周光迅，郝好永

（1.浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018;2.杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江杭州 310018）

“人與自然的關(guān)系之所以具有道德意義，是因為這種關(guān)系反映著人與人、人與社會之間的關(guān)系。”［1］自從生態(tài)概念被引入道德教育領(lǐng)域之后，其發(fā)展就與道德教育緊密結(jié)合起來，對我國生態(tài)道德教育的發(fā)展將起到了重要的推動作用。國內(nèi)學(xué)者張永縝等從自創(chuàng)生的價值觀方面分析得出，“自創(chuàng)生”是指所有生命存在的動力學(xué)的自我產(chǎn)生和自我維持的活動，意指物質(zhì)系統(tǒng)的活的特性，主要指系統(tǒng)所具有的自我塑造和自我維持的性質(zhì)生態(tài)［2］。本文試就為何、如何運用自創(chuàng)生理論推動國民生態(tài)道德教育的發(fā)展略陳管見。

一、“自創(chuàng)生”理論概述

“自創(chuàng)生”理論的歷史大約可以追溯到古希臘的亞里士多德的“自然界的階梯”說，“自然界是按連續(xù)不斷的順序由無生物經(jīng)植物而最后形成動物的。”［3］后發(fā)展到十七世紀的機械論者的“神創(chuàng)造一切”說，但自創(chuàng)生學(xué)說真正的鼻祖應(yīng)該是法國博物學(xué)家布豐(Georges Buffon)，他認為，物種的原型是由有機分子自然結(jié)合而成的。后來，德國的沃爾沃(Volvo)和布魯門·巴赫(Blumen bach)繼承并發(fā)展了這種學(xué)說。大約在1972年，由智利生物學(xué)家馬圖拉納(H.Maturana)和弗萊拉(F.Varela)將“Auto(自我)”和“Poiesis(創(chuàng)造或自造)”合并而成一個新詞—“自創(chuàng)生”。他們創(chuàng)造“自創(chuàng)生”這個詞是用來說明生命的自我維持和自我創(chuàng)造的自治、循環(huán)特性。它最早出現(xiàn)于生物學(xué)領(lǐng)域，后逐漸進入到社會學(xué)領(lǐng)域。隨著不斷的發(fā)展，現(xiàn)在的“自創(chuàng)生”理論已經(jīng)擴大到其他門類的學(xué)科，例如心理學(xué)、建筑學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域。

“自創(chuàng)生”在生物學(xué)中的定義和在人文社會科學(xué)中的含義略有不同。生物學(xué)中“自創(chuàng)生”定義比較單一，專指生物自身在其內(nèi)部自己生產(chǎn)出自己的一個自治系統(tǒng)。這個詞意味著自我生產(chǎn)，細胞中正在發(fā)生的就是不停地生產(chǎn)它自己。生命系統(tǒng)是自創(chuàng)生的(autopoietic)——它們將那些能夠產(chǎn)生必要部件，并能夠持續(xù)發(fā)展的過程組織了起來。在人文社科領(lǐng)域，一般采用貢塔·伊布托曼關(guān)于“自創(chuàng)生”的定義，他認為:“‘自創(chuàng)生’是指在沒有特定外力干預(yù)下具有生命體的生物自身從無到有的自我生產(chǎn)、自我關(guān)聯(lián)、自我管理和自我維持發(fā)展的過程?！保?］

