到現(xiàn)代社會階段，雖然各國人說著不同的語言，但就人類語言的起源與分支來說，各國語言都有著一定的聯(lián)系，對于語言的研究也需要借助規(guī)律，并且，就語言的普遍性特征進(jìn)行分析，能夠通過古代漢語與人類語言的起源建立有機聯(lián)系，從而探索語言學(xué)的意義。

一、人類語言的單源性特征

人類語言的發(fā)展過程是從單一到復(fù)雜的過程，語言形式也是從單源性向多元化轉(zhuǎn)變的過程，所以，可以從人類語言的單源性方面進(jìn)行研究，通過對語言的溯源來探尋語言之間的有機聯(lián)系。人類語言的起源和發(fā)展建立在人類思維方式產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)上，語言與其基本思考方式具有直接的聯(lián)系，在這一點上，全世界范圍內(nèi)的人類進(jìn)化過程都存在共同點。在今天看來，由于語言的分化，世界各地形成了不同的語言分支。語言學(xué)界對各國語言進(jìn)行了總結(jié)和歸納，形成了語言學(xué)樹形圖，提出了語言具有單源性特征的假設(shè)，但就當(dāng)前語言學(xué)界的研究成果來看，還無法對語言的單源性進(jìn)行充分驗證。

語言學(xué)在對語言進(jìn)行溯源之前，就已經(jīng)將語言單源性理論充分融入到語言研究之中。德國語言學(xué)家洪堡特曾指出：語言實際上只有一種，也只有這種語言才是人類語言，它在世界上無數(shù)具體語言中得到了不同的顯示。［1］（P76～78）赫爾德也對語言單源性理論提出了自己的說法：假如人類是一群群民族動物（Nationaltiere），每個群體都在隔絕和獨立于其他群體的情況下發(fā)明了自己的語言，那么，人類語言的差異想必會像土星人與我們地球人在語言上的差異一樣巨大。［2］

二、語言表意分化表述

從語言的發(fā)展規(guī)律方面來看，對語言單源性的理解是現(xiàn)代語言溯源研究的基礎(chǔ)，這一點為原始語言研究奠定了理論方向。原始人類在未形成語言的情況下，都有著頗為接近的語言發(fā)展動機——思維的形成。語言學(xué)家與歷史學(xué)家對這個話題共同的探討表明，對人類語言的發(fā)展進(jìn)行研究已經(jīng)非常困難，尤其是語言在表意形變發(fā)生的情況下，更不容易對語言起源從歷史學(xué)的角度進(jìn)行聯(lián)系［3］。

語言作為人類思維的基本表達(dá)形式，表現(xiàn)出語言的發(fā)展具有一定的復(fù)雜性，尤其是對原始語言的全貌已經(jīng)無法從現(xiàn)有規(guī)律進(jìn)行溯源了。語言范疇即是對語言多個類別的分類情況進(jìn)行統(tǒng)一，這也是基于人類思維發(fā)展方式而形成的。人類形成思考能力的時候，也就是其語言觀形成的時候。一些語言學(xué)家認(rèn)為，語言這一行為特性是在一瞬間產(chǎn)生的，而不是循序漸進(jìn)的。這種“瞬間”的觀點對語言的產(chǎn)生來說是一種“奇跡”的創(chuàng)造方式，卻很難通過有力的證據(jù)得到闡明［4］。

三、原始語言與古代漢語

語言在產(chǎn)生之初，并沒有所謂“詞匯”或者“句式”的分類。由于語言的產(chǎn)生只是為了表現(xiàn)人類的思維方式，因此最初的語言在表意方面比較抽象，在之后的發(fā)展過程中，語言的分類逐漸產(chǎn)生了詞匯的分類方式，最簡單的句型結(jié)構(gòu)是主謂句，為了表達(dá)言語者的需求，表意非常明確和簡單。

我國古代漢語在發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了類似的語言表現(xiàn)形式，如殷商時期甲骨文拓片中的表意基本沒有語法形態(tài)，其中的虛詞、連詞等很少，并且在殷商后期，語法表意方面出現(xiàn)了動詞虛化的特點。

