蔣敬詩

（重慶日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)，重慶 400010）

《增廣賢文》簡(jiǎn)稱《增廣》，大約成書于明萬歷期間，后經(jīng)明末和清初民間的一些學(xué)者不斷修改，增補(bǔ)，多認(rèn)為是清同治八年（1869年）由周希陶對(duì)其加以修改，刊行了《重訂增廣》一書。它是一種戒訓(xùn)類蒙學(xué)讀物，所收錄的是當(dāng)時(shí)流傳的格言、諺語和詩詞名句。在大力倡導(dǎo)國學(xué)的當(dāng)下，不少中、小學(xué)乃至大學(xué)都把它作為學(xué)生的誦讀教材，這一切是為什么呢？

《增廣賢文》是一本宣傳儒家思想的書，而儒家的基本倫理道德觀念是曾子所說的“忠恕”之道（曾子曰：“夫子之道，忠恕而已”——《論語·里仁》第四）。“忠恕”之道就是“仁道”和“恕道”。[1]仁道和恕道是現(xiàn)代社會(huì)民主政治和人與人之間關(guān)系最重要的處事原則，是建立和諧社會(huì)的重要的理論原則。因此，今天的人們重新學(xué)習(xí)和研究《增廣賢文》里的價(jià)值觀和道德觀，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

《增廣賢文》內(nèi)容幾乎覆蓋了古今社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是人們處世、交友、求知、修身、齊家、日常生活的規(guī)范與原則。全書在通俗的格言、諺語中，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理，以韻文為主要表達(dá)形式，讀起來抑揚(yáng)頓挫、朗朗上口、易學(xué)易記，深受人們喜歡。概括起來，《增廣賢文》大致包含以下內(nèi)容：

一、《增廣賢文》的核心內(nèi)容是儒家的“仁義”和“誠信”等道德觀

（一）仁

仁，就是前面所言的“仁道”。仁是儒家道德核心，孔子說“仁者，人也”，“仁者愛人”。與此相聯(lián)系的是“恕道”：“已所不欲，勿施于人”。[1]“仁道”和“恕道”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，既要愛人，又要不能強(qiáng)迫他人做于人不利的事情。儒家的繼承人孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），也強(qiáng)調(diào)了對(duì)他人之愛，并推及到了世上的萬事萬物?？酌先实赖乃枷?，就是我們今天所說的“愛心”，“同情心”，“人道主義”和“以人為本”?！对鰪V賢文》在訓(xùn)誡人們要有“愛心”和“人道主義”精神時(shí)，由于是普及讀物，它不是用理論來進(jìn)行說教，而是采用“行為”方式進(jìn)行教化，如：

但行好事，莫問前程。 美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。

責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人。 救人一命，勝造七級(jí)浮屠。

將相頭上堪走馬，公侯肚里好撐船。 千里送毫毛，禮輕仁義重。

這些諺語和格言，千百年來，成為人們?yōu)槿诵惺碌臏?zhǔn)則。

（二）義

“義”是儒家所提倡的最高精神境界，是一種超越人倫，超越階級(jí)、超越等級(jí)秩序及其生命尊重的精神境界。在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，先義后利的原則關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和安全，人們?cè)谧非蠼疱X、物質(zhì)利益之時(shí)，千萬不能置“義”于不顧、在《增廣賢文》中“仁義”并提，體現(xiàn)出仁義高于一切的價(jià)值取向。如：

錢財(cái)如糞土，仁義值千金。

寧可正而不足，不可邪而有余。

寧向直中取，不可曲中求。

合理可作，小利莫爭(zhēng)。

“義”在中國古代社會(huì)，無論是在上層統(tǒng)治集團(tuán)，還是在下層民間社會(huì)，它都是規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則。在上層統(tǒng)治集團(tuán)，它是維系上、下的關(guān)系，增進(jìn)集團(tuán)內(nèi)部團(tuán)結(jié)必需的“權(quán)術(shù)”。堪稱中國封建統(tǒng)治集團(tuán)“以義相召”典型的劉備集團(tuán)，從一開始結(jié)交，即以“桃園三結(jié)義”的仁義為標(biāo)榜，大得天下之心，尤其是得到手下良將謀臣的擁戴。至于下層社會(huì)的民間，一部以歌頌農(nóng)民起義，以義而凝聚民心的英雄傳奇《水滸傳》，更是一曲響徹云天的“義”字頌歌。