“自創(chuàng)生”的主要特性可以概括為:(1)自我生產(chǎn)。生命的所有組成部分，包括它的內(nèi)容和邊界都是由系統(tǒng)自身轉(zhuǎn)化產(chǎn)生的?！白詣?chuàng)生”自我產(chǎn)生的環(huán)境一般都是一個內(nèi)部的閉合系統(tǒng)，這個閉合系統(tǒng)承載著等待更新的所有內(nèi)部物;(2)自我關(guān)聯(lián)。一個系統(tǒng)的特;性或行為的顯著性與自身有意義，即首先與自身有關(guān)。新系統(tǒng)產(chǎn)生的基本方式是差異的整合，即許多被當(dāng)作未來系統(tǒng)的元素和子系統(tǒng)的事物或?qū)嶓w經(jīng)過整合而形成統(tǒng)一整體;(3)自我管理。自創(chuàng)生強調(diào)復(fù)雜系統(tǒng)在自我維持和自我創(chuàng)造的自組織過程中，各組成部分(Components)在自治(Autonomous)的同時，通過運作的整體性(Operational Unity)，連續(xù)地自我再生產(chǎn)新的狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能的自組織系統(tǒng)，促進復(fù)雜系統(tǒng)的不斷進化;(4)自我維持?！白詣?chuàng)生”是通過事物內(nèi)部各方面之間的相互作用，在沒有樣本或母體的條件下，一種全新的結(jié)構(gòu)、功能、模式、形式自行產(chǎn)生出來。

簡言之，“自創(chuàng)生”理論是一個包括生物系統(tǒng)和非生物系統(tǒng)在內(nèi)的，系統(tǒng)可以進行自我再創(chuàng)造，并且通過這種再創(chuàng)造可以產(chǎn)生或者復(fù)制出一個全新個體的系統(tǒng)理論，它具有自我生產(chǎn)、自我關(guān)聯(lián)、自我管理和自我維持并可以從無到有、保持內(nèi)部不斷創(chuàng)新等特征。

二、國民生態(tài)道德教育的“自創(chuàng)生”特質(zhì)

(一)國民生態(tài)道德教育

“生態(tài)教育”由西方的“環(huán)境教育”概念發(fā)展而來，應(yīng)該說“我國的生態(tài)道德教育還處于初始階段。有關(guān)學(xué)者分別探討了生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)道德教育等概念?！保?］劉經(jīng)緯等認為，“生態(tài)道德是指將生態(tài)倫理思想付諸實踐的主體思想素質(zhì)和精神評價機制?！保?］李金春認為，“生態(tài)道德教育是一項系統(tǒng)的德育工程，德育內(nèi)容的合理設(shè)置是做好教育教學(xué)工作的關(guān)鍵。德育內(nèi)容是指體現(xiàn)德育目標，直接對受教育者產(chǎn)生教育作用的教學(xué)內(nèi)容?！保?］劉湘溶等認為，“依靠道德的力量，進行生態(tài)道德教育，是維護人與自然和諧關(guān)系的重要內(nèi)容，是21世紀德育的重要主題:樹立維護生態(tài)環(huán)境的道德意識;確立維護生態(tài)環(huán)境的道德責(zé)任;訂立維護生態(tài)環(huán)境的道德規(guī)范?！保?］楊帆等認為，生態(tài)道德教育是社會公德建設(shè)的“基礎(chǔ)工程”，是公眾形成可持續(xù)發(fā)展理念的關(guān)鍵［9］。華啟河認為，生態(tài)道德教育應(yīng)從塑造理性生態(tài)公民等三個方面來展開，其根本目的是為構(gòu)建社會主義和諧社會造就可持續(xù)發(fā)展人才［10］。綜上所述，國民生態(tài)道德教育即是在社會這個大系統(tǒng)之中運用生態(tài)科學(xué)的概念、理論、觀點和方法研究來研究我國國民的道德教育現(xiàn)實狀況。我國生態(tài)道德教育的理論基礎(chǔ)主要有以下兩個方面:

第一，中國古代的樸素生態(tài)倫理思想。生態(tài)道德在中國古代樸素生態(tài)倫理思想中主要體現(xiàn)在儒家、道家的學(xué)術(shù)理論中。儒家認為，“故人者天地之心也，五行之德也，食味、別聲、被色，而生者也，故圣人作則，必以天地為本”(《禮記·禮運》)。這種思想肯定了人在天地之間的中心地位，但同時也說明了即使是圣人也必須要以天地為根本，因為天地正是生養(yǎng)我們的基礎(chǔ)，也說明了對人的教育、培養(yǎng)是離不開自然天地的。這種思想反映了儒家的生態(tài)道德教育觀點。在道家思想中，《老子》二十五章指出:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献印盁o為而治”的思想也可以理解為“無為而教”，指我們在進行教育的時候，更應(yīng)該順從人的天性，更應(yīng)該以人與自然的結(jié)合為教育基礎(chǔ)。

