王建堂

（長治學(xué)院 中文系，山西 長治 046011）

“桑林禱雨”是殷商文明史上、折射天人感應(yīng)與民本思想的第一個出采的“歷史事件”：為解除七年（一曰五年）亢旱，商朝開國君王商湯，不惜以自身為“犧牲”——殉祭品，以“燔柴焚身”換取普降甘霖；其精神感動了上蒼，傳說就在點著“燔柴”（祭天的干柴）的一剎那，天降大雨，澆滅了燔柴火焰，解了大商黎民“七年亢旱”的煎心之痛，在中華文明史上寫下了“拯民撼天”的重重一筆。

一、“桑林禱雨”的文獻記載

“桑林禱雨”又稱“商湯禱雨”，最早的文獻記載見于《墨子·兼愛》：“湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲以祠，說于上帝鬼神?！盵1]35這里只說商湯“殉身禱雨、取悅鬼神”，但沒交代在何處“禱雨”?！盾髯印じ粐酚小皽吣旰怠盵2]59的記載。爾后又見于《竹書紀(jì)年》與先秦雜家著作《尸子》?！吨駮o(jì)年》是西晉太康二年（公元281年）在今河南汲縣發(fā)掘的戰(zhàn)國墓葬中竹簡，云：“二十四年大旱，王禱于桑林，雨”[3]63；這里已明確交代商湯禱雨于“桑林”。《尸子》——據(jù)劉向《別錄》，尸子是晉人，是商鞅的食客?！妒印吩疲骸皽群狄玻剀?、白馬、布衣，身嬰白茅，以身為牲。”[4]893-432，這里也沒交代商湯于何處禱雨，但將“商湯禱雨”具象化、細節(jié)化了：商湯祈雨救旱，御白車、駕白馬、著布衣、裹白茅，以自身為祭祀供品。到《呂氏春秋·順民》篇記載就更加詳細了：“昔者湯克夏而正天下，天大旱五年不收。湯乃以身禱于桑林（高誘注曰：禱，求也。桑林，桑山之林，能興云作雨也。）曰：余一人有罪無及萬夫，萬夫有罪在余一人，無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。于是剪其發(fā)，攦（意同折）其手，以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚說，雨乃大至?！盵5]86

以上為先秦文獻的記載。《尚書大傳》云：“湯伐桀之后，大旱七年，史卜曰‘當(dāng)以人為禱’，湯乃禱于桑林之社?！盵6]144-55《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》云：“湯之時，七年旱，以身禱于桑林之際，而四海之云湊，千里之雨至?！盵7]130以上兩書只說“桑林之際”或云“桑林之社”，也沒明確指稱桑林在何處。西漢劉向《說苑·君道》亦云：“湯之時大旱七年，雒坼川竭，煎沙爛石?！盵8]696-9后來的唐代權(quán)威類書：《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《初學(xué)記》、《白孔六帖》都征引了《尸子》之說，仍然沒能明確“商湯禱雨于桑林”究竟在何處，這就為后世桑林禱雨的“多地說”、留下了充分的想象空間。

二、“桑林禱雨”的“生成機制”說

“桑林禱雨”一語最早見于《竹書紀(jì)年》，爾后又相繼見于《呂氏春秋》、《淮南子》等，但“桑林”在何地、何處？后來“方志”類記載卻眾說紛紜：一說在今河南虞城縣谷熟鎮(zhèn)的“南亳”，一說在河南夏邑縣的“桑堌鎮(zhèn)”，一說在今河北臨漳縣“桐宮桑林”之處，一說安徽亳州湯陵西二里為“湯禱雨之所”。但傳說最密集的地域是：“西亳偃師周邊”——西亳都城偃師的周邊：或說在河南濟源小淅山，或說在河南鞏縣墨云山，或說在河南汜水縣湯王溝，或說在山西陽城西南五十里“桑林鄉(xiāng)”，或說在山西陽城西南七十里“析城山”。也難怪，因商湯“桑林禱雨”放射出的歷史之光太燦爛了，“地方志”都想借此往自己的臉上貼金，故演繹出如此之多的“桑林說”。但世間的事物都有其必然的“生成機制”，就像綠色的生命必須有適度的陽光、水分、氧氣一樣，“桑林禱雨”也應(yīng)有自己必然的生成機制，筆者認為應(yīng)符合五個“要件”：一是必須在西亳都城偃師周邊；二是必須有得天獨厚的“桑林”地域背景；三是必須有可飄霧出云的的自然環(huán)境；四是其地必須有永不枯竭的水源；五是在地域文化上留下深深的烙印；且五者應(yīng)是一個環(huán)環(huán)相扣的有機統(tǒng)一體，這樣才符合歷史發(fā)展的必然邏輯且接近歷史的原生態(tài)。筆者通過以下“撥亂反正”的事實辨證與邏輯推理，認為“桑林禱雨”與歷史記載相吻合、且最具說服力的地域選擇，還應(yīng)該是：山西陽城縣的“析城山”。