古人重義，孔子說，“不義而富且貴，于我浮云”；孟子說，“生，我所欲也。義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹诖司竦母姓傧?，古往今來的仁人志士為此前仆后繼。先義后利的原則，關(guān)系到社會(huì)的安全和穩(wěn)定，特別是在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，一個(gè)單位，每個(gè)人都要樹立整體觀念的大局意識(shí)，個(gè)人利益、局部利益必須服從集體利益、國家利益。國家利益高于一切，正是仁義高于一切的價(jià)值觀，才使中國歷朝歷代都有“殺生求仁”、“舍生取義”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的仁人志士出現(xiàn)，才使中華民族在最艱難的時(shí)候能團(tuán)結(jié)一心共同奮斗。[2]如果我們丟掉了這種仁義至上的價(jià)值觀，自然會(huì)出現(xiàn)對(duì)國家利益和民族利益麻木不仁，把個(gè)人利益放在首位，而取見利忘義。今天那些貪官污吏正是沒樹立“義”的道德觀、價(jià)值觀，而淪落為人民所不齒的階下囚?！对鰪V賢文》利用民諺、格言，儒家經(jīng)典對(duì)“義”字進(jìn)行傳導(dǎo)和訓(xùn)誡，無疑對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)和道德教育具有重要的意義。

（三）信

古人的“信”，就是我們今天所說的“誠信”。誠信是中國傳統(tǒng)倫理道德的基石，更是今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的命脈?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。”這是把誠信作為一種能否做人標(biāo)準(zhǔn)來看待的?！对鰪V賢文》也選了許多有關(guān)誠信的諺語和格言，如：

一言既出，駟馬難追。

許人一物，千金不移。

欺老莫欺少，欺少心不明。

誠信是儒家倫理道德“做人”的根本，儒家把誠信視作維系正常做人的人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。在中國古代，誠信原則滲入到各個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域。上下級(jí)之間，要遵循“用人不疑，疑人不用”的原則；夫妻之間，要“?？菔癄€不變心”；朋友之間要“一諾千金”；即使在敵國之間，也反對(duì)“不宣而戰(zhàn)”的不守誠信的偷襲行為?，F(xiàn)代社會(huì)有人甚至將“兵不厭詐”的用兵策略，擴(kuò)大到政治、經(jīng)濟(jì)乃至人際交往，其實(shí)是一種誤解，這樣最終導(dǎo)致的結(jié)果不是成功而是失敗?？档聦ⅰ安徽f謊”作為人類的基本道德性。西方哲人像中國古圣賢一樣看重這一道德原則。因?yàn)槭匦攀侨魏紊鐣?huì)群體所必須要求個(gè)體遵行的基本禮俗和原則。我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建設(shè)過程中，如果失去了誠信原則，其結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也隨之毀滅。

二、《增廣賢文》的為人處世之道

一個(gè)人樹立了高尚的人生觀和正確的價(jià)值觀后，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，還必須學(xué)會(huì)如何為人處世?！对鰪V賢文》內(nèi)容的第二個(gè)方面，是對(duì)為人處世的戒訓(xùn)。為人處世是古今教育的重要內(nèi)容。《增廣賢文》在對(duì)一個(gè)人的戒訓(xùn)上，始終將“做好人”放在頭等重要的地位。它要求人在做一個(gè)好人時(shí)首先應(yīng)是從家庭中的父子（女）、兄弟（妹）、夫妻關(guān)系上做起：

當(dāng)家才知柴米貴，養(yǎng)兒方知父母恩。

堂上二老是活佛，何用靈山朝世尊。

一日夫妻，百世姻緣。百年修來同船渡，千世修來共枕眠。

妻賢夫禍少，子孝父心寬。

不但要注意家庭人倫關(guān)系，更進(jìn)一步推己及人、弘揚(yáng)人道博愛精神。首先對(duì)他人要盡心盡力，奉獻(xiàn)愛心，替別人著想：

諸惡莫作，從善奉行。

得忍且忍，得耐且耐。不忍不耐，小事成大。

平生只會(huì)量人短，何不回頭把己量。

欺人是禍，饒人是福。

《增廣賢文》這些民間倫理實(shí)踐的提煉，放在今天依然有重要意義。我們?nèi)缒芪『侠沓煞?，就可以促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們相互愛護(hù)與尊重的社會(huì)風(fēng)尚的形成，創(chuàng)建和諧社會(huì)的形成。