第二，馬克思主義哲學(xué)的自然觀。建立在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上的馬克思主義哲學(xué)自然觀是對古希臘的“萬物有靈”的自然觀、中世紀的神學(xué)自然觀、近代的機械自然觀、德國古典哲學(xué)的批判和超越。馬克思主義哲學(xué)是從人類實踐的角度來理解和規(guī)定自然的，于是，自然就不再是與人相隔絕的、純粹不變的客體世界，而是伴隨著人類實踐活動不斷發(fā)展和變化著的、與人的歷史發(fā)展相統(tǒng)一的人化自然。馬克思主義自然觀從工業(yè)資本主義的現(xiàn)實狀況出發(fā)，強調(diào)我們應(yīng)該運用辯證的觀點去看問題，辯證的看待人與自然的關(guān)系，以及人與人、人與社會之間的關(guān)系。從中國古代的生態(tài)倫理思想和馬克思主義的自然觀中可以看出，我國的國民生態(tài)道德教育蘊含了“天人合一”、“道法自然”等生態(tài)思想和馬克思主義關(guān)于“人與自然緊密關(guān)聯(lián)”的觀點，這正是現(xiàn)代國民生態(tài)道德教育的基礎(chǔ)理論所在，要使國民生態(tài)道德教育有一個良好的發(fā)展，就必須從我國古代自然觀和馬克思主義自然觀中汲取養(yǎng)分。

(二)國民生態(tài)道德教育“自創(chuàng)生”特征的具體表現(xiàn)

早在1867年，約翰年繆爾就提出樂這樣的道德批判:“我們這個自私、自負的物種的同情心是多么的狹隘!我們對于其他創(chuàng)造物的權(quán)利是多么的盲目無知!”20世紀中葉以后，隨著環(huán)境問題的不斷加劇，生態(tài)道德問題受到了人們越來越多的關(guān)注。于是，西方一些環(huán)境保護者和社會學(xué)家開始關(guān)注生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象，并積極倡導(dǎo)和開展環(huán)境教育和生態(tài)道德教育。1974，“綠色和平”組織宣稱:“人類不是地球上的生命中心。生態(tài)學(xué)告訴我們，整個地球都是我們身體的一部分，我們必須學(xué)會尊重它，就像尊重我們自己那樣?！保?1］20世紀70年代，國內(nèi)有學(xué)者也開始陸續(xù)關(guān)注、探索、研究生態(tài)環(huán)境教育。在研究生態(tài)環(huán)境和環(huán)境教育的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的道德教育問題，逐漸形成了生態(tài)道德教育。但是我國生態(tài)道德教育還很不完善，效果也不盡人意，因此需要不斷發(fā)掘其內(nèi)在發(fā)展?jié)摿?，擴大其發(fā)展的外延，特別要注意與其他學(xué)科的交叉性發(fā)展，我們認為，在國民生態(tài)道德教育中加入自創(chuàng)生理論的元素，或許將大有裨益。

國民生態(tài)道德教育“自創(chuàng)生”的特征有綜合復(fù)雜性、主體間性、可持續(xù)性和傳承性的特征，這些特征的具體表現(xiàn)如下:

第一，綜合復(fù)雜性。生態(tài)的道德教育的綜合復(fù)雜性主要從其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和生態(tài)道德實施上的綜合性兩方面出發(fā)。(1)生態(tài)道德教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有復(fù)雜性的特征，“自創(chuàng)生”是指在沒有特定外力干預(yù)下具有生命體的生物自身從無到有的自我創(chuàng)造、自我生產(chǎn)、自我形成的過程。生態(tài)道德教育與我們平日講的人常倫理道德有著本質(zhì)的區(qū)別。在其產(chǎn)生方面，它是根據(jù)自身內(nèi)部的環(huán)境結(jié)構(gòu)的不斷變化、組合而自發(fā)地把各個部分進行分配、重組的，這就比普通的倫常道德規(guī)范的形成更加復(fù)雜。研究生態(tài)道德教育不僅要從價值觀、思維方式出發(fā)，還要立足于發(fā)展觀、世界觀的整體性觀點，將道德的生態(tài)性和教育性有機地結(jié)合起來。(2)生態(tài)道德教育在具體實施方面也與普通倫理道德有很大區(qū)別。生態(tài)道德教育的實施，一要講求科學(xué)的把握生態(tài)道德的特性，清楚道德教育與生態(tài)、以及和自創(chuàng)生理論的結(jié)合點;二要認清生態(tài)道德教育的覆蓋面之廣，整個實施過程是一個巨大的系統(tǒng)工程;三要在實施過程中認識人類在自然界的地位，人在自然之中要有一個清楚的定位;四要在生態(tài)清楚地漏洞出現(xiàn)的時候勇敢的承認人類的錯誤，積極的做出應(yīng)有的回應(yīng)。從道德教育自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)和實施過程這兩方面來看，生態(tài)道德教育是作用在道德教育上的生態(tài)型解釋，自身和其發(fā)展實施分別具有復(fù)雜性和綜合性的特征。由于道德的實施必須和自身的特點結(jié)合起來的，所以我們可以將生態(tài)道德教育的這兩種特征概括為綜合復(fù)雜性。

第二，主體間性。所謂主體間性是指主體與主體之間的相關(guān)性、統(tǒng)一性，是自我主體與對象主體的對話、交往，是主體間的共在。意味著主體間的權(quán)利平等、尊重、互善和多元的價值依存，實現(xiàn)的是對等的生存法則。國內(nèi)學(xué)者鄭保章等認為，主體間性理論是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)思想的一個重要組成部分，其研究對象是主體間性的相互交往關(guān)系，是自我主體與世界主體(對象主體)間的對話、交往，是對自我與他人的認同，是主體間的共在。按照這種理論，在國民生態(tài)道德教育中，教育活動就是國民之中不同主體之間的交流與對話的過程。國民生態(tài)道德教育具有主體間性，只有國民與自然、國民與社會之間相互和諧、彼此促進，人與自然才能可持續(xù)共存下去，國民道德才能穩(wěn)步提高;只有國民道德教育的主體——國民與國民之間不斷地進行彼此間的交流，才能夠相互理解，相互信任，及時發(fā)現(xiàn)影響彼此之間所共同存在的問題，才能更好地促進國民道德水平的提高。

第三，可持續(xù)性。可持續(xù)發(fā)展最初是由于人類工業(yè)化社會因為盲目的發(fā)展自身，并且對自然環(huán)境無止境的破壞，同時對自然環(huán)境的不理不顧，最終造成自然環(huán)境的被破壞和自然對人類的報復(fù)的境況，在這樣的背景下發(fā)展而成的自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展理念。從生態(tài)學(xué)的角度看可持續(xù)發(fā)展，第一，大自然不能夠滿足人類的所有要求，她為人類提供的資源總是有限度的，人類不能夠過度的索取，不能過度的“剝削”大自然。第二，人之所以區(qū)別動物，是因為人類具有主觀能動性，可以改造世界，但是在改造世界的同時，也應(yīng)該注意避免自然被破壞。第三，人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。自然和人類的發(fā)展，特別是人類的發(fā)展，必須遵循有序、均衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展規(guī)律，這才有利于人類社會和自然環(huán)境的良性、全面、持久地發(fā)展。學(xué)者李金在《生態(tài)道德論》中認為，生態(tài)道德教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，尤其是要提高全人類的生態(tài)道德素質(zhì)，不是一朝一夕就能完成，而是需要全人類長期不懈的努力。所以，生態(tài)道德教育要持之以恒的發(fā)展。從以上分析可以看出，國民生態(tài)道德教育的可持續(xù)性體現(xiàn)在其自身的生態(tài)發(fā)展上，因為生態(tài)循環(huán)發(fā)展正是生態(tài)道德自身所需要的，也自身所具有的特點。只要國民生態(tài)道德教育的主體之間可以相互容納，相互包容，彼此促進的話，國民生態(tài)道德教育會有一個質(zhì)的飛躍，國民生態(tài)道德素質(zhì)會可持續(xù)提升。

