徐夫玲

（淮陰師范學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，江蘇 淮安 223000）

諾曼·梅勒是美國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上最著名的作家之一，其首部小說《裸者與死者》 （1948）也受到了眾多學(xué)者和專家的關(guān)注。評(píng)論界對(duì)該書的研究主要集中在文中的心理分析描寫、象征手法運(yùn)用、存在主義主題的解讀、對(duì)美國(guó)各種社會(huì)問題的批評(píng)以及歷史唯物主義觀等方面，也有的評(píng)論家從自然主義的角度來解讀這部作品。筆者認(rèn)為，在生態(tài)批評(píng)的背景下研讀這部小說，可以發(fā)現(xiàn)作品所蘊(yùn)涵的豐富生態(tài)思想。在這部小說中，梅勒一方面揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)給大自然帶來的巨大破壞，同時(shí)也批判了人類中心主義者的各種丑陋行徑。

一、《裸者與死者》表現(xiàn)出了梅勒對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎恨和強(qiáng)烈的環(huán)境保護(hù)意識(shí)

生態(tài)主義由“深層生態(tài)學(xué)”（Deep Ecology）一詞演變而來，為整體主義思想的倡導(dǎo)者、挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯（Arne Naess）提出。其注重人與自然的整體形象，主張生態(tài)中心主義的平等、多樣性、反等級(jí)態(tài)度以及非中心化等。深層生態(tài)學(xué)把生態(tài)危機(jī)歸結(jié)為現(xiàn)代社會(huì)的生存危機(jī)和文化危機(jī)，而生態(tài)危機(jī)的根源恰恰在于我們現(xiàn)有的社會(huì)機(jī)制、人的行為模式和價(jià)值觀念。因而必須對(duì)人的價(jià)值觀念和現(xiàn)行的社會(huì)體制進(jìn)行根本的改造，把人和社會(huì)融于自然，使之成為一個(gè)整體，才可能解決生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)。

生態(tài)批評(píng)堅(jiān)持兩大基本原則：一是尊重自然，二是自然與人類之間的相互依存。從生態(tài)批評(píng)的視角閱讀《裸者與死者》，我們發(fā)現(xiàn)它是一部涉及生態(tài)環(huán)境主題的作品。在《裸者與死者》中，梅勒向讀者展示了被戰(zhàn)爭(zhēng)毀壞的滿目瘡痍的自然和骯臟、殘忍、令人討厭的地球，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)把它摧殘得一塌糊涂。在阿諾波佩島上，到處是全無靈魂的丑陋。到處充滿了刺鼻鉆心的尸臭，樹木被燒得光禿禿的?？諝庵袕浡环N濃烈刺鼻的氣味。人類打著拯救人類的旗幟，為了所謂的世界和平發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，然而同時(shí)卻對(duì)自然環(huán)境造成了巨大的威脅。在《裸》中我們看到“遍地都是缺手缺腳的尸體、擊毀的車輛殘骸?？慈ズ?jiǎn)直像個(gè)垃圾場(chǎng)，難得剩下一兩方青草”[1]。通過對(duì)小說中大量蕭瑟的自然環(huán)境的描寫，梅勒使我們清楚地看到所謂的人類的文明和發(fā)展是以破壞自然環(huán)境和生態(tài)平衡為代價(jià)的，它們給人類帶來了災(zāi)難，而可怕的是這種惡果還將繼續(xù)下去?！堵恪凤@示了梅勒對(duì)人類征服自然的理性意識(shí)的合理性的質(zhì)疑和對(duì)當(dāng)代人對(duì)待自然的傲慢態(tài)度的無情批判，表現(xiàn)出了他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎恨和強(qiáng)烈的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

