張 磊

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

一、現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代性

隨著我國社會正逐步邁入現(xiàn)代化的軌道，伴隨著經(jīng)濟與社會方面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，人們開始逐漸關(guān)注社會的思維理念、價值觀念和行為方式等?！艾F(xiàn)代性”問題開始成為人們討論的焦點。那么，究竟什么是現(xiàn)代性？應(yīng)當(dāng)怎樣界定現(xiàn)代性？學(xué)者們有著自己的看法。

（一）現(xiàn)代性概念的起源和界定

現(xiàn)代性是一個十分復(fù)雜的概念，它有著自己的歷史形成和發(fā)展過程。就現(xiàn)代性話語而言，從十八世紀后期開始，現(xiàn)代性就已經(jīng)成為了“哲學(xué)”討論的主題。[1]而我國在20世紀90年代中期開始，“現(xiàn)代性”問題在我國學(xué)術(shù)界開始升溫，有關(guān)它的話語越來越流行，成了一個熱門的話題，那么，究竟何為現(xiàn)代性？

一般認為，首先使用“現(xiàn)代性”一詞的為法國文學(xué)家波德萊爾在《費加羅報》上發(fā)表題為《現(xiàn)代生活的畫家》的文章。其中第四章的小標(biāo)題就是“現(xiàn)代性”，在這篇短文的開頭，波德萊爾稱，現(xiàn)代生活中的畫家馳騁想象，不斷地追索一個比較純粹漫游更高和更普通的目標(biāo)，尋覓一種我們可以稱為現(xiàn)代性的東西。據(jù)說，這是“現(xiàn)代性”一詞的最早出處。在這里“現(xiàn)代性”用于表達人或事物所具有的某種品質(zhì)、性質(zhì)或狀態(tài)。[2]

哈貝馬斯把“現(xiàn)代性”理解為一項未完成的設(shè)計。[3]他認為個人“自由”構(gòu)成現(xiàn)代性的時代特征，“主體性原則”構(gòu)成現(xiàn)代性的自我確證的問題?，F(xiàn)代性最基本的原則是依據(jù)理性思考的主體性之自由，現(xiàn)代性的主體性原則則要求現(xiàn)代的社會必須重新創(chuàng)造自己的價值觀和規(guī)范性。[4]現(xiàn)代性不能或不愿再從其他時代樣本那里借用其發(fā)展趨向的準則，而必須自力更生，自己替自己制定規(guī)范，這便澄清了那高度敏感的“自我理解”，以及知道我們的時代仍在不停地努力“確立”其自我的動力。[5]

?？聞t認為：我不知道我們是否可以把現(xiàn)代性想象為一種態(tài)度而不是一個歷史時期，所謂的“態(tài)度”，我指的是與當(dāng)代現(xiàn)實相聯(lián)系的模式：一種由特定人民所做出的選擇，最后，一種思想和感覺的方式，也是一種行為和舉止的方式，在一個和相同的時刻。這種方式標(biāo)志著一種歸屬的關(guān)系并把它表示為一種任務(wù)。無疑，它有點像希臘人所稱的社會的精神氣質(zhì)（ethos）。[6]對于?？聛碚f，他對現(xiàn)代性的理解為一種批判的精神，他為懷疑現(xiàn)代性奠定了理論基礎(chǔ)。

綜上各位學(xué)者的觀點，筆者認為現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會的一種文化樣式，理性、個人自由、科學(xué)、世俗化等等是現(xiàn)代性的主要特征，也是現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的文化觀念，現(xiàn)代性也是一種思維方式，反思性、批判性是這一思維方式的核心特征。

（二）教育現(xiàn)代性

1、理性的懷疑精神。現(xiàn)代性的基本觀念主要來自于17、18世紀的啟蒙運動，是啟蒙精神哺育了現(xiàn)代性的產(chǎn)生，啟蒙運動所具有的理性主義精神、科學(xué)觀念、自由主義思想等一直為學(xué)術(shù)界所倡導(dǎo)。

理性精神是現(xiàn)代性的核心，人類的發(fā)展史是一部使人由非理性占主導(dǎo)進化到理性占主導(dǎo)的文明史。啟蒙運動的目標(biāo)是消除蒙昧，開啟民智。中世紀是神性的時代，信仰代替了理性，成為一切社會行為合法性的基礎(chǔ)，理性完全淪為神學(xué)證明的思想工具。亞里士多德認為人是具有理性的動物，理性是人類的基本特征。因此，要消除神性、信仰的蒙昧，只有依靠自救，就要敢于運用自己的理智，大膽的去思想，只有不斷地進行反思、批判，理性才可以得到發(fā)揚。

