戴 慧

文化是一個(gè)民族的世界觀、處世態(tài)度和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解；價(jià)值觀則是文化的基座和核心，是文化中相對(duì)穩(wěn)定并帶有規(guī)律性的東西，處于文化中最深層的核心地位。作為一種評(píng)價(jià)性觀點(diǎn)，價(jià)值觀表現(xiàn)為人們對(duì)善惡、美丑、是非的基本看法，制約著人們的行為。一般來講，文化層次的價(jià)值觀是把一個(gè)國家或民族長期形成的文化積淀作為研究對(duì)象，并分析評(píng)判，從中梳理出這個(gè)國家和民族的價(jià)值取向。

價(jià)值觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)有許多種，對(duì)俄羅斯文化價(jià)值觀影響至深的因素首先是地緣自然環(huán)境的影響。這是最根本的衡量標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，20世紀(jì)80年代初荷蘭著名心理學(xué)家霍夫斯特德（Hofstede）創(chuàng)建的價(jià)值尺度：群體取向與個(gè)人取向、對(duì)權(quán)力距離的態(tài)度及不確定因素的回避程度等價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)對(duì)分析俄羅斯文化價(jià)值觀具有典型意義[1]。

一、對(duì)待自然：順從和屈服

人類學(xué)研究價(jià)值觀的創(chuàng)始人克拉克洪認(rèn)為，“人與自然的關(guān)系是分析人類群體所具有的價(jià)值觀差異的一個(gè)重要的角度?！盵2]美國文化的一個(gè)根本價(jià)值觀是人類應(yīng)該努力征服自然。而俄羅斯民族對(duì)待自然的態(tài)度不是征服與控制，而是順從和屈服。俄羅斯領(lǐng)土的廣闊是形成其價(jià)值觀的核心因素。

俄羅斯聯(lián)邦地跨歐亞兩大洲，是世界上國土面積最大的國家。俄羅斯還是世界上資源自給程度最高的國家之一，無盡的資源讓俄羅斯人無需費(fèi)力就可以取得所需的財(cái)富。與自然界關(guān)系如此緊密的俄羅斯人認(rèn)為自然界是賦予他們一切的圣母，他們不把自己看成自然的主人和統(tǒng)治者，而是從屬者，更愿意仰望大自然、依附大自然。因此俄羅斯人常常相信命運(yùn)的安排。他們常常自嘲：“我們干什么都馬馬虎虎，總指望‘也許會(huì)成功’”[3]。這體現(xiàn)了俄羅斯人喜歡碰運(yùn)氣、相信命中注定的價(jià)值觀念。

語言是文化的載體。一個(gè)民族的語言是其文化價(jià)值觀的最好體現(xiàn)。俄語中的無人稱句式是區(qū)別于其他語言所特有的語法現(xiàn)象。無人稱句中沒有行為的發(fā)出者或?qū)嶋H行為的發(fā)出者，句子中沒有主語，語義上的行為主體用表示工具性的五格名詞而不用第一格表示。例如：

Лодкукуда-то унесло.（小船飄走了。）

Крышусорвало ветром.（風(fēng)掀開了房頂。）

Дорогузанесло снегом.（雪把道路埋住了。）

Молнией зажгло дом.（雷電把房子給燒著了。）

Мостразрушило паводком.（橋被洪水沖垮。）

這五個(gè)句子都是俄語的無人稱句。動(dòng)詞 унесло,сорвало,занесло 強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的發(fā)出者是自然的力量或者神秘的外在力量，產(chǎn)生的結(jié)果并非人力所能控制，人無法為無人稱句中所敘述的行為承擔(dān)責(zé)任，這體現(xiàn)了俄羅斯人的宿命論思想。

二、對(duì)待集體：集體價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值

千百年來，俄羅斯人養(yǎng)成了服從集體、國家、政權(quán)及其代表者的傾向，強(qiáng)大的國家觀念根深蒂固。為了國家，俄羅斯人可以犧牲自己的幸福和財(cái)富。相應(yīng)的，俄羅斯人不習(xí)慣通過自己個(gè)人努力奮斗來改善自身狀況，而是習(xí)慣于借助國家和社會(huì)的幫助和支持來做到這一點(diǎn)?！霸诙砹_斯，群體活動(dòng)向來比個(gè)體活動(dòng)重要，這是事實(shí)；而專制作風(fēng)在俄羅斯社會(huì)根深蒂固這也是事實(shí)。需要很長時(shí)間才能改掉這種習(xí)慣”[4]。