第四，傳承性。“自創(chuàng)生”雖然是指在沒有特定外力干預(yù)下具有生命體的生物自身從無到有的自我生產(chǎn)、自我關(guān)聯(lián)、自我管理和自我維持發(fā)展的過程。但是一個新事物不可能無緣無故的自我產(chǎn)生，國民生態(tài)道德也不是憑空就存在的。國民生態(tài)道德的產(chǎn)生也有其理論基礎(chǔ)，即我國古代的生態(tài)倫理思想和馬克思主義自然觀?！白詣?chuàng)生”理論的自我生產(chǎn)是需要內(nèi)部各部分的重組、內(nèi)部管理結(jié)合而成的，若沒有我國傳統(tǒng)文化和馬克思主義自然觀的支撐，國民生態(tài)道德就是無源之水、無本之木，也就無所謂產(chǎn)生，更不會涉及到以后的發(fā)展。國民生態(tài)道德內(nèi)各部分雖然可以自我產(chǎn)生、發(fā)展，但是組成這些部分的因素是首先必須存在的。其實，國民生態(tài)道德是在傳統(tǒng)倫理道德和馬克思主義自然觀這些“原料”基礎(chǔ)之上的自我加工而形成的“成品”。同樣，國民生態(tài)道德以后的管理、維持和發(fā)展也必須依靠這些“原料”，將來國民生態(tài)道德的重組、更新也是需要這些“原料”的。從這個角度來看，國民生態(tài)道德的自創(chuàng)生過程也是一個自我文化傳承的過程。

三、自創(chuàng)生理論對國民生態(tài)道德教育的啟示

道德教育解決的是人與人之間，人與社會之間的矛盾，生態(tài)道德教育則處理的不僅僅是人與人、人與社會之間，還包括人與自然之間的關(guān)系。所以，我國的生態(tài)道德教育是旨在協(xié)調(diào)人與自然之間關(guān)系的教育，它不斷提升國民的生態(tài)道德意識和生態(tài)道德行為。從生態(tài)道德教育的結(jié)構(gòu)和特征來看，它具有將人與自然看成是一個整體的綜合復(fù)雜性、人與自然之間互相交往的主體間性、國民生態(tài)發(fā)展可持續(xù)性和不斷更新發(fā)展的文化傳承性。運用自創(chuàng)生理論來分析國民生態(tài)道德教育這些特征，我們可以得出以下幾點啟示:

(一)構(gòu)建整體性的生態(tài)道德教育觀

自古以來，我國國民心目中往往只有“憑良心做人”、“憑良心辦事”之類的樸素道德意識，這些只是在個體層次之上的樸素的道德意識，卻沒有形成整體性的道德觀念?！白詣?chuàng)生”理論的綜合性、復(fù)雜性給予我們的啟示是要構(gòu)建一個整體性的生態(tài)道德教育觀念。從個體的單個道德意識變成全社會的整體性的道德教育觀。個人道德素養(yǎng)是一切道德建設(shè)的基礎(chǔ)，建立整體性的生態(tài)道德觀，需要全面加強個人品德素養(yǎng)。如同“木桶理論”一樣，如果把全社會比作一只木桶，把品德高尚的人比作長木板，把品德低下的人比作短木板，建造木桶的時候即使我們擁有大部分長木板，也勢必會用到那些短木板，這樣仍會影響整個木桶的蓄水能力，也即會降低全社會的道德層次。從這個角度可以看出構(gòu)建整體性生態(tài)道德觀念對于國民生態(tài)道德提升的重要性。