三、“桑林禱雨于陽城析城山”證

山西陽城“析城山”應(yīng)為商湯“桑林禱雨”的最佳地域選擇。筆者查閱《四庫·史部·地理類》，“成湯禱雨”凡四見，一為“亳州說”，三為“陽城說”，且“陽城析城山說”最具古人禱雨的“事理邏輯”依據(jù)?！盾髯印駥W(xué)篇》云：“積土成山，風(fēng)雨興焉”?！抖Y記·祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云為風(fēng)雨、見怪物，皆曰神。”[9]253《禮記·孔子閑居》又云：“天降時雨，山川出云”。古人認為“雨從高山興”，古時祈雨平原必筑“雩壇”、山鄉(xiāng)必于高山之上，如《論語·侍坐章》的“風(fēng)乎舞雩”；而陽城縣西南析城山的“圣王坪”，完全符合古人祈雨的自然環(huán)境與“心理期待”?！八膸臁敝小渡轿魍ㄖ尽肪?3云：“析城山在縣西南七十里……山峰四面如城，巔東巖有龍洞，有龍池、龍窠，上有成湯廟，二泉亢旱不竭，傳為成湯禱雨地，又傳泉通濟瀆”。[10]542-730析城山“圣王坪”為亞高山草甸，相對空曠，水源充足，海拔1880米以上的一泓清潭——“娘娘池”，無論怎旱從來都沒干涸過。又，析城山正好地處“西亳偃師”的西北，從偃師眺望云蒸霞蔚、煙雨氤氳，正如陳廷敬《析城山》所吟唱的：“陰埋半嶺云車過，翠入中峰雨腳移”。析城山略偏東南又有“太行八陘”的第一陘“軹關(guān)陘”，“軹關(guān)陘”略偏西北一點點就到析城山圣王坪，從偃師到“軹關(guān)陘”、再到析城山圣王坪，幾乎就是直線距離；所以當(dāng)年商湯從西亳都城偃師，通過“軹關(guān)陘”到析城山圣王坪祈雨，完全是“近水樓臺”，既符合古人“雨從高山興”的祈雨的自然條件，又符合古人因地制宜、就近取材、西北尊上的必然社會心理；再加上析城山四周鄉(xiāng)野，自古就遍布葉子鮮亮肥大的天然優(yōu)質(zhì)桑林，且與別地相比“獨一無二”，所以商湯“桑林禱雨”的必備“系統(tǒng)要件”，在陽城“析城山”是最完備的。

四、“桑林禱雨”與《桑林》《大濩》之樂

山西陽城析城山周圍，具有密集的禱雨傳說?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》中記載：堯命后羿“擒封豨于桑林”。高誘注云：“桑林，湯所禱旱桑山之林”。據(jù)《左傳·襄公十年》載：“宋公享晉侯于楚丘，請以桑林”。杜預(yù)注云：“桑林，殷天子之樂名”?？追f達疏云：“或曰禱桑林以得雨，遂以桑林名其樂也”，[11]144-55后來《桑林》就成為殷商樂舞的專用名稱。在安陽殷墟發(fā)掘出土的甲骨卜辭中，考古學(xué)家曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)即有《桑林》與《大濩》的樂舞名稱?！吨駮o(jì)年》又云：“二十四年大旱，王禱于桑林，雨。二十五年，作《大濩》樂”[12]63，而陽城古稱“濩澤”，《大濩》因“濩澤”而名，這顯然又是商樂中流淌著“陽城血脈”的鐵證。

