滕新才 賀 玉

（1.重慶三峽學(xué)院民族學(xué)與公共管理學(xué)院，重慶萬(wàn)州 404100）

（2.四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都 610064）

一、張問(wèn)陶生平

張問(wèn)陶（1764—1814），字仲冶，號(hào)船山，四川遂寧人。乾隆二十九年五月二十七日（1764年6月26日）生于山東館陶縣，其時(shí)張父顧鑒正任館陶縣令，“問(wèn)陶”之名即由此而命。中乾隆五十五年（1790年）進(jìn)士，年僅27歲。后累官御史、吏部郎中、萊州知府，以賑災(zāi)事忤上司，稱(chēng)疾辭官，寓居蘇州，病逝于嘉慶十九年（1814）。張問(wèn)陶是清中葉著名的性靈詩(shī)人，傲岸超然而又真率質(zhì)直，自稱(chēng)“性僻謀生拙，心粗處世真”[1]266（卷十一《初春感興》），“天生不合尋常格”，“閑中立品無(wú)人覺(jué)”[1]255（卷十《梅花》之七）。如此孤僻性格卻曾多次入京會(huì)試，顯然其入世思想頗深。這不能理解為張問(wèn)陶思想之矛盾，行動(dòng)之虛偽，有沽名釣譽(yù)、終南捷徑之嫌。恰恰相反，他睥睨權(quán)貴，澹泊名利，賦詩(shī)“人才有數(shù)總天生，未必爭(zhēng)名便得名”[1]318（卷十二《排悶戲作》），可見(jiàn)其名利觀(guān)是非?；磉_(dá)的，積極入世皆因有經(jīng)世濟(jì)民的意識(shí)和責(zé)任感。從家族傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，張氏一門(mén)頗受朝廷眷顧，極享皇恩浩蕩?？滴跏哪辏?675）其高祖張鵬翮（時(shí)任刑部員外郎充順天鄉(xiāng)試同考官）被康熙帝召對(duì)懋勤殿，“命坐賜茶，仿周公得禾、孔子受鯉之意，以十六字為派名子孫，為：‘懋勤顧問(wèn)，知遇重??；清正仁厚，進(jìn)德立功?！盵2]7從此，遂寧張氏乃以16字為次給子孫取名，沿襲至今。張問(wèn)陶飽讀詩(shī)書(shū)，學(xué)而優(yōu)則仕，立志做一個(gè)清正廉潔、為民請(qǐng)命的好官，是對(duì)朝廷的知恩圖報(bào)，也是他屢赴春闈、宦游東西的原因。

張問(wèn)陶一生，無(wú)論賦詩(shī)吟詠，還是出仕為官，皆享譽(yù)無(wú)數(shù)。同時(shí)代經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家洪亮吉許他為“李太白再世”，稱(chēng)其才“為長(zhǎng)安第一”[3]155（第五冊(cè)《小倉(cāng)山房尺牘》卷七《答張船山太史書(shū)》），贈(zèng)詩(shī)曰：“我狂可百樽，君捷一千首。謫仙和仲并庶幾，若說(shuō)今人已無(wú)偶?！盵4]666（第二冊(cè)《卷施閣詩(shī)》卷十《題張同年問(wèn)陶詩(shī)卷》）將船山之才與李白并論，足見(jiàn)其才情之高。船山逝后，吳錫麟《哭張船山三首》詩(shī)云：“如此驚才僅中壽，問(wèn)天何苦更生才？”[2]131（《有正味齋詩(shī)續(xù)集》卷七）袁潔《蠡莊詩(shī)話(huà)》云：“人間留大筆，海內(nèi)失仙才?！盵2]131王斯年作《哭張船山先生即題序詩(shī)卷子》，有“蓬萊水弱抽身早，留得仁聲頌后賢”[2]131之句，對(duì)船山為官22年的清正廉潔和為民請(qǐng)命做了一個(gè)總結(jié)?！稄垎?wèn)陶年譜》作者胡傳淮先生將船山《濰縣道中》末句“百年多少濰夷長(zhǎng)，忍俊惟余鄭板橋”改為“百年多少萊夷長(zhǎng)，忍俊惟有張問(wèn)陶”[2]120，亦盛贊其為官清廉。張船山一生賦詩(shī)五千余首，結(jié)為《船山詩(shī)草》20卷、《船山詩(shī)草補(bǔ)遺》6卷、《船山日記》（自題為《己庚雜記》）1卷、《船山詩(shī)稿》1卷，可謂著作宏富，文章、道德雙馨，人品、事功俱佳，為清代詩(shī)壇平添清嘉，供后世學(xué)人仰止。