二、梅勒對(duì)人物精神危機(jī)的深切關(guān)注

許多評(píng)論家認(rèn)為《裸》是一部自傳體小說。因?yàn)槊防赵缒陞⒓恿塑婈?duì)，并根據(jù)自己在部隊(duì)中的經(jīng)歷創(chuàng)作了這部小說。毫無疑問，他對(duì)軍人悲慘的生活和戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘人性的一面有其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。若從生態(tài)主義的視角解讀戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的扼殺，或許我們可以更好地理解作家及其小說。梅勒在《裸》中把對(duì)自然環(huán)境的關(guān)注擴(kuò)展到了人與包括自然在內(nèi)的物質(zhì)世界之間的精神關(guān)聯(lián)，即精神危機(jī)問題。他認(rèn)為，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，由于人類中心主義的橫行，人類不僅摧殘了其賴以生存的自然環(huán)境，同時(shí)也嚴(yán)重摧殘了他們自己美好的天性，導(dǎo)致了其精神上的異化。正如當(dāng)今一些激進(jìn)的生態(tài)主義者所指出的：“科學(xué)技術(shù)已變成了壓制的工具，而不是解放的手段，他們認(rèn)為資本主義技術(shù)實(shí)際上是一種壓迫、剝削和破壞力量”[2]。由此觀點(diǎn)看來，人類文明的進(jìn)步和高科技并沒有將人類從自然的盲目力量和苦役的強(qiáng)制下解放出來，相反它使自然退化并使人類的命運(yùn)變得岌岌可危。例如小說一開頭，大多數(shù)士兵都情緒低落、悲觀絕望。有的士兵即使在睡夢(mèng)中，都發(fā)出“我不干！我不干！”這樣絕望的話語。在阿諾波佩島上，士兵們面對(duì)的只有被破環(huán)的自然界以及處處感到孤獨(dú)、異化的人群。梅勒對(duì)深受戰(zhàn)爭(zhēng)毒害的士兵的描寫，對(duì)惡魔般的、貪婪的戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)有點(diǎn)聲嘶力竭，卻又發(fā)人深省。

三、梅勒對(duì)人類中心主義的批判

梅勒認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)已深入地蠶食到人的肉體和靈魂，人對(duì)自然的征服和控制的同時(shí)又強(qiáng)化了人類中心主義的盛行。在現(xiàn)實(shí)生活中，“在分等級(jí)的社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)享有政治和經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)”[3]。因?yàn)檎紊稀⒔?jīng)濟(jì)上的因素以及人類根深蒂固的優(yōu)越于其他生物的優(yōu)越感，整個(gè)人類世界自然處于混亂的狀態(tài)之中。在《裸》中，梅勒給我們呈現(xiàn)了由于人不能實(shí)現(xiàn)生物圈平等和人類中心主義的盛行所導(dǎo)致的人與人之間關(guān)系的惡化和對(duì)自然環(huán)境的破壞?？魉购涂肆_夫特就是這樣一類人，他們?cè)诎⒅Z波佩島上以統(tǒng)治者的姿態(tài)，把普通士兵和其他的生命形式作為剝削和掠奪的對(duì)象，制造了一系列的生態(tài)災(zāi)難。卡明斯作為統(tǒng)帥，完全無視小島的自然平衡，也不管惡劣的天氣和令人生畏的熱帶叢林，強(qiáng)迫他的士兵一次又一次地征服小島的控制權(quán)。不僅如此，他利用自己手中的特權(quán)，肆意奴役那些不服從他的人，制造混亂的現(xiàn)實(shí)，使整個(gè)阿諾波佩島成為他統(tǒng)治的王國(guó)，士兵們整日心驚膽顫，時(shí)刻擔(dān)心自己的生命和安全。作為阿諾波佩島上的最高統(tǒng)帥，他沒有一點(diǎn)仁慈之心，而是以極權(quán)的手段來統(tǒng)治他的下屬，把手下的所有軍官和士兵的生命視作為實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力而隨時(shí)可以犧牲的工具，不允許任何人對(duì)他有一點(diǎn)異議，否則他就會(huì)用自己的權(quán)力將他們踩在自己的腳底。例如對(duì)赫恩，他先是軟硬兼施，試圖讓赫恩服從他。而當(dāng)赫恩沒有屈從于他的淫威，反而對(duì)他的強(qiáng)權(quán)進(jìn)行反抗時(shí)，他便發(fā)揮自己手中的權(quán)力把沒有一點(diǎn)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的赫恩打發(fā)到偵察排后方去執(zhí)行危險(xiǎn)的偵察任務(wù)，最后赫恩死于日軍伏兵的亂槍之中。通過卡明斯對(duì)他人生命的踐踏，梅勒一方面揭露了人對(duì)生物圈生態(tài)平等的破壞造成的混亂現(xiàn)實(shí)，另一方面也向讀者表明人類悲慘境遇的根源就是人類中心主義的盛行。