這一集體價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值的觀念的形成源于俄羅斯人對(duì)東正教的信仰。從公元988年弗拉基米爾大公確定基督教為國教開始，斯拉夫民族的基里爾文字、俄羅斯統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的形成都與東正教有關(guān)。東正教不僅滿足了俄羅斯人的信仰需求，構(gòu)成了俄羅斯民族發(fā)展的新起點(diǎn)，而且提高了俄羅斯民族的文化道德水平和民族的凝聚力。東正教是俄羅斯民族集體主義觀念形成的支柱，它強(qiáng)調(diào)集體的意識(shí)、協(xié)同精神及共同性。共同性（соборность）是東正教一個(gè)重要的概念，體現(xiàn)在共同的宗教信仰、共同參與基礎(chǔ)上個(gè)人對(duì)集體的認(rèn)同和服從，集體的利益高于個(gè)人的利益。這一性質(zhì)傳承于歷史，成為俄羅斯公民生活的指導(dǎo)原則。

此外，集體主義觀念還源于俄羅斯人長期生活于以地緣為基礎(chǔ)的村社中。村社是賦役承擔(dān)者的聯(lián)合集體，是一種向國家和封建主負(fù)責(zé)的集體，離開村社個(gè)人無法生活，而國家法律也不允許個(gè)人自由流動(dòng)，所以俄羅斯人只有作為集體的一員才能存在。長期的村社制度在一代又一代的農(nóng)民身上培養(yǎng)著集體主義精神。

俄羅斯的集體主義精神在抵御外敵入侵時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力。以俄羅斯歷史上最殘酷的偉大衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)為例（1941-1945），蘇聯(lián)人民表現(xiàn)了大無畏精神和英雄主義氣概，戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷考驗(yàn)增強(qiáng)了國民的凝聚力，提高了愛國主義的熱情，整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)是俄羅斯民族集體主義精神的真實(shí)體現(xiàn)。然而，“國家與社會(huì)相互關(guān)系的發(fā)展不平衡導(dǎo)致了俄國一貫的公共精神水平的低下。無論是沙皇俄國還是蘇聯(lián)執(zhí)政者都掌有管理國家的全部權(quán)力，這樣也就必須為之承擔(dān)其全部責(zé)任。當(dāng)廣大公民——除了一部分知識(shí)分子——被參與公眾生活中排除出去之時(shí)，他們就不可能具備個(gè)人利益依賴于政府或社會(huì)的感覺。”[5]由于公共精神匱乏，這種豐富的集體主義資源只是在革命高漲和遇到外敵入侵的危機(jī)時(shí)刻彰顯，此外更多表現(xiàn)出來的是人心渙散。專制之下難以避免政府腐敗，當(dāng)民眾得到的普遍印象是政府只在為自己謀利益時(shí)，人們?cè)诼犔煊擅胁扇〉南麡O對(duì)抗的方法，便是冷漠公眾生活，各人只管自己。

三、對(duì)待權(quán)力：國家主義精神至上

俄羅斯有國家至上的國家主義精神，對(duì)國家絕對(duì)忠順，順從專制，崇拜領(lǐng)袖。俄羅斯人可以為國家犧牲個(gè)人，能夠接受國富民窮的事實(shí)。蘇維埃政權(quán)初期的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策下，農(nóng)民甘愿交出全部余糧，服從國家統(tǒng)一分配物資，保障了新生蘇維埃政權(quán)在國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。斯大林時(shí)期提出要向歐洲和全世界推擁出一個(gè)“強(qiáng)大的蘇聯(lián)”，為了這個(gè)偉大使命，整個(gè)國家變成工業(yè)建設(shè)的工地，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)和軍事工業(yè)，日常消費(fèi)品生產(chǎn)退到次要位置，人民生活水平問題沒有受到重視，各族人民欣然接受，為了“強(qiáng)大的蘇聯(lián)”甘愿犧牲自己的一切。