二、張問(wèn)陶的三峽風(fēng)物詩(shī)創(chuàng)作

（一）創(chuàng)作概況

張問(wèn)陶一生四次往還京蜀。乾隆四十九年（1784）三月，首次由漢陽(yáng)入京，次年從北京出發(fā)經(jīng)水道回故鄉(xiāng)遂寧。乾隆五十三年（1788）離成都由棧道赴北京參加順天鄉(xiāng)試，次年與兄張問(wèn)安同返四川，三月再赴京師會(huì)試，落第還鄉(xiāng)，歲末兄弟倆第三次進(jìn)京參加恩科會(huì)試。乾隆五十五年（1790）授翰林院庶吉士，開(kāi)始仕途生涯。至嘉慶三年（1798），十余年間，或探親，或應(yīng)試，穿梭于京師與蜀中，逾棧道六次，經(jīng)長(zhǎng)江三峽兩次，歷重慶、涪州（今重慶涪陵）、豐都、忠州（今重慶忠縣）、萬(wàn)縣（今重慶萬(wàn)州）、云陽(yáng)、夔州（今重慶奉節(jié)）、巫山、巴東、歸州（今湖北秭歸）、宜昌、宜都、枝江、松滋、荊州諸地，一路豪情萬(wàn)丈，詩(shī)興勃發(fā)，寫(xiě)下諸多吟哦峽江景物、民情風(fēng)俗的詩(shī)歌，如《涪州感奮》、《雨后過(guò)豐都》、《忠州二絕》、《萬(wàn)縣小泊是日立春》、《雨中泊云陽(yáng)縣》、《夔州懷少陵》、《風(fēng)逆泊巫山縣》、《巴東》、《歸州》、《出峽泊宜昌府》等詩(shī)。這些詩(shī)歌反映的思想內(nèi)容獨(dú)具地方特色，是典型的展現(xiàn)三峽地區(qū)風(fēng)土人情的風(fēng)物詩(shī)。

所謂風(fēng)物詩(shī)，是指描寫(xiě)某個(gè)特定區(qū)域的自然景觀(guān)、文物古跡、風(fēng)土人情、地方特產(chǎn)的詩(shī)歌。三峽地區(qū)以其獨(dú)特的地貌特征、悠久的歷史文化、濃郁的民俗風(fēng)情，成為歷代文人墨客極力謳歌的翹楚，同時(shí)也是引發(fā)詩(shī)情感懷的淵藪。瞿唐夔門(mén)之崄峻，巫山巫峽之蕭森，“異俗吁可怪，斯人難并居”[5]2537（卷二三一杜甫《戲作俳諧體遣悶二首》其一）的奇特民風(fēng)，曾引來(lái)多少騷人的詠嘆。大凡歷史上享有一席之地的文學(xué)家，無(wú)不寫(xiě)過(guò)謳歌三峽的華章麗辭，無(wú)不與三峽結(jié)下不解之緣，李白、杜甫、白居易、元稹、劉禹錫、李商隱、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、范成大、王士禛、張問(wèn)陶以及當(dāng)代詩(shī)人舒婷等，無(wú)不為美奐絕倫的峽江山水、魅力四射的人文風(fēng)情競(jìng)折腰。以至于有人說(shuō)：“從三峽出發(fā)的人，無(wú)論是男是女，都是怪異的。都會(huì)卷起一點(diǎn)旋渦，發(fā)起一些沖撞。他們都有點(diǎn)叛逆性，而且都叛逆得瑰麗而驚人。他們都不以家鄉(xiāng)為終點(diǎn)，就像三峽的水拼著全力流注四方?！盵6]54（《三峽》）張問(wèn)陶身為性靈派大師，遍游祖國(guó)河山，每經(jīng)一地必題詠，“有山水處有君詩(shī)”[7]36215（卷三○一八劉克莊《見(jiàn)方云臺(tái)題壁》），現(xiàn)存四川府州縣志中 2/3《藝文志》都收錄有張問(wèn)陶題詩(shī)[2]75，面對(duì)三峽如此神秀的自然景觀(guān)和奇異的人文風(fēng)貌，自然是不會(huì)虛擲才情的。

（二）內(nèi)容及分類(lèi)

