霍 然

（杭州電子科技大學(xué)人文與法學(xué)院，浙江杭州 310018）

巫師在上古社會(huì)生活中有著至關(guān)重要的作用。巫咸作為上古巫師群體的代表，在先秦時(shí)代影響很大。本文試對這一以職業(yè)為姓氏的氏族進(jìn)行探討，僅供專家參考。

一、巫咸氏族中的佼佼者

以前學(xué)者所說的巫咸，其概念所指，僅僅局限于殷商中宗太戊統(tǒng)治時(shí)期的宮廷巫師巫咸一個(gè)人。這位巫咸其名始見于《尚書·商書·咸乂》:“亳有祥桑榖共生于朝。伊陟贊于巫咸，作《咸乂》四篇?！笔紫刃枰f明，這個(gè)榖字并非簡化字谷的繁體字穀，而是一種開淡綠色花的落葉喬木，亦稱楮。字的寫法上也比穀字少一橫，不可當(dāng)作簡體字谷讀解。在中國思想史上，商朝統(tǒng)治者乃上古神學(xué)階段的首要代表。商人虔誠敬重鬼神，長年祭祀，逢事必卜，把自然界的偶然現(xiàn)象當(dāng)作天帝的啟示，殷商甲骨文字檔案中這類記載俯拾即是。這次商王太戊朝堂前竟然萌生出桑樹榖木共生的一體雙樹來，無疑被商朝統(tǒng)治者視為上天降臨的不祥之兆，搞得朝堂上下人心惶惶。商王的御用巫師即太戊時(shí)期的巫咸抓住這百載難逢的天賜良機(jī)，發(fā)表了《咸乂》四篇。這是中國巫師從業(yè)史上的一件大事，說明巫在當(dāng)時(shí)社會(huì)政治生活中占有重要地位，的確值得商朝史官在其詰屈聱牙的史冊上大書一筆。《尚書》署名孔安國傳:“贊，告也。巫咸臣名皆亡。”［1］據(jù)研究者評價(jià):孔傳雖為東晉獻(xiàn)書時(shí)的偽作，而非漢代大儒孔安國作，但是可視作魏晉學(xué)者對《尚書》研究的重要成果，許多解說是準(zhǔn)確的［2］。唐人孔穎達(dá)疏:“《君奭》傳曰‘巫，氏也’，當(dāng)以巫為氏，名咸?！保?］清人顧炎武《日知錄》卷二十五“巫咸”條，于此辨之甚詳。由于學(xué)界耆舊率先首肯，后世學(xué)者論及巫咸，往往習(xí)慣性地一人以蔽之，將林林總總的巫咸逸聞軼事，統(tǒng)統(tǒng)歸于商朝太戊時(shí)期的巫師巫咸一人名下。

其實(shí)，這個(gè)看起來眾口一辭，似乎已成不易之論的推斷，恰恰是值得懷疑的。將所有巫咸的事跡歸結(jié)于商代太戊巫咸一人名下，是對巫咸的一種歷史誤解。從巫咸氏族在歷史上留下的遺跡考察，巫咸是個(gè)以職業(yè)為姓氏的氏族。商代的太戊巫咸，只是這個(gè)氏族引以為榮的驕傲而已。歸納《尚書》《史記》等史籍記載的巫咸事跡，無非這樣兩條:一是巫咸借商朝宮廷桑榖變異之機(jī)發(fā)表治理王家方策，二是巫咸在殷商朝廷中的地位，此乃太戊巫咸得以名垂青史的主要業(yè)績。然而，整個(gè)巫咸氏族在中國古代社會(huì)留下的歷史痕跡遠(yuǎn)不止這些。我們只要沿著上古巫師職業(yè)演化的路線認(rèn)真加以考察，就可以尋覓到這個(gè)氏族成長的軌跡。