在島上，克羅夫特同樣是一個(gè)奉行人心中心主義制造生態(tài)災(zāi)難的人。像一些評(píng)論家所說的那樣，“具有高壓手段的、意志頑強(qiáng)的軍士克羅夫特就是戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的化身”[4]。誠(chéng)然，像戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，在現(xiàn)實(shí)中，克羅夫特從來沒有顯示自己對(duì)普通士兵的同情。相反，他總是表現(xiàn)得殘酷無情。和卡明斯相比，在行為上更加惡劣，為了達(dá)到自己的卑鄙動(dòng)機(jī)，不惜一切代價(jià)。通過刻畫克羅夫特這一邪惡的形象，梅勒向讀者展示了由于人不能抑制自己對(duì)別人的壓迫和控制，他們注定不能實(shí)現(xiàn)生態(tài)圈的平等，因此他們也注定會(huì)對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)造成巨大的傷害。作為卡明斯法西斯理論的執(zhí)行者，克羅夫特在虐待他人方面更加邪惡，是一個(gè)完全喪失人性的施虐暴戾的人物。例如在抓到一個(gè)日軍俘虜后，克羅夫特先是讓他坐下，給他吃巧克力，還讓他喝水，并且欣賞著從他身上搜到的他妻子和兩個(gè)孩子的照片，請(qǐng)他抽煙并親自為他點(diǎn)上，玩弄到最后將他殘忍地殺害。當(dāng)赫恩被調(diào)到偵察排后，克洛夫特意識(shí)到赫恩威脅到他的利益，妨礙他對(duì)士兵的肆意施虐，并且成為他實(shí)現(xiàn)權(quán)欲道路上的障礙時(shí)，便蓄意造成赫恩的死亡，最終赫恩成為他權(quán)力下的犧牲品。在翻越安那卡山峰時(shí)，他不顧士兵的死活，兇狠地用槍逼迫士兵們前進(jìn)，致使士兵摔死深谷。在偵察排執(zhí)行任務(wù)的艱苦跋涉中，克羅夫特的人性已經(jīng)完全淹沒于戰(zhàn)爭(zhēng)中，完全無視于其同類的生存和生命，以自我為中心，凌駕于別人之上。正如梅勒所說的那樣：這部小說向讀者呈現(xiàn)了在病態(tài)的社會(huì)里，人類正處于一個(gè)墮落與混亂并到了無可救藥的狀態(tài)[5]。人性被戰(zhàn)爭(zhēng)的貪婪所扭曲，人類之愛已經(jīng)消失，人與人之間的關(guān)系也開始惡化。正如生態(tài)學(xué)家喬治·塞申斯所認(rèn)為的那樣：“在正常的社會(huì)秩序中，人們應(yīng)該克制自己支配別人的欲望。然而，具有諷刺性的事實(shí)是：人類越想控制壓迫其同類和一切大自然，整個(gè)社會(huì)就會(huì)越混沌不堪”[3]。