通觀(guān)張問(wèn)陶30余首三峽風(fēng)物詩(shī)，或描山摹水，或采風(fēng)問(wèn)俗，或托物言志，或諷時(shí)諫世，具有重要的文學(xué)審美價(jià)值和民俗研究?jī)r(jià)值。內(nèi)容上大致可分為三類(lèi)：一是山水詩(shī)，包括《涂山》、《豐都山》、《臘月十七日下巴峽》、《由湖灘至峨眉砦》、《白水溪》、《巴陽(yáng)峽》、《白鹽赤甲》、《瞿唐峽》、《黑石》、《大溪口風(fēng)雪》、《大溪口守風(fēng)》、《舟中遙望巫山》、《峽中寄王椒畦王子卿》、《巫峽同亥白兄作》、《瞿塘巫峽》、《峽中作》、《由三分水至楠木圍出巫峽》、《兵書(shū)峽》、《黃牛峽》等；二是名勝詩(shī)，包括《龜亭子》、《花林驛》、《養(yǎng)蠶堆》、《石寶砦》、《忠州二絕》、《云陽(yáng)縣漢桓侯廟下作》、《風(fēng)箱峽絕壁上穴居人家》、《白帝城》、《壬子除夕與亥白兄神女廟祭詩(shī)作》、《鐵棺峽》、《萬(wàn)流驛》、《石門(mén)關(guān)》、《上真觀(guān)》等；三是物產(chǎn)詩(shī)，包括《峽中謝人送橘柚》等。

1.山水詩(shī)

每位詩(shī)人因其時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、人生閱歷、個(gè)人性情大不相同，面對(duì)千古江山美三峽，自有其迥異的情感體驗(yàn)。張問(wèn)陶率性天真，崇尚自然，寫(xiě)詩(shī)不拘一格，獨(dú)抒性靈，峽江山水在他的視閾中更是不同凡響。此非嘩眾取寵，而是真情流淌。

云點(diǎn)巫山洞壑重，參天亂插碧芙蓉。

可憐十二奇峰外，更有零星百萬(wàn)峰。

船頭風(fēng)色近南蠻，元日看山想故山。

安得倒流三峽水，扁舟一夜便西還。[1]206（《巫峽從亥白兄作》）

此詩(shī)作于乾隆五十八年（1793）探親返京之際，詩(shī)人虛歲三十。前人志巫峽，多蕭索險(xiǎn)峭之感，《水經(jīng)注》著錄有“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”[8]279（卷三十四《江水》）的凄美描述；“初唐四杰”之一楊炯有“山空夜猿嘯，征客淚沾裳”[5]614（卷五十楊炯《巫峽》）的悲涼吟詠，杜甫更直接唱出了“玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森”[5]2509（卷二三○杜甫《秋興八首》其一）的陰冷冰艷，尤覺(jué)幽森恐怖。張問(wèn)陶則一脫前人窠臼，將巫峽寫(xiě)得美麗清秀，氣象萬(wàn)千，整首詩(shī)意境開(kāi)闊，讀不出一點(diǎn)險(xiǎn)怪森然和悲傷感懷。當(dāng)時(shí)詩(shī)人任翰林僅3年，正是春風(fēng)得意、仕途亨通之際，沒(méi)有太多的傷懷，巫峽在其眼里自然不會(huì)有杜甫那樣的凄苦，畢竟與老杜經(jīng)歷安史之亂、身世顛沛流離相比，他的人生閱歷還過(guò)于簡(jiǎn)單。即便是后來(lái)遭遇白蓮教起義，作詩(shī)多感時(shí)傷事，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，那也是嘉慶元年（1796）以后的事了。詩(shī)人視域空闊，“可憐十二奇峰外，更有零星百萬(wàn)峰”可謂“詩(shī)眼”，并非如前人僅將欣賞的目光聚焦于十二峰，而是獨(dú)具只眼，將峽江兩岸所有險(xiǎn)峰連成一片，更凸顯巫峽巫山的雄奇壯麗。據(jù)說(shuō)毛澤東主席1958年3月29日乘船東下考察三峽時(shí)，曾對(duì)巫峽中究竟有多少奇峰這個(gè)問(wèn)題頗感興趣，隨行的四川領(lǐng)導(dǎo)人任白戈以張問(wèn)陶“可憐十二奇峰外，更有零星百萬(wàn)峰”對(duì)，毛主席連稱(chēng)“十分巧妙”，盛贊有加，“一代風(fēng)流船山詩(shī)，竟使一代雄才毛澤東得到了最滿(mǎn)意的答案”[2]76。末句“安得倒流三峽水，扁舟一夜便西還”，更是想象奇特，言出意外，雖然夸張卻合乎情理。詩(shī)人剛結(jié)束探親離家上路，桑梓情深，對(duì)故鄉(xiāng)戀戀不舍，甚至有掉轉(zhuǎn)船頭之念，但這番情意卻借助于想象三峽水倒流而婉轉(zhuǎn)表達(dá)出來(lái)，感情之豐富，詩(shī)藝之卓絕，堪與李太白“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”相媲美。