二、巫咸氏族成長的軌跡

如學(xué)者所公認(rèn)，中國歷史上巫師的出現(xiàn)，并非自商朝始。商王朝的建樹，只是將巫師群體創(chuàng)造的巫術(shù)文化，由初級階段推進(jìn)到高級階段而已。倘若溯流徂源，山頂洞人在死者遺體周圍散布赤鐵礦粉粒的葬埋儀式，就已經(jīng)蘊(yùn)含有某種巫術(shù)上的意義［3］;到了傳說時(shí)代中的少昊氏族集團(tuán)活動(dòng)末期，民間自發(fā)產(chǎn)生的巫師更是盛行一時(shí)。顓頊“絕地天通”的舉措，并未根絕巫術(shù)生存的基礎(chǔ)，相反倒使巫師這一社會(huì)職業(yè)得以合法化;巫師行使的神秘巫術(shù)，也由民間自發(fā)的無序狀態(tài)，進(jìn)而至于專業(yè)化水平。女巫男覡作為一個(gè)高高在上的社會(huì)群體，全面壟斷了初民在精神世界與天神進(jìn)行交流的根本途徑——卜筮和祭祀。而在巫師職業(yè)成長的進(jìn)程中，巫咸氏族可以說是創(chuàng)業(yè)伊始的一支?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載:“大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在?！薄渡胶＝?jīng)》記載的并非全是虛無縹緲的神話傳說，其中有著可供今人參考的遠(yuǎn)古歷史、地理、民俗的影子在內(nèi)。倘若肯于承認(rèn)這一點(diǎn)，則早在天地洪荒的遠(yuǎn)古靈山時(shí)期，巫咸這個(gè)以職業(yè)為姓氏的氏族即已經(jīng)躋身于巫師行業(yè)之林。對遠(yuǎn)古靈山時(shí)期開創(chuàng)巫師職業(yè)的這一代巫咸，本文簡稱為靈山巫咸。從《山海經(jīng)》記載的情況來看，靈山巫咸作為最早的有蹤跡可以尋覓的巫咸氏族中人，還是巫師這一職業(yè)的領(lǐng)頭羊。東漢許慎《說文解字》，特地點(diǎn)明了巫咸氏族即為巫師初始:“古者巫咸初作巫”，可與《山海經(jīng)》之語互為佐證。

到了炎帝和黃帝時(shí)期，巫咸氏族中的精英分子開始在炎黃兩大原始氏族部落聯(lián)盟爭奪天下統(tǒng)治權(quán)的軍事領(lǐng)域嶄露頭角。李昉《太平御覽》卷七十九引《歸藏》:“昔黃神與炎神爭斗涿鹿之野，將戰(zhàn)，筮于巫咸。巫咸曰:‘果哉，而有咎?！秉S神、炎神，即黃帝之神和炎帝之神，指上古涿鹿之戰(zhàn)的交戰(zhàn)雙方，炎黃兩大部落聯(lián)盟各自崇拜的精神領(lǐng)袖。大戰(zhàn)在即，部落聯(lián)盟領(lǐng)袖先要請巫師預(yù)測吉兇，這是上古戰(zhàn)爭的必經(jīng)程序。黃帝陣營的巫師巫咸擔(dān)任的是原始巫師的本業(yè)，即預(yù)測戰(zhàn)爭勝負(fù)、權(quán)衡利弊得失之職。這位巫咸出色地完成了這個(gè)任務(wù)。一方面，從戰(zhàn)爭的結(jié)果來看，炎黃涿鹿大戰(zhàn)代表了先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，奠定了農(nóng)耕民族在中原的統(tǒng)治基礎(chǔ)，農(nóng)耕民族從此過上了安澹穩(wěn)定的日出而作、日入而息的農(nóng)業(yè)社會(huì)生活，此即巫咸所說的果，即正面影響。另一方面，大戰(zhàn)之后，赤地千里，哀鴻遍野，餓殍橫路，則為這次戰(zhàn)爭的咎，即負(fù)面影響。后來封建社會(huì)游說之士比喻爭奪天下統(tǒng)治權(quán)為逐鹿，以涿諧音逐，其寓意或許即受這次以地點(diǎn)命名的鏖戰(zhàn)的啟發(fā)。此時(shí)的巫咸，本文稱之為黃帝巫咸，其職務(wù)有些像是軍事大本營中的軍師。據(jù)王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞·諸子·莊子逸篇》載，在運(yùn)籌帷幄的同時(shí)，黃帝巫咸在氏族部落聯(lián)盟中還擔(dān)任著醫(yī)師職務(wù):“黔首多疾，黃帝氏立巫咸，使黔首沐浴齋戒，以通九竅，鳴鼓振鐸，以動(dòng)其心;勞形趨步，以發(fā)陰陽之氣;飲酒茹蔥，以通五藏?！鄙瞎盼讕熗嫒吾t(yī)師，《呂氏春秋·審分覽·勿躬》謂“巫彭作醫(yī)，巫咸作筮”，即其明證。巫咸氏族不僅是上古卜筮職業(yè)的創(chuàng)立者，黃帝巫咸還將同為巫師的巫彭創(chuàng)始的巫醫(yī)事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)明了中國歷史上最早的運(yùn)動(dòng)和飲食療法。