先秦古史上鐫刻著陽城兩個閃光古地名：一為《尚書·禹貢》中“底柱析城，至于王屋”；一為《穆天子傳》卷五“天子四日，休于濩澤[13]25”，“濩澤”與“獲澤”同。析城、濩澤，名山秀水，成為陽城古地名的兩枚燦爛的“金牌”，故，陽城又古稱濩澤縣（同“獲澤”）。也就是說，在商代甲骨文中的“桑林”就應(yīng)是陽城析城山下的“桑林”，而所謂“大濩”，就應(yīng)是穆天子當(dāng)年休棲過的“濩澤”了。朱熹《二程外書》（卷十）也肯定地表述：“澤州北望有桑林村，蓋湯自為犧牲處。”[14]698-326許多專門研究商周歷史的學(xué)者都認為：桑林是殷商民族舉行祭祀之地，所謂“桑林之社”則是他們祭祀祖宗及其男女會合的一種隆重的活動。清代的《陽城縣志》上也有關(guān)于商湯所禱之桑林即當(dāng)?shù)厣Ａ值挠浭觯搪∴l(xiāng)湯王廟石柱上又有石刻對聯(lián)曰：“獲澤久旱三災(zāi)奪走糧財命，桑林禱雨六事拘回地天心?！惫湃伺c今人的認知在這里形成了共識：是“桑林禱雨”又衍生出《桑林》、《大濩》之商樂的。或許“桑林”地名為泛稱，不獨陽城有之，但“濩澤”古地名卻是“陽城唯一”，絕無二稱。

五、“商林禱雨”與“桑域名”、“湯廟群”

（一）析城山下的地名與“傳說”

實際上我們從那歷史深處淌出的長長古“濩澤河”之流，也可想象到三千年前殷商時代古濩澤地的祈雨盛況；耐人尋味的是，陽城析城山這一帶地名與“?！庇兄Ыz萬縷的不解之緣，有一個浸染著濃郁“桑文化色彩”的“地名場”，如：白桑、上白桑、桑林、上桑林、下桑林、范桑溝等。析城山東南又有河名“桑林河”，據(jù)《山西通志》卷23載：“桑林河在縣南四十里，一名大河，源出麻樓諸山，歷西冶合龍洞川水東北入于沁。地多桑，名曰桑林。相傳成湯禱雨于桑林即此。今湯廟前潴水澄泓不竭?！盵15]542-736地名同樣是歷史演繹的活化石之一，這就又一次雄辯地說明：商代的“桑林之社”與析城山及其腳下的這塊熱土，有著某種難以割舍的血緣關(guān)系；析城山下“桑域名”的如此密集，恐怕也是“陽城唯一”。

又傳說，在桑林鄉(xiāng)東南還有一個村叫“樹皮溝”，也和桑林禱雨有關(guān)。據(jù)說：3500多年前，商湯開國，天旱七年，商王體撫民情，親駕桑林禱雨，為顯示誠意，把自己用繩捆起來當(dāng)作祭品，以感動上蒼；祭祀大典上，伐木代燭，把樹皮剝?nèi)?，以示赤身虔誠，導(dǎo)致這里積壓了許多樹皮，后來一些百姓到此安家落戶，就取名叫“樹皮溝”了。傳說不等于歷史，但地名與傳說都可折射出一定的歷史影子，是歷史傳播的“集體無意識”的積淀與輻射。

（二）如此密集的“湯廟群”在印證著什么

晉東南地處太行山南段，這里“十年九旱，水貴如油”，所以自古以來“祈雨”就成為鄉(xiāng)民生存的第一需求，絕大部分廟宇都與“祈雨”有關(guān)，那里據(jù)傳祈雨靈驗，那里的香火就特盛——廟宇為祈雨而建，祈雨為廟宇神效，故“商湯禱雨”就成為這塊土地上的第一文化符號。原晉東南的商湯廟宇密度很大，而陽城縣尤甚，最新統(tǒng)計還有62座，且都和干旱祈雨有關(guān)；所以“商湯禱雨”完全契合：晉地“十年九旱、雨貴如油”、且祈雨為官府的第一行政行為、鄉(xiāng)民的第一群體行為的社會心理；如此解讀，“商湯禱雨”的生成地在陽城西南“析城山”就不足為奇了，且具備了強勢的事理邏輯依據(jù)。古代祭祀活動的文化指向即：祈雨、祈子、祈福，其中大型的社會祭祀活動主要是祈雨，以至?xí)x東南頗具鄉(xiāng)土特色的迎神賽社活動、廟會集會社戲活動，大都是為了祈雨；直至21世紀(jì)的今天，農(nóng)村年復(fù)一年的集會說書、廟會唱戲，深層次的社會心理還是為了祈雨，所以鄉(xiāng)村祈雨是延續(xù)至今的、虔誠色彩最濃的一項大型民間社會活動。