另一首描寫(xiě)三峽的名作《瞿唐峽》詩(shī)，亦堪稱(chēng)匠心妙構(gòu)：

峽雨濛濛竟日閑，扁舟真落畫(huà)圖間。

便將萬(wàn)管玲瓏筆，難寫(xiě)瞿唐兩岸山。[1]201（卷八《瞿唐峽》）

三峽之險(xiǎn)舉世聞名，而瞿唐峽為三峽之首，險(xiǎn)之險(xiǎn)者也，白居易徑稱(chēng)“瞿唐天下險(xiǎn)，夜上信難哉”[7]4933（卷四四一白居易《夜入瞿唐峽》）。而張問(wèn)陶此詩(shī)卻寫(xiě)盡煙雨朦朧中瞿唐峽的美麗：濛濛細(xì)雨籠罩中的瞿唐峽，云霧繚繞，青翠欲滴的兩岸山峰，皴成一副逼真的水墨畫(huà)，詩(shī)人的小舟飄搖于江波峽谷間，更添意境，好一副煙雨扁舟圖，卻讀不出一絲險(xiǎn)意，更多的是瞿唐峽山水的空靈，以及詩(shī)人與扁舟、瞿唐峽與天地合而為一的至高境界！張問(wèn)陶不愧是詩(shī)書(shū)畫(huà)藝俱精的奇才，其高深的畫(huà)染功底使得他輕易便將瞿唐峽描摹成充滿(mǎn)詩(shī)意的山水畫(huà)，這是三峽獨(dú)有的景觀(guān)。末句“便將萬(wàn)管玲瓏筆，難寫(xiě)瞿唐兩岸山”，一句大氣而剔透的話(huà)將古往今來(lái)人人想到而無(wú)法流注筆端的感悟說(shuō)得舉重若輕，這實(shí)際上是詩(shī)人對(duì)瞿唐峽神奇秀麗之美無(wú)盡的贊嘆。

寄情山水，是我國(guó)古代文人雅士的傳統(tǒng)，自劉宋謝靈運(yùn)創(chuàng)山水詩(shī)以來(lái)，盛唐以王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派一枝獨(dú)秀，影響深遠(yuǎn)，張問(wèn)陶山水詩(shī)也屬這一路數(shù)，是王、孟詩(shī)風(fēng)的隔代重興。三峽風(fēng)光令人陶醉，詩(shī)人舉目皆勝跡，滿(mǎn)腹盡三峽，頓生江海之志，以至于吟出了“好奇須過(guò)古巴東，千山千水貌不同。看到黃牛三峽盡，可憐丘壑滿(mǎn)胸中”[1]210（卷八《黃牛峽》）的絕嘆。其間的真實(shí)感受，非身體力行不得與焉。

2.名勝詩(shī)

張問(wèn)陶亦擅長(zhǎng)狀摩三峽風(fēng)景名勝，探尋文物古跡，以《石寶砦》、《鐵棺峽》、《風(fēng)箱峽絕壁上穴居人家》、《白帝城》等詩(shī)為代表?！妒瘜氻巍菲鹫Z(yǔ)不凡，氣勢(shì)雄奇：“孑孑石寶砦，屹立江水東。天作百丈臺(tái)，秀削疑人工?！绷攘?0字便揭示出忠州石寶寨的煢煢獨(dú)立與秀削剔透，從江面上眺望，恰似一方鬼斧神工的玉印。民間稱(chēng)石寶寨為玉印山，相傳是女?huà)z補(bǔ)天時(shí)遺留下來(lái)的一塊五彩石，經(jīng)歷了特殊的燒煉，故稱(chēng)“石寶”，明末譚弘據(jù)此為寨，遂稱(chēng)石寶寨。山勢(shì)壁立，四崖如削，整個(gè)閣樓依山聳勢(shì)，如飛鷹舒翼。所謂“四山卑卑盡跧伏，頑怪獨(dú)撐斷鰲足。誰(shuí)拔孤根出地中，非峰非嶺巋然禿。共工頭觸天柱折，要看絕頂平如截”[1]210（卷八《石寶砦》），寫(xiě)出了石寶寨的造型奇特、巋然獨(dú)立和巧奪天工之勢(shì)?！对鰪V賢文》有言：“世間好語(yǔ)書(shū)說(shuō)盡，天下名山僧占多。”大凡風(fēng)景佳絕的名勝區(qū)，往往辟為莊嚴(yán)肅穆的宗教道場(chǎng)。石寶寨絕壁峭峙，山頂卻高平宏敞，原有崇圣寺，是遠(yuǎn)近聞名的佛教道場(chǎng)，一年四季香火旺盛。張問(wèn)陶詩(shī)中亦透露出“云表微聞梵貝聲，山僧矯健真飛鶻”的信息，使讀者感受到了石寶寨的宗教氛圍和文化底蘊(yùn)，可以作為石寶寨研究的佐證材料。末二句言“桓桓石柱秦將軍，大殺流賊如天神。百年父老指山哭，尚憶桃花馬上人”[1]210（卷八《石寶砦》），記秦良玉在此抗拒張獻(xiàn)忠農(nóng)民起義軍，更讓人感受到了明末金戈鐵馬的歷史風(fēng)云。此詩(shī)形式自由，前四句是五言絕句，后半篇卻成了七言古體，這也是詩(shī)人提倡獨(dú)抒性靈、不拘一格的重要表現(xiàn)。有清一代，整個(gè)詩(shī)壇不是尊唐就是宗宋，崇尚博雅和考據(jù)，而張問(wèn)陶作詩(shī)由意而出，率性而為，從不拘泥于形式，也不賣(mài)弄學(xué)問(wèn)，真實(shí)而又自然，這是他的詩(shī)歌永葆藝術(shù)魅力的奧秘所在。