人對自己在自然中的地位要有整體性的認識。人與人之間、人與社會之間、人與自然之間都不是單向索取關(guān)系，而是雙向的互利共生的關(guān)系。一直以來，我們在認識人與自然的關(guān)系和人在自然中的地位時都有些片面化，我們總是認為人既然是社會的主導(dǎo)，那么也是自然界的掌控者，但是事實證明人類雖然可以利用自然、改造自然，但畢竟只是自然界的一部分，不按自然規(guī)律辦事必將受到自然的報復(fù)。目前，我國道德教育沒有形成完成的體系，沒有科學(xué)的、合規(guī)律性的理論基礎(chǔ)支持。根據(jù)“自創(chuàng)生”理論的綜合性、復(fù)雜性的特點，將其理論運用到國民道德教育事業(yè)上，在民眾思想上樹立整體性的生態(tài)道德觀念，培養(yǎng)人們的整體性思維方式，讓人們感受到自己是自然、社會的一部分，只有人們親身感受到，人們才會樹立生態(tài)道德觀念，也只有建立起這種觀念，才會大大提升我國國民的道德素質(zhì)，我國的生態(tài)道德事業(yè)才會有所發(fā)展。

(二)創(chuàng)建主體間互動型的生態(tài)道德環(huán)境

“自創(chuàng)生”理論的主體間性特征給予我們最大的啟示就是人類與自然發(fā)生關(guān)系、與社會發(fā)生關(guān)系，但最重要的是我們都是通過與自己周圍的人或事或自然才與外界發(fā)生關(guān)系的。而這周圍的人、事和自然就是指我們周圍的環(huán)境。創(chuàng)建良性互動的系統(tǒng)內(nèi)部環(huán)境正是“自創(chuàng)生”理論所要求的。

根據(jù)生態(tài)道德教育“自創(chuàng)生”主體間性，我們知道生態(tài)道德教育的主體之間是一種交叉互動型的關(guān)系。這種關(guān)系超越了單一主體的“自我中心化”困境，走向了交互主體性。在樹立整體性生態(tài)道德教育觀的情況下，國民的生態(tài)意識的培養(yǎng)還要依靠創(chuàng)建一種存在于國民之間的道德氛圍，即道德環(huán)境。環(huán)境的作用不言而喻，古語云，“近朱者赤，近墨者黑”以及“孟母三遷”的故事都說明了環(huán)境對人影響的重要性。我們要建設(shè)的生態(tài)道德主體互動型環(huán)境與以往的環(huán)境還不完全一樣，以往的環(huán)境都是依靠環(huán)境內(nèi)的絕大多數(shù)主體去影響、感化小部分主體，這種環(huán)境影響效率不高，發(fā)揮作用時間較長，不適合正處在文化轉(zhuǎn)型期的大環(huán)境。而生態(tài)道德環(huán)境要建立的是通過各種教育渠道對每個單個主體都進行教育，從而使每個主體都擁有一定的道德的水平，而不同主體之間的交流互動只是將自己內(nèi)化的道德分享給別的主體，起到在一個小范圍就可以互相影響的效果。

只有在國民與國民之間、國民與周圍的事物之間創(chuàng)建一種良性互動的關(guān)系，國民個體之間的小環(huán)境才會建立起來，無數(shù)個這樣的小環(huán)境最終會形成一個大環(huán)境，那就是一個良性發(fā)展的主體互動性國民生態(tài)道德教育環(huán)境。

(三)提升國民道德素質(zhì)可持續(xù)發(fā)展機制

恩格斯早就指出:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的，出乎預(yù)料的影響，往往把第一個結(jié)果又取消了。”［12］恩格斯警示我們，只顧眼前而不管將來必將受到自然的報復(fù)。當(dāng)今地球生態(tài)環(huán)境一經(jīng)破壞就很難修復(fù)，所以我們在與自然相處的時候，必須有預(yù)見性的建立一種可持續(xù)發(fā)展的機制。我們的道德教育建設(shè)就如同自然環(huán)境一樣，需要我們建立起整個國民的生態(tài)道德可持續(xù)提升機制，不能在我們進行“第二步和第三步”建設(shè)的時候，卻將“第一步”的結(jié)果丟失了。這種持續(xù)提升機制旨在通過環(huán)境內(nèi)的主體之間的互動不斷地提升國民生態(tài)教育意識、促進國民道德素質(zhì)的提升。