笛卡爾的“我思故我在”是近代理性主義的開端，這種“思”首先就是懷疑的精神，一切存在的東西都要經(jīng)過我們思想的懷疑，不論這些東西是來自書本還是老師所教的，首要的一點就是要做到懷疑的精神，只有通過對舊觀念、舊權(quán)威進行“積極的懷疑”，我們才能得出積極的成果。

2、自由的權(quán)利。自由是個人交往的前提。洛克認為在自由、生命、財產(chǎn)三者中，自由是本質(zhì)，人的一切權(quán)利不過是自由的體現(xiàn)！[7]自由主義思想是構(gòu)成啟蒙思想大廈的一個重要基石。這種自由的思想體現(xiàn)在教育中就是一種價值取向問題，是以個體主體性的發(fā)展或個體自由為核心的取向。主體性自由是現(xiàn)代性的基本標(biāo)志，這種主體性的自由簡單來說就是 “以人為本”，在這里，“人”是個體的、具體的人。個人作為社會的細胞，是形成社會制度和規(guī)范的出發(fā)點。

啟蒙運動以前的中世紀是神性的時代，宗教思想控制人們的精神活動，個體喪失自由思考、自由創(chuàng)造的權(quán)利，個性遭受壓制，思想遭到壓抑。隨之而來的啟蒙運動高舉“人性”的大旗，尊重個人，尊重自由，提倡以人為本。現(xiàn)代性把自由當(dāng)成自己的基本標(biāo)志。因此，教育現(xiàn)代性在現(xiàn)代性的旗幟下，繼續(xù)著啟蒙運動的腳步，所以教育現(xiàn)代性關(guān)鍵在于給學(xué)生創(chuàng)造一個自由寬松的環(huán)境，提供一個真正自由的教育，從而使每個學(xué)生的各個方面都能夠完善的發(fā)展。教育現(xiàn)代性反對對學(xué)生進行強制的知識灌輸，反對統(tǒng)一塑造學(xué)生，也反對傳統(tǒng)的課程設(shè)置和呆板機械的教學(xué)模式，主張學(xué)生自由發(fā)展。教育現(xiàn)代性不僅提倡在學(xué)校教育中這樣對待學(xué)生，也提倡在社會教育和家庭教育方面給予孩子一個自由發(fā)展的空間。

二、傳統(tǒng)文化與教育

美國學(xué)者希爾斯在其《論傳統(tǒng)》中認為，“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的力量，同時也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀。[8]而傳統(tǒng)文化是在相當(dāng)長時間里留存的物質(zhì)或精神成果，是經(jīng)過積淀而相對固化在社會生活中的精神現(xiàn)象。[9]

傳統(tǒng)文化是一個民族長期積累下來的精神和物質(zhì)財富的總和，是整個民族凝聚的核心。中國的傳統(tǒng)文化有著鮮明的民族特征，傳統(tǒng)文化的脊梁上深深的印記著中華民族的文化品質(zhì)和文化精神，鮮明的體現(xiàn)出中國人的價值取向和審美追求。傳統(tǒng)文化形成以后，可以獨立存在于整個民族的意識、語言、行動中，存在于社會生活中，當(dāng)整個民族的人們接受了這些價值觀念和思維方式以后，不管人們自覺或是不自覺，其中的價值觀、道德觀、審美觀都將對人們的思想與行為產(chǎn)生導(dǎo)向和制約的作用，這正是傳統(tǒng)文化的魅力所在，也是傳統(tǒng)文化的精神所在。要將這個精神發(fā)揮到最大，就必須重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和弘揚。