這種深刻的國家觀念來源于俄羅斯統(tǒng)一世襲王朝觀念。從基輔公國到莫斯科公國，從俄羅斯帝國到蘇聯(lián)超級(jí)大國，這一傳統(tǒng)貫穿于俄羅斯人的精神世界，影響最大的是“莫斯科第三羅馬”學(xué)說。15世紀(jì)普斯科夫修道院的長老費(fèi)洛費(fèi)伊宣稱沙皇是羅馬和拜占庭的合法繼承人，沙皇的權(quán)力源于神的觀念，俄羅斯和沙皇是拯救世界領(lǐng)導(dǎo)世界的救世主。這一思想促進(jìn)了沙皇專制制度的強(qiáng)大。俄羅斯歷史上頌揚(yáng)君主專制的思想家、美化沙皇及君主專制的作品一直存在。這些作品常把沙皇裝扮成智者、勇者、公平者、改革者等。彼得大帝、葉卡捷琳娜二世等俄國的沙皇更是被描述成銳意改革的好沙皇。

經(jīng)過了十月革命的洗禮，社會(huì)主義的蘇聯(lián)沒有擺脫專制主義傳統(tǒng)的影響，彰顯了國家至上、順從專制、崇拜領(lǐng)袖的觀念。俄羅斯政治家米格拉尼揚(yáng)在對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義制度下個(gè)人、社會(huì)與國家三者之間關(guān)系的分析中提到：“我們?cè)谔幪幒褪率轮锌吹降木褪菄?，它?qiáng)大無比，在公民的眼中變成了某種超自然的東西，人民從它那里好像可以找到每個(gè)公民和整個(gè)社會(huì)的所有問題的解決辦法，每個(gè)個(gè)人的生活的意義就在于同國家保持一致?！痹谶@種觀念的支配下，“個(gè)人的面目完全被抹殺，國家完全吞噬了個(gè)人和社會(huì)，國家等同于最高的、沒有任何罪惡的存在物，等同于沙皇，每個(gè)臣民和整個(gè)社會(huì)在思想上都應(yīng)該融化在國家之中。”[6]這種國家觀念使民眾對(duì)國家依賴，對(duì)權(quán)威服從，國家的人格化代表即沙皇或領(lǐng)袖是至高無上的，是社會(huì)利益的庇護(hù)者。民眾的臣民意識(shí)堅(jiān)固，以國家的強(qiáng)大為榮耀。

普京的政治思想體現(xiàn)了國家主義的傳統(tǒng)。普京當(dāng)政之初，能夠從歷史中尋找資源，提出團(tuán)結(jié)俄羅斯社會(huì)的治國理念。這一理念被稱為“俄羅斯新思想”。這一思想的內(nèi)核為：社會(huì)團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)是俄羅斯傳統(tǒng)的價(jià)值觀，即愛國主義、強(qiáng)國意識(shí)、國家權(quán)威和社會(huì)互助精神，其中四點(diǎn)與國家有關(guān)。普京在《千年之交的俄羅斯》一文中寫到：“在我國國家及其體制和機(jī)構(gòu)在人民生活中一向起著極為重要的作用。對(duì)于俄羅斯人來說，一個(gè)強(qiáng)大的國家不是什么異己的怪物，不是要與之做斗爭(zhēng)的東西，恰恰相反，它是秩序的源頭和保障，是任何變革的倡導(dǎo)者和主要推動(dòng)力?！盵4]這些為普京執(zhí)政初期實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的好轉(zhuǎn)起到了至關(guān)重要的作用。普京加強(qiáng)了俄羅斯聯(lián)邦中央的集權(quán)性，扭轉(zhuǎn)了戈?duì)柊蛦谭蚝腿~利欽時(shí)期的地方政治勢(shì)力過大、中央權(quán)威過小的趨勢(shì)，形成了傳統(tǒng)的中央集權(quán)的政治優(yōu)勢(shì)。通過加強(qiáng)中央權(quán)力，為俄羅斯復(fù)興提供有力的保障。在普京擔(dān)任俄羅斯聯(lián)邦總統(tǒng)前兩任期的八年里（2000-2008），他的國家至上原則為俄羅斯復(fù)興、俄羅斯政治有序發(fā)展提供了有利保障。2012年5月7日普京再一次正式宣誓就任俄羅斯聯(lián)邦總統(tǒng)，面對(duì)俄羅斯全面現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)，普京將繼續(xù)推行國家主義的治國原則，視“國強(qiáng)民富”為己任，用愛國主義和強(qiáng)國意識(shí)為核心的俄羅斯精神來統(tǒng)一俄羅斯人民的思想。