人們對待道德教育也曾如同對待人與自然的關(guān)系那樣，不顧長遠利益，只顧眼前利益?！白詣?chuàng)生”理論的可持續(xù)性啟示我們:人們素質(zhì)的提升不是一蹴而就，一朝一夕就可以完成的，而是要經(jīng)過長期的積累才能得到提升。國民道德素質(zhì)的提升需要可持續(xù)發(fā)展，建立國民道德素質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展機制正是國民道德素質(zhì)穩(wěn)步提升的保證。

(四)建設(shè)和諧的生態(tài)道德文化

新時期，在我國的政治、經(jīng)濟、文化、生活、社會諸領(lǐng)域，文化建設(shè)勢必會成為我國社會主義核心價值觀的重要來源。沒有繁榮的文化、沒有和諧的文化就培育不出立體性的生態(tài)道德觀念。打造和諧的生態(tài)道德文化必將成我國今后文化建設(shè)領(lǐng)域的重要內(nèi)容，必將推動我國核心文化的創(chuàng)建。在我國國民生態(tài)道德素質(zhì)發(fā)展的道路上，存在著許多不履行生態(tài)道德義務(wù)的現(xiàn)象，這對社會都造成了極大的負面影響。新時期將生態(tài)道德建設(shè)當(dāng)作是人生的一項文化義務(wù)來看，那么人們在遇到一些生態(tài)道德突發(fā)情況的時候，我們的方式將會有更大的改進。把生態(tài)道德建設(shè)當(dāng)作一種義務(wù)正是“自創(chuàng)生”理論的自我生產(chǎn)特性的合理表達。國內(nèi)學(xué)者陳澤環(huán)認為，在當(dāng)代社會的道德建設(shè)、特別是公民德性倫理建設(shè)中，必須立足傳統(tǒng)的道德根基，必須傳承民族的主體價值［13］。必須立足傳統(tǒng)的道德根基，否則在要求公民養(yǎng)成德性和承擔(dān)義務(wù)上的任何努力，往往會成為無源之水、無本之木;必須傳承民族的主體價值，否則就會極大地限制我們承續(xù)民族文化和倫理的范圍，導(dǎo)致在世界文明沖突劇烈、社會生活普遍商業(yè)化的條件下難以確立國家和社會的合理文化認同，難以避免信仰危機和道德真空。道德建設(shè)必須有自己的文化根基，西方道德的根基在于基督教，而我國道德的建設(shè)也必須從我國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，以傳統(tǒng)文化為根基來打造社會主義現(xiàn)代核心文化。把傳統(tǒng)文化確立為根基，并不是對外來文化的排斥，而是要使我們自己的根基深厚，吸收其他民族文化時才能堅持自我，更好地汲取營養(yǎng)。確立道德文化的根基，從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，有利于我國優(yōu)秀文化的傳承，有利于我們國民生態(tài)道德教育事業(yè)的發(fā)展，有利于國民生態(tài)道德素質(zhì)的提升，有利于加快我們和諧社會的建設(shè)。

四、小結(jié)

我國目前處于一個社會經(jīng)濟、政治、文化大變革、大發(fā)展的時期，社會發(fā)展蒸蒸日上，然而我國國民素質(zhì)的發(fā)展卻著實令人堪憂，國民素質(zhì)教育也發(fā)展緩慢。假如國民生態(tài)道德素質(zhì)止步不前，得不到相應(yīng)的提升，中華民族就會很難立足于世界民族之林?！白詣?chuàng)生”理論可以使一個系統(tǒng)或一個組織從無到有、從有到好、自我修復(fù)、自我整合?！白詣?chuàng)生”理論將對我國國民的生態(tài)道德素質(zhì)提升產(chǎn)生巨大影響，對于我國國民構(gòu)建整體性的生態(tài)道德教育觀、創(chuàng)建主體互動型的生態(tài)道德環(huán)境、提升國民道德素質(zhì)可持續(xù)發(fā)展機制以及建設(shè)和諧的生態(tài)道德文化具有極大的促進作用。

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