隨著全球現(xiàn)代化的進程不斷加快，傳統(tǒng)文化越來越多的受到了各種意識形態(tài)文化的挑戰(zhàn)，各種新生文化以各種形式滲透到每個人的生活當(dāng)中去，有的甚至已經(jīng)破壞了傳統(tǒng)文化的某些結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)文化處在危機之中。今天，我們必須明白，不論一個人、一個國家的成就多么的高，如果喪失了傳統(tǒng)文化底蘊，留給我們后代的絕對是一場文化危機。因此，必須認真而努力的對待傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和弘揚，必須通過教育進行有組織、有計劃的實施才能傳承下去，教育為傳統(tǒng)文化開道辟路，使得傳統(tǒng)文化得以代代相傳。我們可以看到，教育都是在一定的文化根基上才能進行的，它決不可能完全擺脫傳統(tǒng)的根基而任意創(chuàng)建。而在教育的過程中，傳統(tǒng)文化的價值觀念、思維方式是以各種方式滲透到教育的活動中去的，并在教育日益的發(fā)展過程中，受到各種檢驗，使得傳統(tǒng)文化在批判中得到繼承發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化在教育現(xiàn)代性面前所遭遇的困境

任何事物當(dāng)所面臨困境時，最大的危險是來自其內(nèi)部不合時宜的因素，如果一個事物因為其能夠適合當(dāng)代社會對其的要求，那么任何外來因素并不能對其產(chǎn)生真正的威脅，其失敗的唯一原因?qū)碜杂谄鋬?nèi)部不合理性的因素。因此，當(dāng)傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代性時就出現(xiàn)了困境，這種困境在筆者看來主要有以下兩個方面。

（一）文化中的理性缺位

我國的傳統(tǒng)文化是世界文明發(fā)展史上的一個高峰，偉大的文明古國一直在世界上領(lǐng)先了幾千年，特別是在隋唐時期，在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域都達到了高峰。但是，從15世紀以后，中國逐漸落后于西方國家。特別是從1840年鴉片戰(zhàn)爭以后的百余年間，泱泱大國卻成了任人宰割、隨意凌辱的羔羊。究其原因，是中國傳統(tǒng)文化中的因循守舊思想在作祟。統(tǒng)治者們知道，中國傳統(tǒng)的儒家文化是幾千年來控制人們思想的根本，如果隨意動搖，就會給統(tǒng)治帶來不利。因此我們才能看到，即使在西方列強的堅船利炮之下進行了洋務(wù)運動，在“中體西用”的口號下進行的這場改革只是一場換湯不換藥的運動。統(tǒng)治者對傳統(tǒng)文化采取了重繼承而輕創(chuàng)新的策略，不敢變革那些不合時宜的傳統(tǒng)文化中的某些因素，最終只能被動挨打。

中國的科技文化曾經(jīng)長期處于世界領(lǐng)先地位，四大發(fā)明遠傳海內(nèi)外。但是，在近代的中國科技卻遠遠落后于西方國家。這其中，傳統(tǒng)文化中的思維方式和價值體系中都存在嚴重阻礙近代科技發(fā)展的不利因素。中國人在思維方式方面由于過于看重感悟，而忽視了邏輯的應(yīng)用，導(dǎo)致我們往往只滿足于直觀事物的現(xiàn)象，卻不善于從現(xiàn)象中總結(jié)出事物的內(nèi)部規(guī)律，只懂得繼承傳統(tǒng)文化，卻不知道在傳統(tǒng)文化遭遇困境時進行革新。這樣只能使中國的古老文明在異國他鄉(xiāng)開花結(jié)果，卻在本國逐漸凋零。同時，中國的傳統(tǒng)文化還有因循守舊的弊端，強調(diào)個人服從群體意志，壓抑個性，也壓制個人在思想上的開拓進取，這無疑會阻礙社會對新思維的接受，從而導(dǎo)致整個民族缺乏創(chuàng)新動力。

現(xiàn)代性的核心是理性精神，這種理性精神強調(diào)批判、懷疑，對一切事物都要進行批判后繼承，但是，在現(xiàn)代性面前，傳統(tǒng)文化卻遭遇了寒流。

（二）家國同構(gòu)中的個人

“人”是作為一個生命體存在于這個世界上的，理性是人的基本特征。古希臘智者普羅泰戈拉曾經(jīng)說過“人”是萬物的尺度，這里的“人”是指每一個具體的個人。人應(yīng)該根據(jù)自己的意志來決定各種關(guān)系，希望在自身獲得滿足。希望通過自己的理性來確定應(yīng)當(dāng)服從人的東西。啟蒙運動正是基于這個理念，提倡尊重個人，尊重權(quán)利，提倡自由精神，鼓勵個人創(chuàng)造性的發(fā)展。

