雒新艷

(河海大學馬克思主義學院，江蘇南京210098)

一 傳統(tǒng)歷史觀向現(xiàn)代歷史觀的轉(zhuǎn)型

依據(jù)各自不同的理論構(gòu)建方式和理論內(nèi)涵，歷史觀經(jīng)歷了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)歷史觀認為歷史是客體不斷向主體展示自身、主體則不斷規(guī)范引導客體的雙向互動過程。它主張歷史具有連續(xù)性、整體性和方向性，黑格爾歷史哲學和馬克思唯物主義歷史觀是其主要代表。

從思想淵源看，傳統(tǒng)歷史觀是對歷史考證學和德國歷史主義思想的超越。歷史考證學家主張歷史是發(fā)生在人類身上的一切事情之總匯，匯總者須盡力摒棄主觀意志，還原客觀事實真相。威廉·馮·洪堡和利奧波德·馮·蘭克等歷史主義思想家卻認為歷史是由“具有意志力和目的的、獨特的、不可重復的人類行為組成”［1］3，歷史發(fā)展總和人類的某種意志或思想相關(guān)聯(lián)，總是受既定政治思想、文化觀念的支配而前行。

黑格爾拋棄歷史考古學主客二分的思維路徑，承繼歷史主義把客觀完全消解于主觀之中的思維方式，以思辨邏輯體系重構(gòu)世界統(tǒng)一性和歷史統(tǒng)一性。黑格爾針對柏拉圖制造、歷史學沿用、歷史主義以純粹主觀方式解決的本質(zhì)和現(xiàn)象、應然和實然相分離的難題，通過“絕對理念”或“絕對精神”概念的自身邏輯演進和對象化、外化經(jīng)歷及其向自身的復歸，完成了各種因素的歷史穿越和歷史整合，實現(xiàn)了本質(zhì)和現(xiàn)象、應然和實然、價值和過程的統(tǒng)一。

黑格爾承繼并超越西方歷史哲學創(chuàng)始人維柯的宗教神意史觀，賦予“神意”概念理性特征，使“由于歷史發(fā)展逐步顯露的構(gòu)成歷史基礎(chǔ)的理念”［2］成為統(tǒng)攝世界的最高法則。黑格爾把這種法則本體化、實體化和思辨化，成為推動世界發(fā)展的內(nèi)在邏輯和最高價值目標，即邏輯觀念。它作為先于宇宙的概念系統(tǒng)而存在，首先下降到無意識的自然領(lǐng)域，接著在人身上以主觀精神的形式達到自我意識，然后在歷史中通過創(chuàng)造國家、社會機構(gòu)、法律、倫理等等，作為客觀精神實現(xiàn)其內(nèi)容，最后返回自身作為藝術(shù)、宗教和哲學達到完美和極致狀態(tài)。

黑格爾的歷史哲學把歷史看作是純粹思想的運動，指出歷史發(fā)展的動因來自形而上學的精神力量。在黑格爾眼中，歷史不過是一連串的“思想”，其中一個吞噬一個，最后消融于“絕對精神”和“自我意識”中。雖然從表面看，黑格爾的歷史觀似乎和歷史主義哲學思想有共通之處，但是他借助概念自身的辯證運行賦予歷史總體性和連續(xù)性。

馬克思欣賞黑格爾把世界統(tǒng)一為由內(nèi)在動力推動，事實和價值、實然和應然歷史統(tǒng)一的龐大理論建構(gòu)，卻不贊成他以先驗邏輯統(tǒng)攝世界、由應然外在支配實然的虛幻體系。馬克思認為歷史是社會的人從客觀物質(zhì)活動出發(fā)建構(gòu)起來的人和自然、人和人的關(guān)系鏈條，它的前提就是有生命的個體的存在，這種個體不是抽象的、孤立的存在物，而是有著各自不同需求、從事著不同物質(zhì)生產(chǎn)活動的現(xiàn)實的個人。這種活動不是單個人完成的，而是許多人合作的結(jié)果。這種合作必須在既定社會條件下、借助一定的方式進行，這種共同活動方式本身就是“生產(chǎn)力”和“生產(chǎn)關(guān)系”。因為要想完成生產(chǎn)活動，人們之間必須結(jié)成某種組織關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系，伴隨生產(chǎn)關(guān)系形成和變化的是體現(xiàn)為主客雙重力量的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動構(gòu)成“市民社會”(即經(jīng)濟基礎(chǔ))，它是一切社會生活的核心和基礎(chǔ);在此基礎(chǔ)上樹立的便是政治上層建筑和文化觀念上層建筑。它們之間通過各種中間環(huán)節(jié)發(fā)生影響，互相牽制，共同構(gòu)成活生生的歷史本身。