六、晉東南地區(qū)的“商湯文化”

在很長一段時期內(nèi)的行政區(qū)劃上，陽城都屬于原晉東南地區(qū)的，故晉東南地區(qū)豐厚的“殷商文化遺存”，又是“桑林禱雨”陽城析城山的一個強有力的支撐。

（一）伊尹空桑與成湯禱雨

成湯的老師為中國歷史上第一個美食家伊尹，是成湯的最重要的“智囊”，所以晉東南大地上也留有伊尹的足跡。據(jù)四庫《山西通志·古跡》卷五十九載：“伊尹空桑在縣（澤州縣）北伊侯山，相傳伊尹生此，或曰從成湯禱雨至此?！盵16]544-76山上有“伊尹祠”。至今，澤州縣“伊侯山”還是百姓一個觀光旅游的勝地，每年都有大量游人前去拜謁“伊尹祠”，憑吊這一位殷商功臣。

（二）晉東南地區(qū)的“成湯崇拜場”

我們把以一原點為中心而均勻地向四周輻射的圓面叫做“場”，物理學(xué)中有“場理論”，社會科學(xué)中也應(yīng)有相應(yīng)的“場理論”，如語義場、風(fēng)俗場、時尚場，信仰場，而晉東南地區(qū)就有一個“成湯崇拜場”。屯留：成湯廟在西八十里中村；襄垣：商湯廟在南門外四十步；潞城：湯王廟在北續(xù)村；平順：湯王廟二一在東禪南、一在樂頭村；澤州：湯王廟四，一在東龍華村、一在西湯王村、一在東南辛安村、一在東北真素村；高平：湯王廟在南門內(nèi)；陵川：成湯廟在南岡；武鄉(xiāng)：湯王廟在李莊南岡上；長子：成湯廟有在長子縣東南六里上坊村，有殘碑。晉東南地區(qū)“成湯廟”星羅棋布，而最密集的當(dāng)屬陽城，據(jù)最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)：62座，最經(jīng)典的也屬析城山與桑林鄉(xiāng)的“成湯廟”，這說明“成湯禱雨”在晉東南老百姓心目中不可動搖的神圣地位，近水樓臺先得月，因“成湯禱雨”的原址在陽城析城山的圣王坪，故其對晉東南的“輻射”尤為強烈，以至?xí)x東南地區(qū)生成一個強勢的“成湯崇拜場”。

七、桑林禱雨的“社會心理”析

任何文化都根植于深厚的“社會心理”土壤之中，“桑林禱雨”的生成與傳播也不例外，也受著特定社會心理的催生、涵養(yǎng)，凸顯著深深的“地域”烙印。

（一）祈雨是農(nóng)耕文明的第一心理需求

晉東南地處三山兩河之間：“三山”：太行山中南端、太岳山中南端、中條山東端；兩河：“漳河”與“沁河”流域。東有太行山擋住了來自東南的暖濕氣流，西有中條山擋住了來自西南的暖濕氣流，所以晉東南才彰顯“十年九旱”的傳統(tǒng)話語；尤其是春天，真是“春雨貴如油”??！到夏秋天禾苗抽穗時又常有“卡脖旱”，百姓稱“夾秋旱”，故有民謠：“天怕夾秋旱，人怕老來窮”，期盼“風(fēng)調(diào)雨順、普降甘霖”就成為世代農(nóng)人的最大的心理期待，于是“祈雨”的鄉(xiāng)俗就應(yīng)運而生。因“桑林禱雨”的歷史話語代代相傳，且析城山上的“圣水”永無枯竭，所以“商湯”就成為祈雨的第一符號，桑林禱雨就深深扎根于晉東南鄉(xiāng)民的心理中。

（二）植桑養(yǎng)蠶是陽城的第一產(chǎn)業(yè)

