張亞東

（河北師范大學(xué)文學(xué)院 中文系，河北 石家莊 050024）

一、藝術(shù)對(duì)“物”本質(zhì)的超越性

海德格爾力圖闡明藝術(shù)的本質(zhì)，要進(jìn)行這樣的闡發(fā)，首先需要界定“物”是什么，“作品”是什么，在對(duì)“物”、“作品”的本質(zhì)進(jìn)行了明確的界定之后，通過闡明器具、作品之間的關(guān)系，最后得出藝術(shù)品的本質(zhì)。

“物”是什么呢？“‘物’一詞此處大體上指任何一種非無的東西。在此意義上，藝術(shù)品仍然是一物……自然之物和用具即通常所謂的物”[1]，“物”是在現(xiàn)實(shí)世界中的客觀存在，藝術(shù)作品就具有這種客觀性、實(shí)在性。藝術(shù)品首先具有物性，它必須通過人工之手生產(chǎn)出來，所以海德格爾說“器具展現(xiàn)出與作為人工之手生產(chǎn)的藝術(shù)品的聯(lián)系”，但是，藝術(shù)品又與一般的用具、器具不同，它不受任何外力的壓迫，具有自我構(gòu)形的能力，“由于其自足的現(xiàn)身，藝術(shù)品更與作為自我構(gòu)形和不受任何壓迫的純?nèi)灰晃锝啤盵2]。藝術(shù)作品首先通過藝術(shù)家創(chuàng)作出來，這樣藝術(shù)作品才獲得了一定的物質(zhì)形式，作品才得以固定下來，這使藝術(shù)品具有了與用具、器具相同的特性，在這個(gè)層面上可以說，藝術(shù)是手工制品，但是，藝術(shù)遠(yuǎn)不止于此，一般的用具、器具受到外力的壓迫，是局限的，可朽的，而藝術(shù)品本身就是一個(gè)自足的系統(tǒng)，它不受任何外力的壓迫，具有自我構(gòu)形的能力，因而是自由的，不朽的。

物性是藝術(shù)品存在的基礎(chǔ)，“這一種東西構(gòu)成了藝術(shù)品的本性，藝術(shù)品肯定是一制作物，但是它所表達(dá)的東西超過了自身，所以……作品是一符號(hào)……藝術(shù)品的物的因素仿佛是一屋基，其它的什么和本真的東西依此建立”[3]，但是藝術(shù)品超越了它自身作為一種制作物的限制，這種超越得于“作品”是一符號(hào)，語言學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，“符號(hào)和自己所代表的事物是兩回事，相互之間沒有必然的聯(lián)系。符號(hào)包含形式和意義兩個(gè)方面。形式是人們的感官可以感知的”[4]。由于藝術(shù)品是一種符號(hào)，而符號(hào)的物質(zhì)感知形式和符號(hào)所代表意義之間的結(jié)合完全是約定俗稱的，所以作為符號(hào)的藝術(shù)品并不受物質(zhì)感知形式的牽絆，它能夠超越感知形式獲得意義，藝術(shù)作品也就具有了超越性。

傳統(tǒng)的美學(xué)對(duì)藝術(shù)品的認(rèn)識(shí)糾纏于藝術(shù)品的物性，而現(xiàn)在我們必須要思考物的存在性，作品的作品性，唯有如此“器具的器具性和物的物性才會(huì)走進(jìn)我們”，我們現(xiàn)在必須認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)品以自己特有的方式敞開了自己的存在，它使真理自行投入作品，因此，藝術(shù)作品的敞開，即真理的顯露。這種真理的顯露在作品建立的開始就體現(xiàn)出來，“在建立作品時(shí)，神性作為神性敞開并且神進(jìn)入其現(xiàn)身的開放之中……作品敞開了一個(gè)世界而且在實(shí)施中永遠(yuǎn)地守護(hù)”[5]，在建立作品時(shí)，神性、真理已經(jīng)進(jìn)入作品，在一開始，作品就成其為一個(gè)灌注神性的不朽世界。

海德格爾在闡釋真理和形象（形式）的關(guān)系時(shí)作了這樣的總結(jié)，他認(rèn)為，真理不是飄忽的、不可捉摸的虛無之物，它需要借助穩(wěn)定的物質(zhì)形態(tài)固定下來。形象具有一定的物質(zhì)形態(tài)，這使它可以被人的感官確切的感知到，同時(shí)，形象的物質(zhì)形態(tài)不是松散的、無所適從的，它具有較為穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)，“形象乃是此種結(jié)構(gòu)在其形態(tài)之中，間隙形成并服從自身。這種間隙的形成乃是真理顯現(xiàn)的適從和適合。”[6]，由此可見，形象具有兩個(gè)層面上的意義，第一，它使高度抽象、凌空蹈虛的真理固定下來，使真理獲得了一定的物質(zhì)形態(tài)；其二，由于形象本身具有一定的結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部具有較為合理的比例關(guān)系，所以，它能夠適從于真理，使真理“間隙形成并服從自身”，所以說，形象不僅賦予真理較為合理的結(jié)構(gòu)關(guān)系，還與真理處于一種同構(gòu)的關(guān)系之中。