這種牽制和互動體現(xiàn)了社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。在這個辯證運動過程中，社會意識或早或晚地通過社會存在決定的個人意志的彼此消解和融合反映甚至引導社會存在?？傊?，馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，追蹤人和自然、人和人相互依賴、相互沖突及其滲透的過程，借助意識對它的反思、總結(jié)和參與，實現(xiàn)歷史與邏輯的統(tǒng)一，實現(xiàn)了事實生成價值、實然升華為應然，反過來價值引領(lǐng)事實、應然指導實然的主客雙向互動。

黑格爾歷史哲學和馬克思唯物主義歷史觀的理論入口和構(gòu)建方式有很大差異，卻都指出人類歷史具有總體性、連續(xù)性和價值方向。在他們看來，歷史都是主體受內(nèi)在動力驅(qū)使，經(jīng)過各構(gòu)成要素的對立統(tǒng)一或者否定之否定的螺旋式上升，形成的包括物質(zhì)和精神在內(nèi)的總體推進過程。其中任何一個環(huán)節(jié)的變動都會牽涉到別的環(huán)節(jié)，它們首尾呼應、彼此貫通，呈現(xiàn)出不斷遞進、不斷上升的人類自我完善趨勢。

現(xiàn)代歷史觀從根本上顛覆了傳統(tǒng)歷史觀的總體性、連續(xù)性和方向性。尼采就曾堅決否定社會歷史的連續(xù)性和進步性，主張歷史循環(huán)論。他認為歷史沒有目的、沒有意義，歷史的無限性就在于它的永恒輪回。米歇爾·?？聞t運用考古學與譜系學方法通過對瘋癲、監(jiān)獄和性的歷史進行研究，得出歷史是非線性、斷裂的集合體。他認為真實的歷史充滿偶然、中斷、波折和變化，而傳統(tǒng)歷史學家卻生硬地把豐富多彩的、千變?nèi)f化和具體生動的歷史納入一個因果聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)之中。正如他在《知識考古學》一書中指出的，“同思想史相比，考古學更多地談?wù)摂嗔?、缺陷、缺口、實證性的嶄新形成乃至突然的分配?！呄蚍纸庥蓺v史學家們不厭其煩編織起來的所有這些網(wǎng)絡(luò);它使差異增多、攪亂溝通的線路，并且竭力使過程變得更加復雜”［3］。

可見，現(xiàn)代歷史觀徹底否定歷史具有內(nèi)在邏輯和終極價值目標。在它看來，歷史不過是一堆雜亂無序的事實或片斷，只是借助人為編排或者價值串連才使它們之間有所聯(lián)系。用漢密爾頓的話說:“時間這部織機編織出來的歷史長絹沒有一定的花式，除了可以從中取得一些信息之外，研究歷史沒有其他意義”［4］131。在他們眼中，歷史只是按照時間順序記錄下來的分立事實，這些事實就像碎片一樣雜亂堆砌在一起，毫無規(guī)律和邏輯可言，研究它的價值只在于從中獲取一些對人類有用的信息。

二 傳統(tǒng)歷史觀轉(zhuǎn)向現(xiàn)代歷史觀的關(guān)鍵:主體現(xiàn)實性的缺失

歷史觀從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，關(guān)鍵在于歷史主體從“類本質(zhì)”的存在或現(xiàn)實個人轉(zhuǎn)變?yōu)榉稚⒐铝⒌募兇庠邮絺€體，借用?？碌脑捳Z就是“人之死亡”。

所謂類本質(zhì)的存在是指作為歷史主體的人是一個群體或者類，他們共同生活于某一既定時空范圍，具有某種共同的自然屬性或社會屬性，如感性、理性和德性。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說過的:類本質(zhì)就是一種“內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性”［5］60，它是思想家借助理性推導和邏輯抽象，從千差萬別的個性中靜態(tài)抽取出來的共性。

