施為民

(楚雄電視臺，云南 楚雄 675000)

一、引言

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在2005年頒發(fā)的《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“具有歷史，藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，包括古遺址，古墓葬，古建筑，石窟寺，石刻，壁畫，近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物;歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物，藝術(shù)品，文獻(xiàn)，手稿，圖書資料等可移動文物;以及在建筑式樣，分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城 (街區(qū)，村鎮(zhèn))。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)，世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)，傳統(tǒng)表演藝術(shù)，民俗活動和禮儀與節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)基本特性，就是它是依附于個(gè)體的人、群體或特定區(qū)域或空間而存在的，是一種“活態(tài)”文化——它體現(xiàn)著民族的智慧和精神，是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因。作為一種活態(tài)文化，無論是口述文學(xué)及語言、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝技能、傳統(tǒng)禮儀節(jié)慶等，無不與個(gè)體或群體的人的活動 (展示、表演和傳承等)緊密相關(guān)。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)鏈中最重要的一環(huán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人 (以下簡稱非遺傳承人)不僅是民族文化的創(chuàng)造者和承接者，也是民族文化的傳播者。通過他們的口傳心授和行為示范，各民族的文化傳統(tǒng)才能沿襲至今。非遺傳承人是指“在文化遺產(chǎn)傳承過程中直接參與制作、表演等文化活動，并愿意把自己高超的文化技藝或技能傳授給其他人或政府制定的自然人及相關(guān)群體”［1］的人士。非遺傳承人的存在和發(fā)展，賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮活和持久的生命力，他們身上承載的某種文化遺產(chǎn)信息如果得不到有效的保護(hù)，這些信息就有可能徹底消亡。

筆者工作和生活的家鄉(xiāng)——楚雄彝族自治州被譽(yù)為“世界恐龍之鄉(xiāng)、東方人類故鄉(xiāng)、彝族文化大觀園”，它地處金沙江、紅河兩大水系上游，具有悠久燦爛的民族文化。在這塊神奇美麗的土地上，各族人民通過長期的生產(chǎn)、生活，創(chuàng)造和積淀了豐富的文化遺產(chǎn)。而這些文化遺產(chǎn)，既是彝州歷史發(fā)展的見證，又是具有重要價(jià)值的珍貴的文化資源。

目前，楚雄州已建立非常完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，共有國家級一、二批非遺保護(hù)名錄10項(xiàng) (如楚雄彝族火把節(jié)，姚安梅葛、花燈、壩子腔，元謀花燈及雙柏老虎笙等)，省級保護(hù)名錄30項(xiàng)，州級保護(hù)名錄560項(xiàng);有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人兩人 (梅葛傳承人郭有珍、彝劇傳承人李茂榮)，省級非遺傳承人69人(如永仁直苴賽裝節(jié)傳承人李林全、武定彝族服飾傳承人普玉珍、雙柏民間舞蹈傳承人“四弦王子”李富強(qiáng)等)，州級傳承人147人，縣市級傳承人719人。

隨著城市化進(jìn)程的加快和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也伴隨著區(qū)域內(nèi)民眾生活方式的嬗變與演化，這使得那些無形而又源遠(yuǎn)流長的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到不同程度的沖擊與影響，非遺文化的傳承活動空間日趨逼仄，文化生態(tài)日趨惡化;非遺傳承人的生活日趨窘迫，傳承活動迫于現(xiàn)實(shí)生活的重壓而改弦易轍。如楚雄州的非遺項(xiàng)目傳承人大多居住在邊遠(yuǎn)的貧困山區(qū)，生活條件艱苦，傳承活動困難，隨著一些才藝出眾的高齡長者相繼離世，他們掌握的傳統(tǒng)文化技藝正以驚人的速度消失，民族文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨嚴(yán)峻的形勢。

筆者曾到楚雄州彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)——大姚三臺彝區(qū)拍攝記錄三臺彝族向天墳遺址及三臺彝族歌舞、梅葛等民間文化活動。令人焦慮的是，即便在遠(yuǎn)離城市、地處大山深處的彝區(qū)，現(xiàn)代城市文化中的諸多元素隨處可見。而強(qiáng)大的現(xiàn)代城市文化如此持續(xù)地向彝區(qū)滲透，難免造成非遺文化符號、信息資源潛移默化的變異和溶蝕，因?yàn)樗鼈冊跓o形中侵蝕著民族地區(qū)的文化空間。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的嚴(yán)峻形勢下，以“真實(shí)記錄歷史文化”為己任的電視紀(jì)錄片大有作為。它利用電視光影的手段，記錄非遺傳承人獨(dú)特的文化技藝，還原非遺傳承人獨(dú)特的文化地理環(huán)境，重構(gòu)、傳播民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。我們看到，用電視影像記錄非遺傳承人的文化生活，既能充分發(fā)揮電視生動、具體的聲畫優(yōu)勢，又能精辟概括和客觀記錄民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的傳承活動、文化藝術(shù)價(jià)值、傳承圖譜等內(nèi)容，因而具有重要的史料價(jià)值和人類學(xué)、民族學(xué)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值。并且，以電視紀(jì)錄片為載體，既可通過多元化的現(xiàn)代媒介為非遺文化的傳播找到出口，又可為民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，留下珍貴、鮮活的歷史影像。