但是，中國的傳統(tǒng)文化幾千年來一直倡導(dǎo)的是個人屬于群體的，是屬于“家”的，只重視人的社會價值，僅把個人作為群體的一分子，個人的價值只能因群體的存在而體現(xiàn)。我們可以把眼光縮小到“家庭”這個群體中，在“家庭”中，父親是一家之長，中國傳統(tǒng)文化中的“父為子綱”在家庭這個小單位中體現(xiàn)的淋漓盡致，父權(quán)、夫權(quán)在家庭中有著重要影響。在我國的傳統(tǒng)文化中，地位對個人的生存有著重大影響，地位高，權(quán)力就大，地位低，權(quán)力就小。在這種思想的影響下，個體若想改變自己生存的境遇，唯有千方百計地提高自己在群體中的地位。因此，“學(xué)而優(yōu)則仕”成為個體提高自己地位的必經(jīng)之路，這種思想演變到現(xiàn)在就成了應(yīng)試教育的源頭。從小學(xué)到大學(xué)，每一位學(xué)生都要經(jīng)歷無數(shù)次的考試，“分數(shù)決定一切”，“一考定終生”等等，學(xué)生不但要應(yīng)付眾多的考試，還要應(yīng)付來自家長的壓力。眾多的父母時刻盯著孩子的學(xué)校，和學(xué)校積極配合：成績下來要通知家長，開家長會，家訪等，學(xué)生在學(xué)校的一舉一動都在學(xué)校和家長的控制中。

眾多的父母都有體罰孩子的經(jīng)歷，“棒下出孝子”，“不打不成教”等等，孩子喪失了作為個體所具有的自由權(quán)利，只有那些聽老師的、聽家長的、考試分數(shù)高的學(xué)生才會受到眾人贊許的目光，只有那些通過重重考試，進入大學(xué)的學(xué)生才會得到眾人的歡心，但是，我們不知道這樣培養(yǎng)出來的孩子是否是他（她）自己想要的樣子。

中國的傳統(tǒng)文化太過注重于家庭成員之間的相互義務(wù)，這對于個人的個性自由是一個極大的壓制。今天仍然有許多的父母認為，只要孩子的工作未找到，沒有成家立業(yè)，自己的義務(wù)就沒有盡完，孩子從小學(xué)到大學(xué)的一切費用，父母是責(zé)無旁貸的承擔(dān)，雖然沉重，但是給的無怨無悔。這種情況演變下來，使得許多的孩子在生活上無法獨立，卻養(yǎng)成了依賴父母的壞習(xí)慣，工作要父母找，房子要父母買，即使結(jié)了婚也吃住在父母家。這種相互的義務(wù)觀念再加上中國傳統(tǒng)的家長制遺風(fēng)，使的個人個性自由嚴重壓抑，從而影響了整個民族的素質(zhì)。

當(dāng)一個人的個性遭到壓制，思想得到壓抑，那么其創(chuàng)造力、獨立精神就無法發(fā)揮，在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時期，一個沒有創(chuàng)新精神的人是無法想象如何存在的，傳統(tǒng)文化的這種重群體而輕個人的思想在教育現(xiàn)代性面前遭遇了困境。

四、教育現(xiàn)代性呼喚傳統(tǒng)文化的變革

傳統(tǒng)文化是保證現(xiàn)代教育不斷發(fā)展、不斷進步的基石，我們對中國傳統(tǒng)文化的反思，并不是為了懷舊與戀古，而在于對其加以合理的繼承和現(xiàn)代性改造。但是我們也要看到，沒有傳統(tǒng)文化，就沒有現(xiàn)代教育。任何一種割裂、否定或拋棄傳統(tǒng)文化的做法都是錯誤的，因為“傳統(tǒng)”并不等于落后的或僵化的，傳統(tǒng)文化在任何時期都有存在的必要，但是，我們也要承認，傳統(tǒng)文化中的某些因素隨著社會的發(fā)展、時代格局的變化逐漸顯露出其局限性的一面。教育現(xiàn)代性就必須對傳統(tǒng)文化進行梳理，進行批判繼承，使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神相契合，完成傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。

在傳統(tǒng)文化的如何繼承方面我國經(jīng)過了多次探究，不論是“中體西用”，還是“全盤西化”等等，都不是正確繼承傳統(tǒng)文化的方法。文化創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的一個重要手段，現(xiàn)代性倡導(dǎo)理性精神，對一切事物持懷疑、批判的態(tài)度，文化創(chuàng)新就是對要我們對傳統(tǒng)文化進行批判性繼承，既不能無條件的繼承，也不能全盤否定。筆者認為，傳統(tǒng)文化的變革應(yīng)堅持古今結(jié)合和東西融合的原則，各取所需。