陽城素有“華北蠶桑第一縣”的美譽，陽城蠶桑歷史悠久，又有“中華絲源”之稱。據(jù)郭永琴女士《商湯桑林禱雨與禮樂文明》一文載：“至于植桑在陽城的記載就更早了?！赌绿熳觽鳌分芯陀涊d周穆王‘休于濩澤’，‘以觀桑者，乃飲于桑林’。1936年，全縣約有地埂桑100萬株，后雖經(jīng)抗日戰(zhàn)爭時期，日本侵略者的破壞，但是到了1949年，全縣仍然有78.53萬株桑樹。而蠶桑業(yè)在當(dāng)?shù)氐牡匚?，可以從清代張晉的《養(yǎng)蠶行》中一目了然?！盵17]蠶桑是陽城的第一產(chǎn)業(yè)，桑林就成為陽城的一道亮麗的風(fēng)景線；據(jù)筆者實地考察，一棵生長在犄角旮旯處無人關(guān)照的冷生桑樹，不管生長在陽城何境，其葉鮮亮肥大，青翠欲滴，絕勝他處，所以“桑林”就成為閃亮在陽城鄉(xiāng)民心頭的一枚晶瑩別致的徽章。

（三）析城山上的“龍文化”

中華民族的“龍崇拜”也就是“水崇拜”、“雨崇拜”，“龍”可興云施雨，且掌管著天上的“水資源”；古代二月二十日謂之小分龍節(jié)，日晴分懶龍，主旱；天雨，分健龍主水。五月二十日為“大分龍”節(jié)。陽城析城山上具有濃郁的“龍文化”，至少是宋代以后，被北方人尊崇為“圣水”的發(fā)源地。當(dāng)?shù)氐拿裰V這樣描述：析城山上有72個“小鐵鍋”，124個“鬼推磨”，又有三百六十個“獨龍窩”，“龍窩三百六，一一含甘泉”?！跺居钣洝吩疲骸拔觯ǔ牵┥皆陉柍俏髂霞创艘?，山領(lǐng)有湯王池，俗傳旱祈雨于此，今池四岸生龍須綠草，無林木?！盵18]469-372《山西通志》卷23云：“巔東巖有龍洞、有龍池、龍窠……”所有這一切都與龍與水有關(guān)。所以北宋以后，北方人認為龍池（又名娘娘池）里的水是“圣水”“湯王廟取圣水，土人遇旱取水，禱雨多驗。”宋、金、元時，來陽城析城山“取圣水”就成為了一種具有廣泛社會心理支撐的“國家行為”。

殷商文化在晉東南積淀有豐厚的遺存，有豐富的文獻資料、田野資料、考古資料所佐證，所以陽城縣析城山圣王坪的“桑林禱雨”，就有著堅實的歷史基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)、民俗心理基礎(chǔ)。而晉東南非但在“邦畿千里”之內(nèi)，離殷都偃師、安陽還不足700華里，可謂殷商核心文化地域的“近水樓臺”，所以“桑林禱雨”在晉東南陽城有這樣密集的傳說與厚實的材料支撐就不足為怪了，這既是一種事理邏輯的必然，又是一個歷史選擇的必然。

［1］墨子（諸子百家叢書本）［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［2］方孝博選注.荀子選［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

［3］［12］王國維.今本竹書紀(jì)年疏證［M］.沈陽：遼寧教育出版社，1997.

［4］轉(zhuǎn)引自太平御覽（四庫全書本）［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［5］（漢）高誘注.呂氏春秋（諸子集成）［M］.北京：中華書局，1953.

［6］［11］春秋左傳注疏（四庫全書本）［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［7］（漢）高誘注.淮南子（諸子集成）［M］.北京：中華書局，1953.

［8］（漢）劉向.說苑（四庫全書本）［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［9］禮記·祭法（四書五經(jīng) 影印本·中冊）［M］.北京：北京市中國書店，1985.

［10］［15］［16］山西通志（四庫全書本）［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［13］穆天子傳（叢書集成初編）［M］.上海：商務(wù)印書館，民國二十六年.

［14］（宋）朱熹.二程外書（四庫全書本）［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

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［18］（宋）樂史·太平寰宇記（四庫全書本）［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［19］謝偉峰.蠶桑崇拜與桑林文化新論［J］.榆林：榆林學(xué)院學(xué)報，2007.1.