古代漢語的研究也與人類語言學(xué)發(fā)展有著共通之處。語言學(xué)界普遍認(rèn)為，人類的祖先是生活在現(xiàn)在非洲大陸東部的群體，并在5萬年前分別向歐洲和亞洲的方向遷徙，在進(jìn)入東亞地區(qū)之后，與歐洲之間的聯(lián)系便徹底被阻隔了。如語言學(xué)家洪堡特、薩丕爾和王力等都對人類最初語言的年代推算和分流過程進(jìn)行過相關(guān)的探究?？梢宰C明的是，中亞、西亞阿拉伯語系和歐洲的印歐語系有著很多相似點，這就是在幾萬年的語言交流之中不斷產(chǎn)生的。亞洲語言也是建立在漢藏語系與印歐語系基礎(chǔ)上的，漢藏語系中的藏語與印度語具有很多相似之處，由此可以發(fā)現(xiàn)漢藏語系與印歐語系之間的交集。漢語語法在發(fā)展過程中具有一定的保守型特點，通過對我國古代漢語的研究考證可以發(fā)現(xiàn)，漢語在語法形式方面基本沒有發(fā)生太大的改變，改變較大的是在漢語音韻方面。經(jīng)過三次歷史變革，古代漢語到現(xiàn)代漢語的音韻發(fā)展規(guī)律發(fā)生了較大的改變，但漢語音韻的改變還是遵循漢語言的基本發(fā)展規(guī)律的，通過《切韻》以及《中原音韻》等文獻(xiàn)能夠?qū)乓暨M(jìn)行溯源。［5］（P46～47）

四、古代漢語語言學(xué)探究

漢語語言的發(fā)展與人類語言學(xué)發(fā)展規(guī)律是一致的，都是由簡單到復(fù)雜，其中語言表述出現(xiàn)較多的分化，但都還處于同一語言系統(tǒng)之中，這在古代漢語中有著比較具體的表現(xiàn)。

古代漢語表現(xiàn)出古人思考問題的一個規(guī)律和思維形式。“故善言古者，必有節(jié)于今。”荀子在《性惡》篇中就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“古今之變”的顯著特點。在古代漢語發(fā)展的基礎(chǔ)上，觀察漢藏語系與印歐語系之間的聯(lián)系，雖然它們在一些方面表現(xiàn)出較大的差異性，但語言的表達(dá)習(xí)慣還是由不同地域人群思維習(xí)慣的不同而引起的。由此可見，如果歐洲人和中國人具有相同的生活習(xí)慣，就可能形成比較接近的思維方式，即使存在現(xiàn)在的漢字與英文字母的差異，但在表意方法與語法搭配方面卻會具有更多的相似之處。當(dāng)漢語作為研究主體的時候，就需要基于漢語語法理論建立一套語言論證方法。語言的研究分別是從字、詞和句子的構(gòu)成方面來闡述語言的不同形態(tài)與語法標(biāo)準(zhǔn)的。字可以組成詞語，就如同字母構(gòu)成單詞一樣，連詞可以成句，句子就是具有最初語言屬性的語言特征形態(tài)。對于古代漢語的探究主要集中在對句法特點方面的分析，語言學(xué)的意義大多也就表現(xiàn)于此。正如王力所說，“凡完整獨立的語言單位，叫做句子?！本渥邮枪糯鷿h語語言意義研究的最終答案。［6］（P55～59）

［1］（美）愛德華·薩丕爾.語言論［M］.陸卓元，譯.北京：商務(wù)印書館，1985.

［2］В.И.Абаев.論意識和語言的起源［J］.蔡富有，譯.國外語言學(xué)，1980（1）.

［3］Breyne Arlene Moskowitz.語言的掌握（上）［J］.李平，節(jié)譯.國外語言學(xué)，1981（2）.

［4］（瑞士）索緒爾.普通語言學(xué)教程［M］.高名凱，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

［5］丁聲樹.現(xiàn)代漢語語法講話［M］.北京：商務(wù)印書館，1961.

［6］（澳）弗韋里·布萊尼.世界簡史［M］.何順果，譯.北京：國際文化出版公司，2008.