李冬梅

(長(zhǎng)春工程學(xué)院，長(zhǎng)春130012)

傳統(tǒng)文化是數(shù)千年來中華民族精神的一個(gè)象征，是其強(qiáng)大的凝聚力和向心力，一直維系著中華民族的永續(xù)發(fā)展，曾被西方強(qiáng)勢(shì)文化幾番沖擊而從未垮塌，至今仍雄踞在世界文化的頂端。毛澤東自幼精讀古書，傳統(tǒng)文化功底深厚，走向革命生涯后，靈活運(yùn)用于革命和建設(shè)的各個(gè)方面，在哲學(xué)思想和軍事思想中表現(xiàn)尤為突出，從而豐富和發(fā)展了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

一、哲學(xué)思想:毛澤東通過對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的深入研究，奠定了馬克思主義大眾化堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)

哲學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和精髓，其中，《周易》《老子》和《孫子兵法》是中國(guó)古代哲學(xué)中最富于辯證思維智慧的三個(gè)代表。毛澤東具有較為深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，他善于運(yùn)用中國(guó)古代和近代哲學(xué)思想來論述馬克思主義的某些哲學(xué)原理，創(chuàng)新了馬克思主義大眾化哲學(xué)理論基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在:

(一)運(yùn)用名言成語或寓言故事等闡述馬克思主義的辯證法原理

毛澤東集中國(guó)傳統(tǒng)文化之大成，對(duì)中國(guó)古代思想家樸素的辯證法思想加以改造和深化，用以說明生活中的許多問題。毛澤東青年時(shí)代就開始研究老子，尤其感興趣的是老子的辯證法思想。老子從“社稷無常壽、君臣無常位”的運(yùn)動(dòng)變化中，指出了這一變化的根本原因是宇宙間的一切都存在著相互矛盾的兩個(gè)對(duì)立面，這是老子辯證法思想的最初表述。同樣，老子的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”也具有樸素辯證法思想，即災(zāi)禍之中隱含著幸福，幸福之中潛藏著災(zāi)禍，二者是對(duì)立統(tǒng)一矛盾，此觀點(diǎn)凸顯了矛盾雙方的統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化。毛澤東仔細(xì)研究了這一思想，認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展都是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的，好事和壞事之間可以互相轉(zhuǎn)化，并以此告誡人們:“在看待問題時(shí)不但要看到事物的正面，也要看到它的反面，在一定條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果。”［1］這是毛澤東在1957年發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》的講話中說的。當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)曾發(fā)生過部分群眾鬧事，國(guó)際上也發(fā)生了匈牙利事件，這兩件事都不算是好事，但毛澤東卻認(rèn)為它有二重性，壞事可以變成好事。匈牙利事件由于處理得恰當(dāng)，結(jié)果，壞事就變成了好事。長(zhǎng)征勝利到達(dá)陜北后，毛澤東在講到戰(zhàn)略退卻時(shí)說:“關(guān)于喪失土地的問題，常有這樣的情形，就是只有喪失才能不喪失，這是‘將欲取之必先予之’的原則。如果我們喪失的是土地，而取得的戰(zhàn)勝敵人，加恢復(fù)土地，再擴(kuò)大土地，這是賺錢生意的?！保?］這里，毛澤東用了老子的“將欲取之，必先予之”的策略。喪失是為了獲得，退卻是為了前進(jìn)。進(jìn)一步說明了矛盾著的事物的兩端是可以轉(zhuǎn)化的，不利的一面也可以經(jīng)過努力，促進(jìn)它轉(zhuǎn)化為有利的一面?！叭淌яR，焉知非福;塞翁得馬，焉知非禍?！闭f的也是這個(gè)意思。

另外，毛澤東還用莊子的“井蛙觀天”的哲學(xué)寓言，說明在觀察事物時(shí)，切記只看部分，而忽視全局;毛澤東在告誡黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，工作中不要被個(gè)別現(xiàn)象迷惑，以免犯主觀性和片面性的錯(cuò)誤時(shí)，還曾靈活地引用了楚國(guó)鶡冠子“一葉障目，不見泰山”的名言，如此等等，都表明毛澤東運(yùn)用傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義辯證法思想的豐富和發(fā)展。

(二)深刻解讀中國(guó)古代“知與行關(guān)系”的思想，提升了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論