西周以降，詩(shī)歌皆肉食者觀(guān)民風(fēng)輿情之雅具，《禮記·王制》載：“命太師陳詩(shī)，以觀(guān)民風(fēng)”[9]147，直接道出了詩(shī)歌的社會(huì)功能，班固解釋為“古有采詩(shī)之官，王者以觀(guān)風(fēng)俗，知得失，自考正也”[10]1708（卷三十《藝文志》）?？鬃铀^“詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨”[11]689（卷二十《陽(yáng)貨第十七》）的詩(shī)學(xué)功能，其中“觀(guān)”即觀(guān)民風(fēng)民俗之意，詩(shī)歌可以反映某一特定地域內(nèi)居民的生活方式和風(fēng)俗狀貌。張問(wèn)陶乃士之精英，采風(fēng)問(wèn)俗，是為本職。往返三峽，親睹民風(fēng)之奇獨(dú)，賦詩(shī)以紀(jì)：

峽人輕似玃，度索上青霄。帖壁鷹巢陡，穿空鼠穴遙。衣冠秦木客，面目古山魈。老死風(fēng)箱峽，生涯太寂寥。[1]202（卷八《風(fēng)箱峽絕壁上穴居人家》）

此詩(shī)形象逼真地描寫(xiě)了風(fēng)箱峽絕壁上穴居人家的生活情形。風(fēng)箱峽是瞿唐峽內(nèi)一段險(xiǎn)峻的峭壁，幾乎寸草不生，崖間有數(shù)具古代巴人遺留的懸棺，民間傳說(shuō)是魯班存放的風(fēng)箱，故稱(chēng)風(fēng)箱峽。然而懸崖絕壁上居然還有人家居住，上下攀援捷如猿猱，他們的樣子長(zhǎng)得像傳說(shuō)中的贛南“秦木客”，相貌則似“獨(dú)足反踵，手足三歧……于大樹(shù)中做窠”[12]的山魈，遺世獨(dú)立，給江上客商一種古老森然之感。而“帖壁鷹巢陡，穿空鼠穴遙”一句，足見(jiàn)其生存環(huán)境之險(xiǎn)惡，稍一失足即葬身波濤。詩(shī)人匠心妙構(gòu)，將瞿唐峽內(nèi)穴居人家古樸風(fēng)貌直觀(guān)地展現(xiàn)于前，歷歷如繪，既生動(dòng)地揭示了三峽人家奇特的生活情形和艱苦條件，同時(shí)又以“輕似玃”、“上青霄”、“秦木客”、“古山魈”等玲瓏文筆，給冰冷的風(fēng)箱峽絕壁增添了幾分生氣和神秘，吸引著后來(lái)者追慕三峽風(fēng)光，尋訪(fǎng)奇風(fēng)異俗。詩(shī)人對(duì)穴居人家更多的是一種同情和擔(dān)憂(yōu)，“老死風(fēng)箱峽，生涯太寂寥”，其實(shí)又何止是寂寥，生存條件的艱苦折射出三峽人民吃苦耐勞的精神風(fēng)貌，此詩(shī)足以為其張目。

另有《白帝城》、《鐵棺峽》等詩(shī)，借吟詠文物古跡對(duì)歷史人物進(jìn)行贊譽(yù)或諷刺，此不贅述。

3.物產(chǎn)詩(shī)