（一）跨時空的古今結(jié)合

傳統(tǒng)是歷史和現(xiàn)實之間的聯(lián)系，傳統(tǒng)是歷史上積累和傳遞下來的通過社會生活的各種媒介轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人本身存在的東西，每一代人作為文化創(chuàng)造的主體從已有的傳統(tǒng)文化水平出發(fā)，也就是將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為自己的現(xiàn)實活動的要素，并通過活動使傳統(tǒng)文化得到改造而提到更高的水平。

傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，現(xiàn)代化是傳統(tǒng)的目的。我國有著五千的歷史文明，傳統(tǒng)文化博大精深。雖然我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，但是經(jīng)過兩千多年的封建統(tǒng)治，其中落后、與時代不合宜的因素嚴重阻礙了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，但是這其中也存在大量的精華，這些精華，代表的是我國中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，代表的是我國獨特的民族個性。它們深深影響著我們的思維方式、生活習(xí)慣、價值觀念和審美情趣等等。我們對待傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)經(jīng)行深入研究，在承認這些優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行古今結(jié)合，才談得上繼承和發(fā)展。

二千年前的孟子就提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣節(jié)觀，在歷史長河中有很多的英雄人物以此氣節(jié)為自己的人生格言。這樣的氣節(jié)觀也可以把它作為共產(chǎn)黨員的道德要求，可以成為社會主義道德觀的內(nèi)容之一。

一個民族精神的振奮，是實現(xiàn)民族和國家現(xiàn)代化的必要條件，這種民族精神的振奮，來自于本國傳統(tǒng)的文化凝聚力，來自于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。但是，我們在尊重傳統(tǒng)文化的過程中，也要尊重歷史，因為歷史是不允許割斷的。

（二）跨地域的中西結(jié)合

伴隨著西方列強的入侵，西方的文化思想與我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了激烈的沖突，我國的教育現(xiàn)代性正是在東西文化沖突融合中逐漸產(chǎn)生的。每一種文化都有它獨特的魅力所在，每一種文化都有它消極性的因素存在。但是，無論我國的傳統(tǒng)文化，還是西方社會的民主科學(xué)的文化，它們都是整個人類文化的一部分，只有東西方文化的相互接納，相互融合，才是人類文化的全部。如西方文化中的民主和科學(xué)精神，就是我國傳統(tǒng)文化中所缺少的。隨著我國的改革開放和現(xiàn)代化進程的加速，越來越多的西方文化傳入我國，我國應(yīng)該在保持原有價值體系和思維方式的基礎(chǔ)上，秉持開放和兼容的博大胸懷，自由自主地吸收與融合西方文化中的有益部分，因為每一種文化都有它有益的因素。在吸收和融合的同時，逐漸完善和豐富我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并能夠創(chuàng)造出順應(yīng)時代需要的既具有中華民族的特色又符合現(xiàn)代性意義的新型文化。

文化是教育發(fā)展的基石，教育是一個國家發(fā)展的基石，隨著我國現(xiàn)代化進程的加快，中國教育現(xiàn)代性逐漸發(fā)展，使得中國的教育發(fā)展前景更為廣闊，但是任何時候也不能拋棄傳統(tǒng)文化，只有變革傳統(tǒng)文化不合時宜的因素，使其適合現(xiàn)代化的進程的需要，才是教育現(xiàn)代性的使命所在。

[1][3][5]于爾根.哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語[M].曹衛(wèi)東等，譯.南京：譯林出版社,2004，1：8.

[2]張鳳陽.現(xiàn)代性的譜系[M].南京：南京大學(xué)出版社,2004：4.

[4]于偉.現(xiàn)代性與教育[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2006：16.

[6]汪暉,陳燕谷.文化與公共性[M].北京：三聯(lián)書店,1998：430.

[7]陳嘉明.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社,2006：32.

[8]希爾斯.論傳統(tǒng)[M].傅鏗,呂樂，譯.上海：上海人民出版社,1991.

[9]愈思念.社會主義現(xiàn)代化與文化創(chuàng)新[M].北京：人民出版社,2006：7.