四、不確定因素的回避程度

目前俄羅斯經(jīng)濟(jì)存在深層次的結(jié)構(gòu)性問題。根據(jù)中國商務(wù)部的統(tǒng)計(jì)資料，俄羅斯的石油天然氣產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了占1/4的GDP，1/3的工業(yè)產(chǎn)值，1/2預(yù)算收入，2/3的出口，3/4的投資額。但是，它只提供了1%的就業(yè)崗位。由于整體投資環(huán)境不理想，國內(nèi)官僚作風(fēng)明顯。俄羅斯的許多產(chǎn)業(yè)讓外國投資者望而卻步。同時(shí)，俄羅斯的資金融通能力不足，腐敗現(xiàn)象較為普遍，在面臨現(xiàn)代化挑戰(zhàn)及技術(shù)創(chuàng)新方面尚需完善。俄羅斯從1993年遞交申請(qǐng)加入世貿(mào)組織的前身關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定，直到2011年12月加入世貿(mào)組織，歷經(jīng)18年，這一過程艱難漫長，是世界上最后一個(gè)加入世貿(mào)組織的重要經(jīng)濟(jì)體。在2008年金融危機(jī)的影響下，俄羅斯越來越意識(shí)到?jīng)]有經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，沒有創(chuàng)新的發(fā)展模式，俄羅斯必將越發(fā)落后于世界主要國家。

俄羅斯經(jīng)濟(jì)中的這些積重難返的問題并不是外界所強(qiáng)加，而是社會(huì)自身的選擇，根源是由其文化價(jià)值觀所影響的。按照前面的價(jià)值觀體系標(biāo)準(zhǔn)，俄羅斯屬于傳統(tǒng)國家。俄羅斯的文化價(jià)值觀中存在著對(duì)現(xiàn)代化有阻滯、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不契合、對(duì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)不適應(yīng)的因素，其歷史發(fā)展過程中具有對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)排斥的傳統(tǒng)。在歷史上，俄羅斯總是指望通過非市場(chǎng)的方式來解決俄羅斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的問題。十月革命后俄羅斯人經(jīng)受了75年的反市場(chǎng)、反利潤的教育，只有權(quán)貴能享受特權(quán)，人們形成了反企業(yè)的態(tài)度。以指令經(jīng)濟(jì)為內(nèi)容的斯大林模式下非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制發(fā)展方式會(huì)暫時(shí)獲得迅速發(fā)展，但最終會(huì)失去速度。蘇聯(lián)時(shí)期靠行政命令體制所推動(dòng)的發(fā)展掩蓋住一系列深層次的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，成為導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的原因之一。蘇聯(lián)解體后，人們?nèi)該?dān)心市場(chǎng)變化無常，懷念以往受雇于國家時(shí)那種保險(xiǎn)的單調(diào)日子，或者說懷念貧窮中的平等，這一想法與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不契合。

此外，東正教也是俄羅斯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)不適應(yīng)的原因之一。由于維護(hù)古代的、過去的正統(tǒng)，維護(hù)信仰的神圣性，東正教保護(hù)信仰傳統(tǒng)方面有它的獨(dú)到之處。但是它在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活方面顯然要差一些。正統(tǒng)社會(huì)往往壓制創(chuàng)新。東正教中的集體主義精神讓人產(chǎn)生懶于探索求新的特征，每個(gè)人都愿意做與大家一樣的人，這樣制約了對(duì)俄羅斯的現(xiàn)代化及創(chuàng)新發(fā)展。

[1]Hofstede,G.Culture’s Consequences,Beverly Hills[M].SAGEPublications,Inc,1984.

[2]Krober.A.L,&Kluckholn,D.,Culture:A Critical Reviewof Conceptsand Definitions.Cambridge[M].Peabody Museum,1952.

[3][俄]德·謝·利哈喬夫.俄羅斯思考[M].楊暉,王大偉,譯.北京:軍事譯文出版社,2002.

[4][俄]普京著.普京文集[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2002.

[5]馮紹雷.20世紀(jì)的俄羅斯[M].北京:三聯(lián)書店,2007.

[6][俄]米格拉尼揚(yáng).對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義制度下個(gè)人、社會(huì)及國家三者關(guān)系的分析[J].俄羅斯中亞東歐研究,2003(5).