可資印證的另一證據(jù)，是當(dāng)時(shí)在與黃帝氏族部落聯(lián)盟對立的炎帝氏族部落聯(lián)盟中，也有巫咸氏族成員的身影。羅泌《路史》后紀(jì)三載炎帝神農(nóng)氏“乃命司怪主卜，巫咸、巫陽主筮”，可見巫咸氏族的職業(yè)已為上古社會(huì)共同認(rèn)可。這條記載不僅說明在黃帝氏族任命巫咸掌管卜筮的同時(shí)，炎帝氏族早已采取相同舉措，而且還證明黃帝巫咸只是巫咸氏族成員之一，其同一氏族的成員，包括在炎帝氏族部落聯(lián)盟中擔(dān)任巫師職務(wù)的炎帝巫咸等，尚不乏其人。

及至唐堯之時(shí)，巫咸氏族的醫(yī)術(shù)日益長進(jìn)，已躋身于太醫(yī)群中。郭璞《巫咸山賦序》:“蓋巫咸者，實(shí)以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)，生為上公，死為貴神，豈封斯山而因以名之乎?”這里頌贊的巫咸，即唐堯時(shí)期的巫咸，此時(shí)已成長為救死扶傷、醫(yī)術(shù)高超精湛的一代名醫(yī)。從黃帝巫咸已發(fā)明運(yùn)動(dòng)和飲食療法來看，唐堯巫咸的醫(yī)術(shù)成就屬于同一氏族內(nèi)部之薪火相傳，可謂淵源有自。原始氏族部落的軍師、母系氏族社會(huì)的醫(yī)生，這些職業(yè)已隱隱約約地暗示出巫咸的性別。對此筆者有另文討論，茲不贅述。

三、巫咸氏族部落的姓氏

論述至此，巫咸氏族成長的軌跡已變得十分清楚。試想，倘若歷史上的巫咸僅只身一人，其個(gè)人能夠維持多長的人生自然壽命?何以能夠從遠(yuǎn)古開始，經(jīng)炎帝、黃帝、堯統(tǒng)治的傳說時(shí)代，而一直延續(xù)至于殷商王朝?顯而易見，合理的答案，是巫咸其名所包含的，并非僅只煢煢孑立、形影相吊的商代巫師太戊巫咸孤身一人的個(gè)體，而是一個(gè)以其所從事的巫師職業(yè)為姓氏的氏族部落群體。

上古多有以氏族部落群體所從事的職業(yè)為姓氏者，巫咸氏族只是其中之一。譬如上古傳說時(shí)代的羿，據(jù)《尚書·夏書·五子之歌》載:“太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無度，畋于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以從，徯于洛之汭”，可見羿在世人心目中，起初只是一位乘時(shí)勢而起，帶頭反抗夏王太康顢頇統(tǒng)治的游牧部落首領(lǐng)。如《左傳·襄公四年》載:“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事而淫于原獸。棄武羅、伯困、熊髡、龍圉而用寒浞”，后羿率眾遷居，因?qū)櫺偶樨∪耍c太康同樣沉迷游獵而遇害。而到了漢代，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中的羿:“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子”，這時(shí)的羿儼然成為傳說時(shí)代掃除群兇，為生民伸張正義的英雄。及至魏晉南北朝，自《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”，到皇甫謐《帝王世紀(jì)》“帝羿有窮氏，未聞其姓何先。帝嚳以上，世掌射正。至嚳，賜以彤弓素矢，封之于鉏，為帝司射，歷虞、夏”，羿的形象更演變成為善射的標(biāo)志性神祇。這些文獻(xiàn)盡管記錄時(shí)的朝代各異，但在敘述羿氏族歷時(shí)久遠(yuǎn)的同時(shí)，都強(qiáng)調(diào)了該氏族的善射特長，以致引發(fā)后代研究者對于傳說中的羿與歷史上的有窮后羿到底是一個(gè)人還是兩個(gè)人的爭論。實(shí)際上，羿即以射箭為業(yè)的氏族部落。其一再彪炳史冊，屬于氏族部落內(nèi)部正常的人才輩出的現(xiàn)象。

