蘇玉鑫，丁巖堂

（濱州學(xué)院 外語系，山東 濱州 256603）

引言

改革開放以來，我國高校英語語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)取得了很大的成就，但隨著中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型和人文社會(huì)科學(xué)地位的變化，特別是高校“應(yīng)用型”人才培養(yǎng)模式的不斷推進(jìn)，作為英語語言文學(xué)學(xué)科重要支柱的英美文學(xué)教學(xué)，目前面臨著越來越大的挑戰(zhàn)。

2000年教育部最新頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》（以下簡稱《大綱》）中規(guī)定，“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評的基本知識和方法。通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解。授課的內(nèi)容可包括：文學(xué)導(dǎo)論，英國文學(xué)概況，美國文學(xué)概況，文學(xué)批評?！庇⒚牢膶W(xué)課是我國高校英語專業(yè)的主干課程之一，在專業(yè)課程設(shè)置中占有重要的地位。文學(xué)課最突出的一個(gè)學(xué)科特點(diǎn)便是要有豐富的想象力。傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)模式以教師講授為主，學(xué)生被動(dòng)地接受文學(xué)知識，這極大地限制了學(xué)生想象力的發(fā)揮，不利于學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)和形成。而“狂歡化”英美文學(xué)教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生地位的平等性，課堂教學(xué)活動(dòng)的多樣性，思維模式的發(fā)散性等，能有效地避免傳統(tǒng)英美文學(xué)教學(xué)模式的許多弊端，為新形勢下英美文學(xué)教學(xué)改革創(chuàng)新思路。

一、傳統(tǒng)英美文學(xué)教學(xué)模式的局限性

隨著高等教育教學(xué)改革的逐步深入和人才培養(yǎng)要求的不斷提高，傳統(tǒng)英美文學(xué)教學(xué)模式越來越顯現(xiàn)出自身的局限。

傳統(tǒng)英美文學(xué)教學(xué)模式以教師講授為主，強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識的灌輸，教學(xué)方法也比較單一。教師授課主要從背景知識、作家生平、作品介紹、寫作風(fēng)格、意義及影響等著眼。這種教學(xué)方式雖然知識點(diǎn)全面、系統(tǒng)，但讓學(xué)生養(yǎng)成了單純地背誦知識要點(diǎn)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成了僵化的思維模式，既不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，也不利于創(chuàng)新能力的提高。

作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生學(xué)習(xí)英美文學(xué)不得要領(lǐng)，每天忙于被動(dòng)地記憶知識點(diǎn)，不去大量地閱讀英美文學(xué)名著（有的學(xué)生由于詞匯量有限，讀英美文學(xué)名著忙于查生詞，完全等同于精讀課程的學(xué)習(xí)，既浪費(fèi)時(shí)間和精力，又達(dá)不到擴(kuò)大知識面的目的，事倍功半，得不償失），而為了節(jié)省時(shí)間只好走捷徑，只讀簡易的英文縮略本、漢譯本或干脆只看看由文學(xué)名著改編成的影視作品，這樣“文學(xué)”一詞本身所具有的“閱讀實(shí)踐”意義便消失了，[1]6這與《大綱》中要求“培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力”也嚴(yán)重脫節(jié)了。更有學(xué)生認(rèn)為，學(xué)文學(xué)用處不大，即使學(xué)的再好，等將來從事基礎(chǔ)英語教育工作也排不上用場，所以，除了報(bào)考研究生的學(xué)生外，文學(xué)課并未引起大多數(shù)學(xué)生的重視。英美文學(xué)課漸漸被邊緣化。[2]184上海外國語大學(xué)虞建華教授認(rèn)為，“文學(xué)無用論”背后是一個(gè)錯(cuò)誤的邏輯前提，即只有“用”才是衡量“學(xué)”的標(biāo)尺（針對“學(xué)以致用”而言）。因?yàn)椤案叩冉逃娜蝿?wù)主要不是提供職業(yè)培訓(xùn)，而是為受教育者打下終身發(fā)展的基礎(chǔ)，培養(yǎng)健全的人格，讓學(xué)生獲得開闊的文學(xué)、文化視野以及各種比實(shí)用技能更重要的能力，包括觀察能力、思辨能力、想象能力、判斷能力、解析能力、表述能力、溝通能力等等。這些抽象的東西捏合在一起，我們今天稱之為綜合素質(zhì)。所以，我們的學(xué)習(xí)應(yīng)該超越應(yīng)用層面，擁抱更加廣博的知識。”[3]5-6而“擁抱更加廣博的知識”對英語專業(yè)的學(xué)生而言，英美文學(xué)、文化課無疑扮演著身份重要的角色。