列寧指出:“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！保?］在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的研究中，中國(guó)古代最典型的思想就是對(duì)“知與行關(guān)系”思想的各家不同論述，毛澤東通過認(rèn)真梳理了和仔細(xì)研讀，克服了古代學(xué)者在這一方面的狹隘性，系統(tǒng)地闡述了具有現(xiàn)代意義的馬克思主義“知行統(tǒng)一觀”。中國(guó)古典第一部歷史典籍《尚書》中曾經(jīng)有論述此問題的最早記載，即“知之匪艱，行之維艱?！币馑季褪恰爸仔须y”。針對(duì)這一問題中國(guó)古代的許多思想家都曾表述過自己的觀點(diǎn)。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子認(rèn)為“行高于知”或“行先于知”，強(qiáng)調(diào)“行”在“知”中的作用，是樸素唯物論的代表。宋代的朱熹則持“知先行后”的相反的論調(diào)，到了明代，王陽明整合了二人的觀點(diǎn)，提出了“知行合一”的思想。但需要說明的是，王陽明“知行合一”的意思是行合于知或以知代行，具有唯心主義的思想，并不是現(xiàn)在人們常用的“知行統(tǒng)一”辯證唯物論，二者是用唯心論的觀點(diǎn)來闡釋知與行關(guān)系的。明末清初的王夫之經(jīng)過深入研究，對(duì)“知先行后”和“知行合一”的觀點(diǎn)都進(jìn)行了批判，并進(jìn)一步闡述了自己的思想認(rèn)識(shí)，在堅(jiān)持“行先知后”樸素唯物論的基礎(chǔ)上，又提出了具有辯證法思想的“知行相資以為用”的知行結(jié)合觀。與之前的思想相比是一個(gè)很大的進(jìn)步，對(duì)知與行關(guān)系的科學(xué)界定貢獻(xiàn)最大，當(dāng)然這還沒有達(dá)到今天我們所理解的“知行統(tǒng)一”觀的高度。毛澤東通過認(rèn)真梳理和仔細(xì)研讀各家觀點(diǎn)，克服了古代學(xué)者在這一方面的狹隘性，批判地吸取了已有觀點(diǎn)的合理因素，從辯證唯物論的高度，系統(tǒng)地闡述了具有現(xiàn)代意義的馬克思主義“知行統(tǒng)一”觀。毛澤東在論述這一觀點(diǎn)時(shí)，發(fā)揚(yáng)了貴“親知”，重“務(wù)實(shí)”的中國(guó)古代哲學(xué)思想的傳統(tǒng)，堅(jiān)持了馬克思主義的實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，既強(qiáng)調(diào)實(shí)踐首先來源于認(rèn)識(shí)，又闡明了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，體現(xiàn)出了崇“心學(xué)”、重“心力”的中國(guó)近代哲學(xué)中主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的傳統(tǒng)理念，這些思想主要集中于毛澤東的《實(shí)踐論》一文中。正是根據(jù)以上的這些論述，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”［2］，并用此思想正確分析了中國(guó)革命和建設(shè)的許多問題，從而為中國(guó)革命的勝利和建設(shè)成就的取得奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)把“實(shí)事求是”古典成語上升到辯證法和認(rèn)識(shí)論，并發(fā)展成為我黨思想路線的實(shí)質(zhì)和核心

“實(shí)事求是”的本意是指做學(xué)問求真務(wù)實(shí)的一種態(tài)度，毛澤東在上個(gè)世紀(jì)四十年代把這一民族化的成語典故發(fā)展成為我黨的思想路線，成為毛澤東思想活的靈魂中最原則的思想。從根源上考察可追溯到古代思想家孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也。”(孔子《論語·為政》)而“實(shí)事求是”一詞，卻出自漢代史學(xué)家班固稱贊漢景帝的兒子劉德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡闹螌W(xué)態(tài)度，即“修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真?！?班固《漢書·河間獻(xiàn)王傳》)唐代顏師古對(duì)其中的“實(shí)事求是”注釋為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也?！币馑际亲鰧W(xué)問必須掌握事實(shí)材料，以求得真實(shí)的知識(shí)和客觀的結(jié)論。毛澤東青年時(shí)期就深受這一思想的影響，十分重視調(diào)查研究，毛澤東汲取了“實(shí)事求是”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，用馬克思主義的觀點(diǎn)做了通俗易懂的闡釋和發(fā)揮，使“實(shí)事求是”這個(gè)古典成語獲得了嶄新的意義。毛澤東在1941年《改造我們的學(xué)習(xí)》一文指出:“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！保?］這一精辟論述，揭示出克思主義科學(xué)世界觀的精神實(shí)質(zhì)。鄧小平曾總結(jié)說:“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東用中國(guó)的語言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字?！保?］這樣，就使得馬克思主義的唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論有機(jī)地結(jié)合起來，并為其后幾代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)這一路線的堅(jiān)持和發(fā)展奠定了理論基石。

毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)民族化、通俗化的詳盡闡釋，可以說整整影響了幾代人的現(xiàn)代哲學(xué)觀。

二、軍事思想:毛澤東通過梳理和解讀中國(guó)古代軍事思想，形成了中國(guó)特色的革命軍事理論

用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深來總結(jié)我國(guó)古代軍術(shù)思想毫不為過，比如《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《六韜》、《三略》等，其中以《孫子兵法》最具代表性，它不僅是中國(guó)同時(shí)也是世界上最早系統(tǒng)而全面的軍事理論著作，奠定了中國(guó)及世界軍事思想的基礎(chǔ)，在國(guó)際上也享有極高的聲譽(yù)，它的許多思想和理念，比如“不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)則必勝”的指導(dǎo)原則，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的戰(zhàn)爭(zhēng)法則、“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略、“選賢任能”的用將之道、“柔能制剛，弱能制強(qiáng)”的樸素軍事辯證法思想等，都反映了我國(guó)軍事思想的精華。馬恩曾說:“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，決定于滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”［5］毛澤東曾經(jīng)廣泛深入地研究了古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)理論，對(duì)古代遺產(chǎn)吸收最廣泛徹底，運(yùn)用最自如出色的就是這一領(lǐng)域。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)構(gòu)建了中國(guó)特色的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則

毛澤東的軍事思想非常豐富，最具代表性的是在井岡山艱難革命時(shí)期，面對(duì)蔣介石集團(tuán)的大舉“圍剿”，敵我力量、數(shù)量和武器上的懸殊對(duì)比，怎樣才能既克敵制勝又保存力量呢?毛澤東通過對(duì)《孫子兵法》中“上兵伐謀”即軍事斗爭(zhēng)必須巧妙地研究和使用權(quán)謀，在面對(duì)強(qiáng)敵時(shí)主張借鑒孫子的“避其銳氣”、“以逸待勞”等軍事原則，在早期的革命斗爭(zhēng)中創(chuàng)造性地提出了著名的“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”［6］的十六字方針?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在他的《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》和《論持久戰(zhàn)》兩篇論文里，重點(diǎn)論述了“游擊戰(zhàn)”和帶游擊戰(zhàn)性質(zhì)的“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”以及“集中優(yōu)勢(shì)兵力，各個(gè)殲滅”等戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，并運(yùn)用這些思想取得了偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，面對(duì)美蔣聯(lián)合的大舉進(jìn)攻，毛澤東毫不畏懼，分析了現(xiàn)象和本質(zhì)、暫時(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)、正與與非正義等關(guān)系，果敢地指出了“一切反動(dòng)派都是紙老虎”的重要論斷。根據(jù)這一思想，毛澤東提出了戰(zhàn)勝美蔣反動(dòng)派的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針，即“戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”，正是這一思想的運(yùn)用才取得了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。毛澤東在1947年12月做的《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》報(bào)告中總結(jié)的“十大軍事原則”，是毛澤東人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想的最集中最重要體現(xiàn)。

(二)總結(jié)了敵強(qiáng)我弱、敵眾我寡情況下取得戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)役勝利的規(guī)律