三峽人杰地靈，物產(chǎn)富饒，張問(wèn)陶詩(shī)中具體寫(xiě)到了三峽特產(chǎn)——涪州紅橘和夔州蜜柚：

涪州朱橘夔州柚，乍解筠籠香一船。

口腹累人慚過(guò)客，山川迎我笑前緣。

文章頗擬爭(zhēng)千古，飲食何須費(fèi)萬(wàn)錢(qián)。

暫簇冰盤(pán)開(kāi)窖酒，銜杯清絕故鄉(xiāng)天。[1]203（卷八《峽中謝人送橘柚》）

柑橘、橙子、蜜柚是三峽地方土特產(chǎn)，尤以涪州紅橘與夔州蜜柚最為著名。乾隆五十七年（1792年），張問(wèn)陶夜泊三峽，寫(xiě)下這首生活情趣濃郁的詩(shī)篇?！罢Ы怏藁\香一船”句，表現(xiàn)出對(duì)涪州紅橘的美味和夔州蜜柚的香甜贊不絕口，就著甘凜的窖酒，咂一口美酒品一瓣橘柚，滋滋有味，樂(lè)在其中，詩(shī)人不禁激情滿(mǎn)懷地抒發(fā)“文章頗擬爭(zhēng)千古”的萬(wàn)丈豪情，直接明了地傾吐著“銜杯清絕故鄉(xiāng)天”的拳拳之心。該詩(shī)將三峽特產(chǎn)涪州紅橘和夔州蜜柚摹寫(xiě)得生動(dòng)而又具體，一任思鄉(xiāng)之情自然流淌，詞句信手拈來(lái)卻又恰到好處，200多年后捧讀之，仍覺(jué)異香撲鼻，甘甜可口，分享詩(shī)人熱愛(ài)生活、尊重友人的高趣雅致，瓣香之情油然而生。

（三）藝術(shù)特色

張問(wèn)陶創(chuàng)作的三峽風(fēng)物詩(shī)不僅內(nèi)容豐富，藝術(shù)特色也頗為鮮明，概言之有三。

第一，詩(shī)歌體裁灑落，表現(xiàn)手法靈活?；蛭骞?、五絕、五律，或七古、七絕、七律，雜綴交陳，甚或五七言體并用，宜長(zhǎng)宜短，不拘俗套，一切皆為寫(xiě)景，一切盡為抒情，自然流暢而全無(wú)矯揉造作之態(tài)。試看如下詩(shī)章：

三峽關(guān)一心，一心爭(zhēng)萬(wàn)古。

一處著一詩(shī)，詩(shī)如記里鼓。

誦聲瑯瑯出金石，山頭猿鳥(niǎo)盡飛舞。

醉中不成夢(mèng)中補(bǔ)，晝忘風(fēng)浪夜忘虎。

天生此手捉奇筆，那能理頭日把青錢(qián)數(shù)。

軀殼未脫身先腐，君不見(jiàn)瞿唐賈。[1]207（卷八《峽中作》）

前四句為五言詩(shī)，而從“誦聲”以下則變?yōu)槠哐跃?，“那能”之后更是六七九言句不等。盡管句式無(wú)定，這首詩(shī)讀來(lái)卻瑯瑯上口，自然流暢，絲毫沒(méi)有凌亂桀驁之感。有趣的是，此類(lèi)古體詩(shī)竟然可以拆解，拆解成一首五言古體和七言古體，皆能獨(dú)立成詩(shī)，同樣成誦?！妒瘜氻巍?、《由百丈梁下金雞三碚》、《涂山》等詩(shī)均屬這種詩(shī)體，便于自由抒情，自由吟誦。張問(wèn)陶所有古體詩(shī)都寫(xiě)得奔放橫奇，頗近李太白之風(fēng)。