教材是知識的載體，教材的編寫特點(diǎn)和質(zhì)量也是英美文學(xué)課程教學(xué)中不容忽視的重要方面。傳統(tǒng)的教材大都是文學(xué)史與選讀，文學(xué)欣賞與批評理論相互脫節(jié)。有的教材往往注重文學(xué)史、作家生平的介紹，而忽視了對有代表性的經(jīng)典作品的節(jié)選與欣賞；有的教材只注重節(jié)選內(nèi)容的羅列，忽視了對作品本身的賞析；而大多數(shù)英美文學(xué)教材幾乎都忽視了文學(xué)理論的引入與推介，這樣，沒有文學(xué)批評理論的涉獵，直接限制了學(xué)生對文學(xué)作品理解視角的拓展，也禁錮了學(xué)生知識視野的擴(kuò)展。傳統(tǒng)英美文學(xué)教學(xué)模式與新形勢對人才培養(yǎng)要求的不適應(yīng)急切呼喚新的英美文學(xué)教學(xué)模式的改革和創(chuàng)新。

二、“狂歡化”詩學(xué)理論簡介

“狂歡化”詩學(xué)理論是前蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷?、語言哲學(xué)家巴赫金（Ъахтинг，Михаил МихаЙлович）文藝觀的核心問題之一，其在巴赫金整個(gè)批評理論體系中占有重要地位。

“狂歡化”源自“狂歡節(jié)”式的慶典，可追溯到古希臘羅馬或更早時(shí)期的酒神崇拜。在奧林匹斯神系中，酒神狄俄尼索斯主管豐收，所以每年豐收時(shí)節(jié)，人們都要?dú)⒇i宰羊，到神廟中敬獻(xiàn)給酒神，并在祈禱中表演舞蹈。祭獻(xiàn)活動(dòng)結(jié)束后，人們戴上面具，身著奇裝異服，到街上狂歡游行。在狂歡節(jié)期間，人們盡情地放縱自己的原始本能，與同伴們一起縱情歡樂，開懷暢飲，狂歌狂舞。[4]74-75隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這些慶典活動(dòng)逐漸喪失了祈禱和巫術(shù)功能。

巴赫金將狂歡節(jié)式慶典活動(dòng)的禮儀、形式等的總和稱為“狂歡式”，其具有“全民性”、“儀式性”、“距離感消失”及“插科打諢”等外在表現(xiàn)特點(diǎn)。巴赫金認(rèn)為，“狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言,從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個(gè)別的狂歡節(jié)表演。這一語言分別地,可以說是分解地（任何語言都如此）表現(xiàn)了統(tǒng)一的（但復(fù)雜的）狂歡節(jié)世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節(jié)的所有形式。這個(gè)語言無法充分地準(zhǔn)確地譯成文字的語言,更不用說譯成抽象概念的語言。不過它可以在一定程度上轉(zhuǎn)化為同它相近的（也具有具體感性的性質(zhì)）藝術(shù)形象的語言，也就是說轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言。狂歡式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語言，這就是我們所謂的狂歡化”。[5]175這一表述其實(shí)為我們提供了一種“狂歡化”的藝術(shù)思維方式，而這種思維方式最顯著的特點(diǎn)便是自由性、對話性和開放性。

狂歡式的自由性將分離開來的遙遠(yuǎn)的東西都集中到一個(gè)時(shí)空點(diǎn)上進(jìn)行自由展現(xiàn)，進(jìn)行交往和對話。而“對話”的前提便是自由和平等，不具備自由和平等地位的“對話”也就成了“獨(dú)語”、“話語霸權(quán)”、“一言堂”了。同時(shí)，既然是“對話”也就說明了大家都有發(fā)言的權(quán)利，可以“仁者見仁，智者見智”，可以各抒己見，暢所欲言，這也預(yù)示了對于同一問題的看法可以是多樣性的、開放性的、未完成性的。這種“狂歡化”的思維模式對于新形勢下的英美文學(xué)教學(xué)模式改革有極大的啟發(fā)意義。