二、民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人電視紀(jì)錄片創(chuàng)作的基本原則

在確定紀(jì)錄片在非遺文化傳承與傳播中的地位和必要性之后，需要從理論和學(xué)理的層面確立此類紀(jì)錄片創(chuàng)作的幾個(gè)基本原則。目前，國內(nèi)學(xué)界大多把此類紀(jì)錄片歸類為人類學(xué)紀(jì)錄片。人類學(xué)紀(jì)錄片和偏向?qū)W術(shù)價(jià)值的動態(tài)影像志，雖然都是用電視影像的方式記錄一種文化的樣式或人類的一種行為，然而人類學(xué)研究中主張以“文化持有者”為“主位”、人類學(xué)家為“客位”的研究方式，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動態(tài)影像志更強(qiáng)調(diào)文化持有者與記錄主體之間“以文化持有者為本位的原則”，而忽略了紀(jì)錄片與生俱來的藝術(shù)審美功能，導(dǎo)演或編導(dǎo)的主觀創(chuàng)作被忽略或壓縮，導(dǎo)致了以學(xué)術(shù)價(jià)值為首位的非遺動態(tài)影像可視性的缺失，傳播價(jià)值被忽視或架空。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人紀(jì)錄片作為人類學(xué)紀(jì)錄片中的一種形態(tài)，在非虛構(gòu)的基礎(chǔ)上以非遺傳承人為特定的拍攝對象，以非遺文化背后特定的文化、地理環(huán)境為敘事背景，以傳承活動或文化生活為敘事主線，融合紀(jì)錄片的劇情化手段，進(jìn)一步拓展片子的藝術(shù)空間和審美價(jià)值，在當(dāng)下多元文化的語境下，提升非遺文化的傳播價(jià)值。

在綜合分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人紀(jì)錄片影像拍攝的目的和影像特質(zhì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐，筆者認(rèn)為非遺傳承人紀(jì)錄片的拍攝應(yīng)遵循紀(jì)錄片的非虛構(gòu)原則、劇情化原則及非遺文化生態(tài)的完整性原則以及非遺傳承人個(gè)性化、生活化原則等四個(gè)基本原則。

(一)非虛構(gòu)原則

什么叫紀(jì)錄片?1979年美國南加州大學(xué) (UCLA)、南伊利諾斯州立大學(xué)、休斯敦大學(xué)和俄亥俄州立大學(xué)的著名電影學(xué)教授合編出版了《電影術(shù)語詞典》，對于紀(jì)錄片給出了很精辟和經(jīng)典的界定:“紀(jì)錄片，紀(jì)錄影片，一種排除虛構(gòu)的影片。它具有一種吸引人的、有說服力的主題或觀點(diǎn)，但它是從現(xiàn)實(shí)生活汲取素材，并用剪輯和音響來增進(jìn)作品的感染力。”在這個(gè)定義中，首先排除了虛構(gòu)。同時(shí)，又明確指出紀(jì)錄片應(yīng)當(dāng)具有特定的主題或觀點(diǎn)，這種主題、觀點(diǎn)具有能“吸引人”和“有說服力”的功利目標(biāo);隨即，又同樣明確地指出紀(jì)錄片是直接從現(xiàn)實(shí)生活中取材，并用剪輯和音響這兩種主觀創(chuàng)作手段來增強(qiáng)作品的感染力。從紀(jì)錄片的定義中，我們可以提煉出紀(jì)錄片的三個(gè)基本特征:敘事，非虛構(gòu)，在敘事的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的處理。［2］

“非虛構(gòu)”作為紀(jì)錄片的底線，是紀(jì)錄片與影視劇等劇情片的根本區(qū)別所在。非遺傳承人紀(jì)錄片的非虛構(gòu)原則，要求在創(chuàng)作時(shí)要保證拍攝客體及傳承技藝的真實(shí)、客觀，保證敘事時(shí)空的非虛構(gòu)性。