第二，張?jiān)姵稣Z(yǔ)不凡，或雄奇奔放，或清新自然。其剔透玲瓏者如“峽雨濛濛竟日閑，扁舟真落畫(huà)圖間”[1]201（卷八《瞿唐峽》），“老樹(shù)盤(pán)風(fēng)千礀響，子規(guī)啼雨一江寒”[1]201（卷八《云陽(yáng)縣漢桓侯廟下作》），將三峽山水裝點(diǎn)成秀美的小家碧玉；而雄渾豪邁如“帖壁鷹巢陡，穿空鼠穴遙”[1]202（卷八《風(fēng)箱峽絕壁上穴居人家》），“峽坼天光細(xì)，山童石氣完。關(guān)河夔府秀，疏鑿禹功難”[1]202（卷八《白鹽赤甲》），“君不見(jiàn)年年五月風(fēng)雷吼，急雨騰山白龍走”[1]200（卷八《白水溪》），又將三峽山水寫(xiě)得鬼斧神工，氣勢(shì)恢弘。張問(wèn)陶做詩(shī)主張用語(yǔ)自然，以明白曉暢的“常語(yǔ)”，描摹出自然寧?kù)o的山水本態(tài)，正所謂“躍躍詩(shī)情在眼前，聚如風(fēng)雨散如煙。敢為常語(yǔ)談何易，百煉功純始自然”[1]262（卷十一《論詩(shī)十二絕句》）。他的詩(shī)中也不乏奇句警語(yǔ)，如狀摹夔門(mén)之勝，“便將萬(wàn)管玲瓏筆，難寫(xiě)瞿唐兩岸山”[1]201（卷八《瞿唐峽》），將人人心里所想而不能形諸筆端的心緒化為警句，流傳至今；批評(píng)宋玉對(duì)巫山神女的褻瀆，“不知宋玉是何物，敢造夢(mèng)囈汙天宮”，可謂語(yǔ)出驚人，一反常人心態(tài)，抒發(fā)“神女奇詩(shī)共一燈，靈光萬(wàn)丈騰山谷”[1]205（卷八《壬子除夕與亥白兄神女廟祭詩(shī)作》）的獨(dú)特感受。至于“可憐十二奇峰外，更有零星百萬(wàn)峰”、“安得倒流三下水，扁舟一夜便西還”等奇言妙語(yǔ)，前已論及，茲不贅述。這些奇句警語(yǔ)，與他做詩(shī)貴“常語(yǔ)”的一貫主張并不矛盾，所謂“妙語(yǔ)雷同自不知，前賢應(yīng)恨我生遲”，意即詩(shī)人的奇言妙語(yǔ)是在感情激蕩時(shí)借助于靈感油然而發(fā)的，“奇句忽來(lái)魂魄動(dòng)，真如天上落將軍”[1]262（卷十一《論詩(shī)十二絕句》），自然而然，水到渠成，絕非故弄玄虛，故作奇語(yǔ)。

第三，行文間透露出來(lái)的自我意識(shí)非常強(qiáng)。張問(wèn)陶主張做詩(shī)一定要表現(xiàn)“我”，“詩(shī)中無(wú)我不如刪，萬(wàn)卷堆床亦等閑”[1]230（卷九《論文八首》），詩(shī)中有真“我”，詩(shī)中有真意，詩(shī)人同時(shí)又是詩(shī)中之人?！捌溜L(fēng)山外今宵月，照我重來(lái)又七年”[1]199（卷八《忠州二絕》），詩(shī)人在詩(shī)中；“口腹累人慚過(guò)客，山川迎我笑前緣”[1]203（卷八《峽中謝人送橘柚》）、“妻孥應(yīng)笑我，日日著詩(shī)難”[1]203-204（卷八《大溪口守風(fēng)》），詩(shī)人也在詩(shī)中；即便是“峽雨濛濛竟日閑，扁舟真落畫(huà)圖間”[1]201（卷八《瞿唐峽》），詩(shī)中無(wú)一“我”字而“我”盡在詩(shī)中，與天地自然融為一體，藏于如水墨畫(huà)般的三峽山水中。