縱觀《增廣賢文》所宣揚(yáng)的為人處世之道，我們可以概括為：

1.孝順父母，兄友弟恭，夫義妻賢的人倫之道。

2.近賢遠(yuǎn)小，謹(jǐn)慎交游的交友之道。

3.樂善好施、助人為樂的博愛之道。

4.溫良恭儉，和諧誠信的處世之道。

5.曉以大義、孜孜教誨的育人之道。

《增廣賢文》在述及為人處世之道時(shí)近則至愛家庭，遠(yuǎn)則鄰里鄉(xiāng)朋，它倡導(dǎo)了至和的人際關(guān)系，弘揚(yáng)了人道博愛精神。放到今天，它十分有利于民主政治和和諧社會(huì)的構(gòu)建。盡管它是一部封建社會(huì)的童蒙訓(xùn)誡類讀物，其中也有一些封建糟粕和說教，但它依然有積極意義。

三、《增廣賢文》的修身之道

古人重視修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的修養(yǎng)與家庭、國家、社會(huì)的治理有著息息相關(guān)的重要作用。故有“修身齊家，治國平天下之說”?！对鰪V賢文》在論及一個(gè)人的修養(yǎng)之道時(shí)有許多至理名言，應(yīng)該引起今天的人們注意。

1.要志存高遠(yuǎn)。志向的有無，它決定了一個(gè)人是否能成為社會(huì)、國家的有用之才，也決定了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，這是因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展取決于人才的作用。《增廣賢文》在論及人之立志時(shí)說：“長江后浪推前浪，世上新人趕舊人?！?/p>

2.要勤奮惜時(shí)。一個(gè)人的志向固然重要，如果沒有勤奮和努力，志向也只能是空中樓閣，不能構(gòu)建?！对鰪V賢文》論此時(shí)說：“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在在于寅?！薄吧賶巡慌?，老大徒傷悲?！?/p>

3.節(jié)儉自律。節(jié)儉是中華民族千百年來的傳統(tǒng)美德，是一個(gè)人修身、持家、治國的法寶。封建社會(huì)的仁人志士尚知“由儉入奢易，由奢入儉難”，今天共產(chǎn)黨人更是倡導(dǎo)“厲行節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)”?！对鰪V賢文》在論及勤奮自律時(shí)說：“常將有日思無日，莫待無時(shí)想有時(shí)。”

4.嚴(yán)己寬人。嚴(yán)于律己，寬以待人是古人自我修養(yǎng)的金玉之言，也是今天共產(chǎn)黨人開展批評(píng)與自我批評(píng)的原則。《增廣賢文》在論及此處時(shí)說：“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人?！薄八燎鍎t無魚，人至察則無徒。知者減半，愚者全無。”

《增廣賢文》是在我國民間具有很大影響的一部古代蒙學(xué)典籍，是一部以儒家思想為核心，具有教化功能的婦孺皆懂、老少咸宜的通俗讀物。其內(nèi)容有的取材于儒家經(jīng)史典籍，有的是民間流傳的格言諺語，具有雅俗共賞的功能，它涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)大眾修身、處世、交友、求知、齊家、日常生活的規(guī)范與原則。[3]盡管我們已進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)代，但它所宣揚(yáng)的一些思想和行為，除去其中的糟粕，依然有很多東西值得效法和學(xué)習(xí)，把它作為一種輔助讀物在我們今天大、中、小學(xué)生進(jìn)行宣傳，在新聞媒體上開辟專門的專欄進(jìn)行普及，依然有一定意義。

[1]楊伯駿.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]彭友谷.增廣賢文的現(xiàn)代教育意義[J].邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）.

[3]劉韶華.增廣賢文里的哲學(xué)[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2003（3）.