(二)劇情化原則

傳承人紀(jì)錄片雖以非虛構(gòu)為底線，但并不意味著排斥劇情化元素的融入。一般來說，好看的紀(jì)錄片一定是講究敘事技巧的，在構(gòu)思片子的敘事邏輯時(shí)，會巧妙地融進(jìn)一些文化沖入、生活細(xì)節(jié)等劇情化元素，使得片子的藝術(shù)感染力更強(qiáng)，傳播效果更佳。

(三)非遺文化生態(tài)的完整性原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人紀(jì)錄片雖然以傳承人為敘事對象，但傳承人本身所承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是紀(jì)錄片記錄的另一個(gè)客體。而非物質(zhì)文化的整體是由無數(shù)具體的文化具象構(gòu)成的，對其客觀呈現(xiàn)，不僅要表現(xiàn)其固有的外形，還要呈現(xiàn)其文化生態(tài)中所依賴的自然地理環(huán)境和人文環(huán)境。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，每一種文化符號的背后，一定關(guān)聯(lián)著特定的地理環(huán)境，它們相互共生共榮;每一個(gè)傳承人都有其生于斯、長于斯的生活環(huán)境，只有把傳承人及其所附著的文化活動放在現(xiàn)實(shí)生活的大環(huán)境中，把敘事融入生活的場景，才能使紀(jì)錄片散發(fā)出生活的芳香，呈現(xiàn)出鮮活、生動的生活質(zhì)感。

(四)非遺傳承人個(gè)性化、生活化敘事原則

個(gè)性是指現(xiàn)實(shí)生活中具體個(gè)體的特殊性。作為非物質(zhì)文化的承載者和傳遞者，傳承人身上往往也具有不同于他人的文化個(gè)性。但是，一些傳承人或由于身處邊緣深受現(xiàn)實(shí)生活的擠壓，文化技藝得不到理解認(rèn)同而沉默壓抑;或由于歷史原因害怕被誤解成“封建四舊”而謹(jǐn)言慎行。個(gè)性化原則就是要求在創(chuàng)作中挖掘傳承人的文化個(gè)性和傳承故事，用平和的語態(tài)、平等的生活視角講述傳承人的故事，將鮮為人知的傳承人生存狀態(tài)展現(xiàn)在觀眾面前，把富于美感的人文藝術(shù)用電視視聽語言來解構(gòu)，形成非遺紀(jì)錄片獨(dú)特的審美取向。因?yàn)閭€(gè)性化與生活化的視角有助于消解不同文化形態(tài)間交流的障礙，有助于觀眾解讀非遺文化的內(nèi)涵與力量，賦予片子人文的光輝。

以筆者所在的紀(jì)錄片創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)——楚雄電視臺《文化大觀》欄目創(chuàng)作的《梅葛傳人郭有珍》為例。該片在創(chuàng)作中跳出了文化類電視專題片的傳統(tǒng)思維，并未把全部視線放到梅葛文化的簡單描述上，而是以郭有珍老人的傳承生活為敘事主線，把梅葛這一彝族口傳文學(xué)的演繹放到馬游坪村農(nóng)耕文化的背景中。片子還原了郭有珍老人生活的真實(shí)場景，詮釋了梅葛文化與農(nóng)耕文化間的關(guān)系，呈現(xiàn)了一個(gè)有血有肉、可親可敬的梅葛傳承人形象。在筆者看來，人永遠(yuǎn)是文化最主要的載體，只有把文化的解讀和傳承嵌入真實(shí)的生活，使其具有生活的溫度與厚度，才能化解非遺文化傳播與傳承中語境阻隔等現(xiàn)實(shí)難題。

三、大眾媒介語境下非遺傳承人紀(jì)錄片的傳播

在當(dāng)下的社會中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承雖然得到了政府層面的大力支持，但僅僅滿足于民間自發(fā)的傳承活動，傳播平臺狹窄導(dǎo)致傳播力不足。這使得民族地區(qū)非遺文化的影響力低下，非遺文化難于與現(xiàn)實(shí)生活接軌而曲高和寡。

有學(xué)者認(rèn)為:“文化傳播是人類特有的各種文化要素的傳遞擴(kuò)散和遷移繼傳現(xiàn)象，是各種文化資源和文化信息在時(shí)間和空間中的流變、共享、互動和重組，是人類生存符號化和社會化的過程，是傳播者的編碼互動闡釋的過程，是主體間進(jìn)行文化交往的創(chuàng)造性精神活動?！保?］(P197)非遺傳承人紀(jì)錄片在傳播過程中與觀者的互動，使得不同文化背景中的人群借助電視影像等視聽語言，而逐漸形成文化共識和對彼此的認(rèn)同。一部經(jīng)典的紀(jì)錄片或民族影視，其傳播形成的力量往往是巨大的。如云南經(jīng)典民族電影《阿詩瑪》、《五朵金花》，紀(jì)錄片《最后的馬幫》、《茶馬古道》等在民眾中的口碑經(jīng)久不衰，某種程度上為云南民族文化的傳承，甚至云南民族文化旅游業(yè)的發(fā)展打下了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