三、張?jiān)姷男造`

清中葉乾嘉詩(shī)壇上，袁枚、趙翼、張問(wèn)陶并稱(chēng)“性靈三大家”。袁枚是主帥，趙翼是干將，張問(wèn)陶為殿軍。張問(wèn)陶論詩(shī)，力主獨(dú)抒性靈，其主要觀(guān)點(diǎn)見(jiàn)于《船山詩(shī)草》卷九、卷十一、卷十二、卷十九的《論文八首》、《論詩(shī)十二絕句》、《頗有謂余詩(shī)學(xué)隨園者笑而賦此》、《重檢記日詩(shī)稿自題十絕句》、《題屠琴塢論詩(shī)圖》諸篇。這些見(jiàn)解遠(yuǎn)溯明代公安派“三袁”，近追性靈派領(lǐng)袖袁枚。袁枚認(rèn)為“詩(shī)難其真也，有性情而后真”[13]234（卷七），“若夫詩(shī)者，心之聲也，性情所流露者也。從性情而得者，如出水芙蓉，天然可愛(ài)”[3]148（第五冊(cè)《小倉(cāng)山房尺牘》卷七《答何水部》）。張問(wèn)陶與袁枚桴鼓相應(yīng)，反復(fù)申說(shuō)“有我”之旨，以尋常語(yǔ)入詩(shī)，寫(xiě)出詩(shī)人的獨(dú)特感受，抒發(fā)不同流俗的真實(shí)性情。他對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇“規(guī)唐摹宋”的擬古風(fēng)氣極為不滿(mǎn)，認(rèn)為跟在古人后面亦步亦趨，不能反映時(shí)代風(fēng)貌和個(gè)性特征，是很難取得根本性突破的：“規(guī)唐摹宋苦支持，也似殘花放幾枝。鄭婢蕭奴門(mén)戶(hù)好，出人頭地恐無(wú)時(shí)?！盵1]543（卷十九《題屠琴塢論詩(shī)圖》其三）“文章體制本天生，只讓通才有性情。模宋規(guī)唐徒自苦，古人已死不須爭(zhēng)?！盵1]261（卷十一《論詩(shī)十二絕句》）因此他大聲疾呼，作詩(shī)貴在性情，“寫(xiě)出此身真閱歷，強(qiáng)于饤饾古人書(shū)”，“天籟自鳴天趣足，好詩(shī)不過(guò)近人情”[1]261（卷十一《論詩(shī)十二絕句》）。張問(wèn)陶詩(shī)學(xué)理論與袁枚聲氣相通，且崇仰袁枚，但并不主張模仿袁枚作詩(shī)，“詩(shī)成何必問(wèn)淵源，放筆剛?cè)缢?。漢魏晉唐猶不學(xué)，誰(shuí)能有意學(xué)隨園”[1]278（卷十一《頗有謂予詩(shī)學(xué)隨園者笑而賦此》）；“文心要自爭(zhēng)千古，何止隨園一瓣香”，“無(wú)人贊處奇詩(shī)出，信手拈來(lái)險(xiǎn)韻牢”[1]654-655（《船山詩(shī)草補(bǔ)遺》卷四《與王香圃飲酒詩(shī)》其一）。的確，張問(wèn)陶的人生價(jià)值觀(guān)念和詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐都與袁枚有所不同。袁枚通脫放浪，淡泊仕途，38歲即厭惡官場(chǎng)，于江寧（今江蘇南京）小倉(cāng)山下筑隨園隱居，吟詠其中，真正是寄情于山水，游心于文藝。而張問(wèn)陶卻不能徹底淡泊，曾三赴京師應(yīng)考，經(jīng)世濟(jì)民一直是他心中的理想，入世情結(jié)很濃，他的詩(shī)藝才情是與現(xiàn)實(shí)人生緊密聯(lián)系在一起的，直到晚年還主張“直把浮生作詩(shī)料，閑看詩(shī)稿定行藏”[1]532（卷十九《詩(shī)料》），與他在《論詩(shī)十二絕句》中的主張是一脈相承的?？梢赃@樣說(shuō)：袁枚的性靈，書(shū)寫(xiě)的是出世人格；而張問(wèn)陶的性靈，則是倡導(dǎo)的入世品質(zhì)，更傾向于把自己平生的真實(shí)閱歷、真實(shí)感情與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。正因?yàn)橛写嘶{(diào)的不同，張問(wèn)陶對(duì)別人評(píng)議他學(xué)袁枚作詩(shī)頗不以為然，特賦“諸君刻意祖三唐，譜系分明墨數(shù)行。愧我性靈終是我，不成李杜不張王”[1]278（卷十一《頗有謂余詩(shī)學(xué)隨園者笑而賦此》）一詩(shī)以為回應(yīng)，旗幟鮮明地表達(dá)了自己獨(dú)特的詩(shī)學(xué)思想。

張問(wèn)陶是清中葉性靈派的代表詩(shī)人，性靈派離不了他，他也離不了性靈派，“他是在乾嘉時(shí)代詩(shī)書(shū)畫(huà)大變革中崛起的一位杰出性靈詩(shī)人、性靈畫(huà)家、性靈書(shū)家，以其卓越的性靈詩(shī)、性靈書(shū)、性靈畫(huà)享譽(yù)清代詩(shī)壇畫(huà)苑。如果抽掉了‘性靈’這一關(guān)鍵性的本質(zhì)，那么船山詩(shī)書(shū)畫(huà)的意義、影響、價(jià)值，也就不可能在文化史上有如今這樣亮麗和風(fēng)光了”[2]139。張問(wèn)陶的三峽風(fēng)物詩(shī)創(chuàng)作，堅(jiān)定不移地實(shí)踐了他獨(dú)抒性靈、不拘格套的詩(shī)歌理論，比較典型地體現(xiàn)了他的雄放天才和風(fēng)流文采，在中國(guó)文學(xué)史享有不可動(dòng)搖的地位。

[1]張問(wèn)陶.船山詩(shī)草[M].北京：中華書(shū)局，1986.

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[4]洪亮吉.洪亮吉集[M].劉德權(quán)，點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，2001.

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