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民面臨的敵人是異常強(qiáng)大和兇猛的，既有眾多的帝國(guó)主義，還有強(qiáng)大的北洋軍閥和國(guó)民黨反動(dòng)派，明顯的敵強(qiáng)我弱、敵眾我寡。面對(duì)這種情況，怎樣才能戰(zhàn)勝敵人取得革命勝利呢?毛澤東深入研究了古代兵書《三略》中所詳細(xì)闡述的“柔能制剛，弱能制強(qiáng)”的樸素軍事辯證法思想，并從中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上以弱勝?gòu)?qiáng)以少勝多的典型案例，如淝水之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等，總結(jié)出克敵制勝的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律即雖然作戰(zhàn)雙方軍事力量對(duì)比較為懸殊，但由于弱軍一方采取了高超的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)而取得了戰(zhàn)役的勝利。同時(shí)毛澤東還仔細(xì)研究了《孫子兵法》中提出的“以正合，以奇勝”和“攻其無備，出其不意”的作戰(zhàn)思想。毛澤東通過研究古代軍事思想和典型案例，在敵強(qiáng)我弱的情況下，制定了符合中國(guó)國(guó)情的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，實(shí)行戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)和戰(zhàn)斗上的速?zèng)Q戰(zhàn)，把戰(zhàn)略上的劣勢(shì)轉(zhuǎn)為戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗上的優(yōu)勢(shì)等人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，進(jìn)一步探索出了以弱勝?gòu)?qiáng)、以少勝多的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，并以此為經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)導(dǎo)眾多以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)役的勝利。

(三)指出了中國(guó)革命走向勝利的唯一一條正確的道路

以農(nóng)村為根據(jù)地、以農(nóng)民為主力、以土地為中心，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)是中國(guó)革命區(qū)別于其他國(guó)家革命道路的鮮明特點(diǎn)，但卻是一條符合中國(guó)國(guó)情的特殊的道路，這是毛澤東在深刻分析中國(guó)國(guó)情和總結(jié)歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。毛澤東出身于農(nóng)村，對(duì)農(nóng)民、土地等問題非常熟悉，了解農(nóng)民的心理，懂得農(nóng)民的需要，另外，他對(duì)中國(guó)歷代的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)研究頗深，他通過對(duì)秦末陳勝吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義、明末李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)以及近代太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)等眾多農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的反復(fù)研究，在總結(jié)這些農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，首先肯定了它們?cè)跉v史發(fā)展進(jìn)程中的推動(dòng)作用，但同時(shí)也指出了戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的關(guān)鍵即:“由于當(dāng)時(shí)沒有新的生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)力量，得不到如同現(xiàn)在所有的無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，總是陷于失敗。”［6］自從成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，我們才有了先進(jìn)的指導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，并認(rèn)識(shí)到了真正的革命力量在農(nóng)村、是農(nóng)民階級(jí)，因此，只有到農(nóng)村去、解決農(nóng)民的土地問題，才能充分調(diào)動(dòng)起廣大農(nóng)民的革命積極性，由于農(nóng)民階級(jí)先天的局限性，共產(chǎn)黨還必須把他們置于自己的領(lǐng)導(dǎo)之下，從而把中國(guó)革命發(fā)展成為一種新式的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)展成為全民戰(zhàn)爭(zhēng)、人民戰(zhàn)爭(zhēng)，這是毛澤東的重大軍事理論之一，同時(shí)也是中國(guó)革命的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)。毛澤東除了善于總結(jié)勝利的經(jīng)驗(yàn)外，更為可貴的是他還能夠從歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗中吸取教訓(xùn)，比如，他在論述建立和鞏固農(nóng)村革命根據(jù)地重要性時(shí)，就批判了黃巢、李闖王為代表的流寇主義思想，進(jìn)而又論述了新式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)必須是武裝斗爭(zhēng)、土地革命和農(nóng)村根據(jù)地建設(shè)三位一體的革命模式。

綜上所述，正是以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，在中國(guó)革命的偉大實(shí)踐中，形成獨(dú)具特色的哲學(xué)思想和軍事思想，進(jìn)而豐富和發(fā)展了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并將其內(nèi)化為先進(jìn)共產(chǎn)黨人的文化心理和思想性格，融化進(jìn)共產(chǎn)黨人的行為規(guī)范和價(jià)值觀念之中，再現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。

［1］毛澤東.毛澤東著作選讀:下冊(cè)［M］.北京:人民出版社，1986:793.

［2］毛澤東.毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991:801，296

［3］列寧.列寧全集:第55卷［M］.北京:人民出版社，1990:142.

［4］鄧小平.鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，1994:278.

［5］馬克思，思格斯.馬克思思格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:11.

［6］毛澤東.毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社1991:104，625.