四、《裸》的生態(tài)意義

生態(tài)主義者認(rèn)為人與自然、人與人應(yīng)和諧共處，從而實(shí)現(xiàn)真正的生態(tài)社會(huì)。然而由于人類中心主義的盛行，以社會(huì)進(jìn)步、維護(hù)獨(dú)立主權(quán)等為諸多借口，肆意破壞生態(tài)平衡，破壞人與人之間的關(guān)系，干擾自然進(jìn)程，嚴(yán)重污染了生態(tài)環(huán)境。在這部小說中，梅勒向我們展示了阿諾波佩島上一幅滿目瘡痍、生靈涂炭、令人恐怖的畫面。人類以自身的特權(quán)不僅毀壞了小島上的平衡，而且掠奪了其同類的生命權(quán)。在征服小島的過程中，人類看似取得了勝利，然而情況正相反。無論是卡明斯還是克羅夫特，阿那卡山峰作為自然力量的象征，給了他們嚴(yán)重的挫敗感，最后他們不得不承認(rèn)自己的失敗，灰溜溜地逃下山去。對(duì)于他們而言，阿那卡山峰就像一個(gè)不受控制的對(duì)象一樣，要在這布滿荊棘的叢林中開道前進(jìn)幾乎是不可能的，像梅勒描述的那樣：“這種環(huán)境，是什么樣的部隊(duì)也待不住、走不過的”?？肆_夫特以他的狂虐之情，一心想要征服這座大山，卻遇到了大自然力量的有力抵抗。他先是感到四肢麻木，接著又在河中被碰得渾身青腫。這變幻莫測(cè)的大山到處散發(fā)著一股難聞的臭味，令人頭暈?zāi)垦?。最后，他又不小心踩在蜂窩上，大群的黃蜂圍攻上來迫使他及其所率領(lǐng)的軍隊(duì)抱頭竄逃下山而去，他也終于嘗到了失敗的滋味。最終他無可奈何地承認(rèn)了這個(gè)事實(shí)：他失敗了，他失去了嶄露頭角、自我炫耀的機(jī)會(huì)，失去了自我和別的、甚至生命及一切東西。對(duì)他來說征服大自然的努力遭到了致命的打擊。這一點(diǎn)與生態(tài)主義者的生態(tài)準(zhǔn)則是一致的：人類對(duì)自然界的過度干涉和破壞必然招致更大的生態(tài)災(zāi)難，而同時(shí)人類在代表永恒的自然力量面前卻顯得無能無力，也必然后遭到自然界的懲罰。最后連代表絕對(duì)權(quán)力的卡明斯也感到了無可奈何并覺得自己無所事事。像克羅夫特對(duì)安納卡山一樣，他最后的攻擊結(jié)果完全出乎他個(gè)人的預(yù)料（達(dá)爾森少校指揮了最后的攻擊）?？魉贡黄瘸姓J(rèn)“他與這次勝利關(guān)系不大，或者也許根本沒有關(guān)系，或者與任何勝利都沒有關(guān)系”，換句話說，即使身為軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥，卡明斯同樣要承認(rèn)個(gè)人在大自然這個(gè)系統(tǒng)面前的個(gè)人局限性。從這個(gè)意義上來講，《裸》向讀者表明，人類中心主義者把自然當(dāng)作肆意攫取的資源，同時(shí)把自己凌駕于一切之上，無視同類的生存權(quán)和生命權(quán)，不僅破壞了自然環(huán)境，而且也使人的生存世界癱瘓。目前人類的生存環(huán)境越來越惡劣，世界范圍的地震火山海嘯頻繁爆發(fā)等生態(tài)危機(jī)已對(duì)人類的生存構(gòu)成了巨大的威脅；同時(shí)隨著人與人之間競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，從生態(tài)批評(píng)的角度審視這部具有豐富生態(tài)思想的小說，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，呼喚自然生態(tài)意識(shí)的覺醒，消解人類中心主義思想，尋找到人與自然和諧共存的理想之路有深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。

[1]雷毅.深層生態(tài)學(xué)思想研究[M].北京:清華大學(xué)出版社,2001:269.

[2]O’Connor,James.Natural Causes:Essaysin Ecological Marxism[M].唐正東，臧佩紅，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001:321.

[3]Naess,Arneand George Sessions.“The Deep Ecology Platform.”Philosophical Dialogues:Arne Naess and the Progress of Ecophi losophy.Eds.Witoszek,Ninaand Andrew Brennan[M].USA:Rowman&Littlefield Publishers,Inc.,1999:22,11.

[4]Bloom,Harold.Modern Critical Views:Norman Mailer.[M].New York:Chelsea House Publishers,1986:118.

[5]Lennon,Michael J.Conversationswith Norman Mailer[M].Jackson and London:University Pressof Mississippi,1988:14.