二、在“純粹被言說”的詩中探求“語言言說”的本質(zhì)

上面分析了物、作品在海德格爾哲學(xué)系統(tǒng)中的含義，并通過分析作品與真理的關(guān)系來探尋藝術(shù)品超越性以及藝術(shù)品敞開真理的本質(zhì)，接下來，我們從西方的文化傳統(tǒng)開始，從人類語言學(xué)的角度探尋藝術(shù)作品的本質(zhì)屬性。在西方的歷史文化語境中，人們常常把“本質(zhì)”和“表象”區(qū)分開來，把思想觀念和表達(dá)思想觀念的語言符號(hào)區(qū)別開來，在這種哲學(xué)框架中，“言語似乎是思維的直接，或者叫有形的表現(xiàn)形式”[7]。在這種文化語境下，語言是思想的表現(xiàn)手段這一語言觀念根深蒂固。

如果我們順著這種語言觀再向前推進(jìn)一步，就會(huì)得出，語言是現(xiàn)實(shí)世界的顯現(xiàn)和再現(xiàn)，“內(nèi)心世界——語言”模式衍變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)世界——語言”模式也就變得合情合理。既然語言可以正確的反應(yīng)人的內(nèi)心世界，而感性的客觀世界最終通過人的感知作用于人的內(nèi)心世界，那么外在自然界，感性的物質(zhì)世界必然可以通過語言來得到顯現(xiàn)、再現(xiàn)。這種語言觀從一開始就把內(nèi)心世界和外在表達(dá)方式當(dāng)做對(duì)立的兩面，語言只是起到了工具性的作用，就像海德格爾說的“這已經(jīng)設(shè)定了內(nèi)在之物表達(dá)和外化自身的觀點(diǎn)”。但是，這樣一來，語言只是作為內(nèi)心世界的附屬物而存在，人們專注于語言所表現(xiàn)的內(nèi)容，而語言本身的性質(zhì)被遮蔽。從人類本質(zhì)上說，人類通過語言與動(dòng)物相區(qū)別，通過語言實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量。馬克思就批判了哲學(xué)家把把語言從思想和現(xiàn)實(shí)中孤立出來的做法，“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。正象哲學(xué)家們把思維變成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語言變成某種獨(dú)立的王國”[8]。

與傳統(tǒng)語言觀不同，海德格爾的深刻之處在于他對(duì)陳舊的語言觀進(jìn)行了徹底的反思，“關(guān)于語言正確觀念的獨(dú)一角色，我們?nèi)匀凰伎嫉暮苌佟鼈內(nèi)缓鲆暳苏Z言的最古老的自然地性質(zhì)”，他從歷史的眼光去看待語言，認(rèn)為我們丟棄了語言最古老、最本真的特性，海德格爾力圖對(duì)長期以來一直遮蔽著人類思維的這一根本性問題加以澄明。海德格爾發(fā)現(xiàn)，不是我們說語言，而是語言本身在言說，這種言說最可能的情況是在被言說之中，語言并不是作為消極的表達(dá)工具而存在，而是其本身在言說，因?yàn)椤霸诒谎哉f之中，言說尚未終止”，它永遠(yuǎn)處于一種持續(xù)、正在進(jìn)行的狀態(tài)，所以說，語言在被言說之中是積極主動(dòng)的，在這個(gè)過程中，它本身言說的本質(zhì)得以顯現(xiàn)，它“獲得了它如何持續(xù)的方式和由它所持續(xù)下來的東西——它的保持，它的現(xiàn)身”。海德格爾提示我們“如果我們希求在被言說中尋找語言的言說，我們將要認(rèn)真地尋找那些純粹被言說的東西”，為了更為正確地探尋到語言本身作為言說的本質(zhì)，我們必須尋找純粹被言說的東西，純粹被言說的東西就是詩，海德格爾引導(dǎo)我們?cè)谧顬榧兇獾脑娭袑ふ掖鸢浮?/p>