三、英美文學(xué)“狂歡化”教學(xué)模式特點(diǎn)

“狂歡化”詩學(xué)理論中的自由展現(xiàn)觀念運(yùn)用到英美文學(xué)課堂教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生全員自由地參與到對文學(xué)作品的欣賞、思考和討論中，自由發(fā)表意見，交流想法，同時(shí)這也可以培養(yǎng)學(xué)生的參與意識，從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)英美文學(xué)的自信心。

“狂歡化”理論強(qiáng)調(diào)的平等對話觀念，直接關(guān)涉英美文學(xué)課堂教學(xué)中教師與學(xué)生的地位問題。教師不再是“一言堂”的“堂主”，在引導(dǎo)學(xué)生掌握知識的同時(shí)，應(yīng)該與學(xué)生一起平等地參與到對文學(xué)作品的欣賞和討論當(dāng)中，允許學(xué)生平等地與教師對話、交流思想和看法。要知道學(xué)生有自己的知識體系，有自己的理解層次，允許他們從自己的認(rèn)知水平上談自己的理解、看法，教師對其理解和看法應(yīng)該給予重視。學(xué)生新的理解、看法甚至?xí)o教師以啟發(fā)，這樣教學(xué)相長，共同提高，形成教學(xué)“共贏”的良性循環(huán)。

“狂歡化”理論中的開放性、未完成性直接導(dǎo)致學(xué)生對文學(xué)作品的多元化、多維性解讀?！耙磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”就是指對每一步文學(xué)作品的解讀不應(yīng)該、也不能只有一種理解，只有一種“標(biāo)準(zhǔn)答案”。文學(xué)本身就具有一種開放性的特質(zhì)，文學(xué)作品寫就之后其意義的解釋權(quán)已不被作者所獨(dú)有，因?yàn)樽x者也參與到作品意義的建構(gòu)中來了。正如接受美學(xué)家們所認(rèn)為的“文學(xué)作品不是一個(gè)擺在那兒恒定不變的客體，而是向未來的理解無限開放的意義顯現(xiàn)過程”，[6]287正是由于讀者的參與才使得文學(xué)作品的意義不斷豐富，發(fā)散出色彩斑斕的藝術(shù)光輝。通過這種課堂討論活動(dòng)，可以引導(dǎo)學(xué)生客觀全面的認(rèn)識作家的生平與藝術(shù)風(fēng)格，多角度地理解文學(xué)作品，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)新意識。

結(jié)語

在高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)的大形勢下，英美文學(xué)課程不但不能被壓縮、被“邊緣化”，而且應(yīng)該同樣受到重視，因?yàn)檫@更關(guān)乎到英語專業(yè)人才的人文素質(zhì)培養(yǎng)問題。而要想受到重視，必須加快英美文學(xué)教學(xué)模式改革，英美文學(xué)“狂歡化”教學(xué)模式以其平等性、開放性、未完成性等特點(diǎn)，從教學(xué)活動(dòng)中的師生地位、多維思考、多元視角以及批判性意識培養(yǎng)等方面重新進(jìn)行定位、分析和思考，相信會(huì)對新一輪的課程教學(xué)模式改革和發(fā)展提供新的借鑒和思路。

［1］郭英劍.從文學(xué)理論的缺席談起［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（5）：6.

［2］張戈平.英語專業(yè)英美文學(xué)課教學(xué)的困境與對策［J］.黑龍江高教研究，2009，（5）：184.

［3］廖昌胤.關(guān)于外語專業(yè)科研與教學(xué)關(guān)系的思考——虞建華教授訪談錄［J］.山東外語教學(xué)，2012，（4）：5-6.

［4］夏忠憲.巴赫金狂歡化詩學(xué)理論［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1994，（5）：74-75.

［5］巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題［M］.北京：三聯(lián)書店，1988.175.

［6］朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚ǖ? 版）［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.287.