巫咸一族以職業(yè)為姓，當(dāng)與此同?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》載:“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也?！蔽紫虈?，實(shí)即上古以巫師職業(yè)為姓氏的母系氏族部落。研究者稱:“巫咸國者，乃一群巫師組織之國家也”［4］，庶幾接近歷史真實(shí)。咸這個(gè)詞在古漢語中有皆、都、周遍之義，前引《尚書·夏書·五子之歌》中“黎民咸貳”即此。巫咸，猶言該部落眾人皆巫，即眾多巫師所在的母系氏族部落的名稱。至于孔穎達(dá)疏所說的“以巫為氏”，即由巫咸氏族分化出巫、咸兩姓，則為西周初年周公等人分封諸侯之后的事情。唐人林寶《元和姓纂》卷二“巫”姓條引《風(fēng)俗通》:“氏于事，巫乙匠陶也?！彼稳肃嚸馈豆沤裥帐蠒q證》卷十一“陶”姓條引《風(fēng)俗通》:“氏于事者，巫卜陶匠?！本矶跋獭毙諚l:“出自商賢相巫咸之后，以字為氏?！边@一以職業(yè)、職務(wù)為姓氏的習(xí)俗一直延續(xù)到后來的封建社會(huì)，漢朝有冀州刺史巫捷，《孟子·萬章上》有咸丘蒙，《漢書·酷吏傳》有咸宣?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》載:“漢興七十余年之間，國家無事……守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號”，《史記集解》引如淳曰:“倉氏、庾氏是也。”《漢書·王嘉傳》載:“孝文時(shí)，吏居官者或長子孫，以官為氏，倉氏、庫氏則倉庫吏之后也”，即此習(xí)俗在后世的余波。

四、巫咸氏族精英的影響

本文無意否認(rèn)商代太戊巫咸的歷史作用。恰恰相反，筆者認(rèn)為，正是因?yàn)樘煳紫桃圆敷邊⒄恼纬删吞^輝煌，才在后代研究者的認(rèn)識上造成了“月明星稀”的錯(cuò)覺。自從太戊巫咸登上歷史舞臺之后，一方面，是前代所有的巫咸氏族中人在人們心目中的影響開始淡化和消退，另一方面，是巫咸這個(gè)姓氏開始由掌管祭祀卜筮的巫師逐步超越現(xiàn)實(shí)生活，躍升神話境界，在世人心目中抹上虛無縹緲、可望而不可即的神秘色彩。《史記·天官書》載:“昔之傳天數(shù)者:高辛之前，重、黎;于唐、虞，羲、和;有夏，昆吾;殷商，巫咸……”太史公所說的“傳天數(shù)”，乃司天文星象的巫師之職?！独W(xué)紀(jì)聞·天道》所謂“專本巫咸星贊”，“星家有甘、石、巫咸三家”，即此。如果說殷商時(shí)代的巫師還僅僅是商王朝中的一個(gè)職位，太戊巫咸僅僅是擔(dān)任這一職務(wù)的精英分子;那么，到了春秋戰(zhàn)國，巫咸在世人心目中已躍升至連一代哲人都要為之著書立說，推崇備至的神祇人物的社會(huì)心理位置?！肚f子·天運(yùn)》載:“巫咸袑曰:‘來，吾語汝:天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇……’”袑，清人王先謙《莊子集解》卷四注釋或?yàn)椤凹拿病?，或?yàn)椤吧w招之訛”，莫有定論;而當(dāng)代學(xué)者姜亮夫一錘定音，斷定“即詔字之借”［5］，得之。詔，即詔書、詔令之詔，含有告、教訓(xùn)之意。以巫咸在戰(zhàn)國時(shí)人心目中之地位，足以當(dāng)此職責(zé)。莊子文中引述巫咸的這番話，是對晚周道家學(xué)派提出的“天其運(yùn)乎?地其處乎?日月其爭于所乎?”等困擾著春秋戰(zhàn)國時(shí)人的斯芬克斯之謎式的宇宙難題的解答。按說此巫咸應(yīng)為莊子時(shí)期的巫咸，正在為道家學(xué)派答疑解惑。而注釋謂:“巫咸，殷相”，指的卻是太戊巫咸其人在后人心中的形象。