海德格爾認(rèn)為，詩呼喚物現(xiàn)身，并非呼喚物到物理世界的空間中，詩呼喚物，通過命名使物到達(dá)，這時(shí)被呼喚之物“自身聚集為天空、大地、短暫者和神圣者”[9]，被詩呼喚、命名的物存在于大地和天空之間，它既是可感知的，受到時(shí)間和空間的限制，因而是可朽的，它們又受到詩的召喚、命名，它通過詩歌掙脫了時(shí)間和空間的束縛，于是它們可以仰望到神圣者，分享到神性的光輝，所以又是不朽的。在這個(gè)過程中，原本作為短暫者的人，在其短暫的一生中能夠超越物性的羈絆，進(jìn)而獲得不朽，獲得自由。

三、人詩意地居住

勞績是人們?yōu)闈M足物質(zhì)生活需要而從事的活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，人受到物質(zhì)自然的限制，人類的活動(dòng)其實(shí)是外在的物質(zhì)自然力在驅(qū)使，在這個(gè)過程中，雖然人們?cè)趧诳儯祟惒]有運(yùn)用自己的自由意志，只是受到外界自然力的限制，人類在這種頻繁的勞績中也必定會(huì)喪失自由，喪失在勞績中本應(yīng)和諧發(fā)展的人性。于是海德格爾說，“只是當(dāng)他已經(jīng)以另一種方式建筑，正在建筑并且保持為建筑時(shí)，人才能夠居住”。

人居于天空之下、大地之上，人仰望神性的光輝，沐浴神性的恩澤，在這個(gè)意義上，人性即神性，因?yàn)槿诵詷O力向著神性攀升，就像柏拉圖所描述的，“那些被稱為不朽者的靈魂則已抵達(dá)高天之巔，它們還要攀上天空絕頂……，當(dāng)靈魂看到真正的存在時(shí)，它怡然自得，面對(duì)真理的沉思也就成為靈魂的營養(yǎng)，使靈魂昌盛”[10]，當(dāng)人性在神性的天國中遨游徜徉時(shí)，當(dāng)他再次反觀大地上的短暫者，他就會(huì)用神性度量自身，度量到自己的短暫、渺小和可朽，由于度量到自己的局限，并且由于胸懷擺脫局限的渴望和雄心，他才不甘心在大地上超負(fù)荷地勞績，他才向著充滿神性、向著神圣者所舉的天空不斷攀升。

但是現(xiàn)代人的生存境況又是怎樣的呢？現(xiàn)代人拋卻了神性的尺度，反而把數(shù)字的尺度、把量作為衡量一切的標(biāo)尺。神性是無拘無束、不受限制、完全自由的，這是人性和諧發(fā)展的目的地。而數(shù)字的尺度不僅成為衡量人類物質(zhì)生活的尺度，還成為衡量人類精神生活的尺度。這樣的取舍遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了自由、全面、和諧發(fā)展的人性，抽調(diào)了人性向神性飛升的天梯。人類只能在大地上僅僅作為短暫者而勞作，只能在物質(zhì)自然的限制中耗盡短暫的一生。

人類的居住并非僅僅在于人類能夠通過生產(chǎn)活動(dòng)滿足自己的物質(zhì)生活需要，更重要的是，人類能超越物質(zhì)生活的束縛，超越物質(zhì)自然界的局限，使自己的精神力得到提升，在不斷提升中逐漸接近神性，沐浴神性的光輝，就如同海德格爾所說的，“人能夠如此建筑，只是在于他已經(jīng)在詩意地度量的意義上建筑”。能夠詩意地度量，超越數(shù)字度量的羈絆，才是短暫者居于天空之下、大地之上應(yīng)有的居住方式，為了能夠這樣，海德格爾這樣指引我們“這里有詩人，這樣一種詩人，他為建筑、為居住結(jié)構(gòu)度量”。詩歌作為語言藝術(shù)，作為藝術(shù)符號(hào)的本質(zhì)決定了，詩歌定是人類的超越性的生存方式。

［1］［2］［3］［5］［6］［9］（德）海德格爾著.詩·語言·思［M］.彭福春譯.北京：文化藝術(shù)出版社，1991，24-25、31、23、44、61、174.

［4］葉蜚聲，徐通鏘.語言學(xué)綱要［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1997.27.

［7］（美）喬納森·卡勒.文學(xué)理論入門［M］.李平譯.江蘇：譯林出版社，2008.10.

［8］（德）馬克思恩格斯全集第一版·第3 卷·德意志意識(shí)形態(tài)［M］.北京：人民出版社，1960.525.

［10］柏拉圖全集·第二卷·費(fèi)德羅篇［M］.王曉朝譯.北京：人民出版社，2003.162.