傳播是傳承的前提， “酒香愈怕巷子深”。一種優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，若不借助現(xiàn)代媒介的傳播力，即便美在深山亦無人識。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人紀(jì)錄片創(chuàng)作后的歸屬，不能僅僅作為人類學(xué)研究的史料而藏于檔案之中，而應(yīng)該搭借多元化的現(xiàn)代媒介平臺 (網(wǎng)絡(luò)、電視、多媒體、影視制作發(fā)行等渠道)，走入尋常百姓家。

目前，央視紀(jì)錄頻道的開播使得國內(nèi)紀(jì)錄片影響力大增，一些傳承人紀(jì)錄片如央視的《傳承大師》系列已經(jīng)制作成影視光盤集結(jié)發(fā)行;楚雄電視臺在2013年申報(bào)楚雄州文藝創(chuàng)作精品項(xiàng)目中，策劃組織全臺紀(jì)錄片創(chuàng)作力量，計(jì)劃拍攝50集 (50位民俗、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、舞蹈、喜劇、曲藝、體育、傳統(tǒng)禮儀與節(jié)慶、美術(shù)、手工技藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥等領(lǐng)域的非遺傳承人)《楚雄州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人》系列電視紀(jì)錄片，對彝州傳承人身上所承接的文化技藝等非物質(zhì)文化元素進(jìn)行全方位的呈現(xiàn)和全新解構(gòu)，集合電視播出平臺、網(wǎng)絡(luò)平臺和影視發(fā)行等各項(xiàng)傳播資源，為彝州非遺文化的傳播與傳承搭建多元化的現(xiàn)代傳播平臺。

“中國文化的核心就是人文主義，這是民族性里的先天基因?！保?］中國的電視觀眾與生俱來的人文情懷，使得人文類紀(jì)錄片在觀眾中的影響力與日俱增。少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化資源豐厚，為非物質(zhì)文化傳承與傳播打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，在現(xiàn)實(shí)傳承過程中，非遺文化囿于傳播渠道單一 (多為人際傳播)和外來文化的沖擊而影響力日漸衰微;部分民族影視作品，在借助現(xiàn)代影視手段傳播中，傳播語態(tài)生僻、價(jià)值觀落后以及創(chuàng)作視角的狹隘，使得作品難與當(dāng)代生活接軌。究其原因，它們或滿足于文化層面的描述而忽略了影視作品的藝術(shù)特性，或剝離了作品的生活元素而顯得抽象另類。

筆者認(rèn)為，民族地區(qū)非物質(zhì)文化的傳承與傳播一定要借助當(dāng)代多元媒介力量，作為非物質(zhì)遺產(chǎn)文化生態(tài)中最重要的一環(huán)和“活態(tài)文化承載者”的非遺傳承人，應(yīng)該成為非遺文化傳承鏈條中關(guān)注的焦點(diǎn)。作為人類學(xué)紀(jì)錄片中的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”的電視紀(jì)錄片，因融合了影視人類學(xué)、電視紀(jì)實(shí)美學(xué)、當(dāng)代傳播等多學(xué)科的優(yōu)勢，通過視覺、聽覺的多角度展演和演繹，真實(shí)還原了民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核及人文地理環(huán)境，具有史料價(jià)值、人類學(xué)價(jià)值和傳播價(jià)值等復(fù)合價(jià)值，能承擔(dān)起保護(hù)與開發(fā)被現(xiàn)代文明邊緣化、瀕?；姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。對于民族地區(qū)而言，非遺文化傳承人就是非遺文化最直接、最具象的文化符號。而文化的大樹總是在民間的土壤里埋藏著根系，埋藏著生命的古老基因，因此，保護(hù)好非遺傳承人的現(xiàn)實(shí)生活空間，尊重他們的文化傳承活動，搭建傳播平臺，其實(shí)就是守護(hù)好我們?nèi)祟惞餐木窦覉@。

［1］巴桑吉巴.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀及其對策 ［J］.商業(yè)時(shí)代，2009，(31).

［2］施為民.西方紀(jì)錄片的風(fēng)格演變與本土創(chuàng)作策略 ［J］.昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，(3).

［3］莊曉東.歷史、現(xiàn)實(shí)和未來［M］.北京:人民出版社，2003.

［4］李青.三聯(lián)生活周刊 ［J］.1998，(3).