于此可見，由于太戊巫咸這位氏族的翹楚卓有建樹，其地位在后世人們的心目中已發(fā)展到神奇莫測的程度?！冻o·離騷》吟唱:“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。百神翳其備降兮，九嶷繽其并迎?！甭犝f是太戊巫咸將要在晚間降臨，即使高傲如騷人屈原，也要懷揣花椒和精米，畢恭畢敬地前往迎接。那是何等的風(fēng)光啊:“天上的百神縹緲地從天而下，九嶷的女神繽紛地前往迎迓”［6］，王逸注:“巫咸，古神巫也，當(dāng)殷中宗之世。”［7］殷中宗，是商王太戊的廟號，因其采納伊陟、巫咸等人建議，勤政修德，《史記·殷本紀(jì)》載“殷復(fù)興，諸侯歸之，故稱中宗?！笨梢姡o中的巫咸已不再是現(xiàn)實(shí)生活中的巫師，而是商代巫師、其時(shí)已躍升為神話人物的太戊巫咸在后人腦海中的光輝形象。如同《史記·封禪書》所云:“伊陟贊巫咸，巫咸之興自此始”。太戊巫咸自被伊陟咨詢，當(dāng)即抓住機(jī)遇，使出渾身解數(shù)，在殷商宮廷現(xiàn)身說法，由此一舉成名被神化的過程，乃巫咸氏族歷經(jīng)幾代人奮斗，終于得以脫穎而出，在中國上古意識形態(tài)領(lǐng)域一展巫師風(fēng)采的重大歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。巫咸氏族的精英太戊巫咸在世人心目的形象從此扶搖直上，一路攀升到令萬眾翹首遠(yuǎn)望、頂禮膜拜的高度。

這一神話形象的巔峰，是與楚國利益根本對立的秦惠文王《詛楚文》中的丕顯大神巫咸:“又秦嗣王，敢用吉玉宣璧，使其宗祝邵鼛，布憿告于不顯大神巫咸，以底楚王熊相之多罪:……”郭沫若考釋:“‘布憿’:憿字舊刻多誤為愍或懇，今案確是從心敫聲之字，雖為字書所無。以意推之，當(dāng)假為檄。故‘布憿’即是布檄?！薄安伙@即丕顯?！保?］因?yàn)榍爻蓢姞?，秦國為了營造輿論先聲奪人，從精神上震懾楚國，就由秦王親自主持，以玉璧虔誠祭祀秦楚兩國共同信仰的丕顯大神巫咸，那份戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢誠惶誠恐的誠心，映射出丕顯大神巫咸至高無上的精神威力。只是此時(shí)的巫咸，已不再是活動(dòng)在戰(zhàn)國現(xiàn)實(shí)生活中的巫咸氏族中人，而是該氏族在中國思想史上的杰出代表，即殷商太戊巫咸個(gè)人形象在晚周意識形態(tài)領(lǐng)域造成的影響了。

現(xiàn)在讓我們回到本文開頭的地方來?？v覽古籍，巫咸這個(gè)以職業(yè)為姓氏的氏族，其業(yè)績貫穿了一部中國上古史。明乎此，則前述孔傳“巫咸臣名皆亡”這一傳注的句讀，就不應(yīng)再讀作“巫咸，臣名，皆亡”，因?yàn)椤渡袝返膫髯⒄咦匀徊粫?huì)與殷商太戊巫咸生活于同一時(shí)代，因此亡字不能理解為死亡的“亡”;而應(yīng)該更為準(zhǔn)確地?cái)嗑錇椤拔紫?，臣，名皆亡”，因?yàn)樘煳紫讨暗乃形紫淌献逯腥硕嘉聪氲皆诓敷咧o上落款，即留下巫師個(gè)人的名字，因此，亡字應(yīng)理解為其通假字“無”。綜上所述，從靈山巫咸創(chuàng)業(yè)開始，經(jīng)由炎帝巫咸、黃帝巫咸、唐堯巫咸等幾代巫師前赴后繼的拼搏奮斗，到殷商時(shí)期，太戊巫咸終于功成名就，將巫咸氏族的影響提升至楚辭巫咸和詛楚巫咸的高度。

［1］孔安國，孔穎達(dá).尚書正義［M］∥十三經(jīng)注疏:上.上海:上海古籍出版社，1997:166.

［2］李民，王健.尚書譯注［M］.上海:上海古籍出版社，2000:34.

［3］賈蘭坡.舊石器時(shí)代文化［M］.北京:科學(xué)出版社，1957:44.

［4］袁珂.山海經(jīng)校注［M］.成都:巴蜀書社，1996:264.

［5］姜亮夫.楚辭通故:第二輯［M］.昆明:云南人民出版社，1999:46.

［6］郭沫若.屈原賦今譯［M］.上海:上海書店出版社，2003:142.

［7］洪興祖.楚辭補(bǔ)注［M］.北京:中華書局，1983:36.

［8］郭沫若.詛楚文考釋［M］.北京:科學(xué)出版社，1982:300，327.