這種共性被馬克思界定為抽象人性論，正是它賦予人立體感、本質(zhì)性和應然性，賦予它作為歷史主體的功能，使他從事的歷史活動具有參照系和價值目標。這種歷史主體是馬克思之前包括黑格爾在內(nèi)全部歷史哲學的奧秘，即通過理性和精神可以實現(xiàn)活動背后隱藏的邏輯和實質(zhì)，實現(xiàn)歷史的內(nèi)在生成和不斷延續(xù)。同時馬克思也批判抽象人性論，把理性等邏輯抽取的共性永恒化和普遍化，作為單個人所固有的本質(zhì)，割裂了它們之間的豐富性和現(xiàn)實聯(lián)系，使本質(zhì)和現(xiàn)象、應然和實然的關(guān)系變成單純的邏輯規(guī)范歷史、歷史被動適應邏輯的狀態(tài)。

馬克思重新界定人的本質(zhì)，把歷史主體置換為具有“類本質(zhì)”的現(xiàn)實個人。所謂具有“類本質(zhì)”的現(xiàn)實個人是指任何一個生活在現(xiàn)實社會活動中的個人，一方面他在具體歷史進程中獲得個人的全部內(nèi)涵，同時也在具體歷史進程中實現(xiàn)和豐富其本質(zhì)。他與“類本質(zhì)”存在的最大區(qū)別就是現(xiàn)實個人主張的全面自由發(fā)展之本質(zhì)既是歷史的起點也是邏輯的起點，正是在具體的現(xiàn)實生產(chǎn)活動中，伴隨著分工、階級階層劃分與重組、人們社會地位的變更等介質(zhì)和手段，個人從原始的自由平等狀態(tài)不斷行進，經(jīng)歷并正在經(jīng)歷著人對物的依賴、人對人的依賴階段，向著全面自由發(fā)展的新階段和理想目標邁進。馬克思曾經(jīng)說過，共產(chǎn)主義“對我們說來不僅僅是應當確立的狀況，也不僅僅是現(xiàn)實應當與之相適應的理想”，而是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”。［5］87

這種現(xiàn)實的社會關(guān)系具有多層面性。它既是經(jīng)濟利益內(nèi)涵和政治關(guān)系表達，也具有思想文化烙印和特征。這些層面時刻糾纏和裹卷在一起，不時表露出內(nèi)在沖突性和不協(xié)調(diào)性。用馬克思的話說即是歷史的異化，而這種異化正是歷史前行的必經(jīng)階段和真實表達方式。因此歷史前行是一個包含經(jīng)濟、政治、文化或者說生命、機構(gòu)和生態(tài)在內(nèi)的整體動遷過程。只有現(xiàn)實的個人作為歷史主體才能使所有上述關(guān)系充分展開和不斷推進，才能真正賦予歷史生成性和鮮活性。同時現(xiàn)實個人主體意味著物質(zhì)附著性和社會關(guān)聯(lián)性。個人只有借助一定的社會機構(gòu)、組織和團體，才能成為真實的存在，社會才能實現(xiàn)生產(chǎn)內(nèi)容向政治利益、價值道德觀念的過渡及其反作用，即經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、社會存在和社會意識的雙向互動，從而積淀為個人向整體、當下向未來、實然向應然的升華。

唯物主義歷史觀以現(xiàn)實的個人超越黑格爾歷史哲學的思辨精神，不再用純粹思辨的外在邏輯統(tǒng)攝世界和歷史，而是在現(xiàn)實個人與自然、與他人的生產(chǎn)交往活動中，借助意識的參與和各種機構(gòu)制度的積淀完成歷史的立體建構(gòu)和縱向綿延，最終展示出一般邏輯和具體社會生活、價值目標和現(xiàn)實生活過程的統(tǒng)一。

但是包括唯物主義歷史觀在內(nèi)的全部傳統(tǒng)哲學有其致命弱點:它們都把歷史描繪為一部宏大輝煌的總體畫卷，堅信它遵循著某種內(nèi)在規(guī)則向著美好目標邁進;具體細節(jié)或者諸多具體要素之間的豐富聯(lián)系被遺漏掉很多。換言之，它們都表現(xiàn)出宏大整體有余、細節(jié)生動不足的弊端。例如，黑格爾運用概念間的正題——反 題——合題，對 象 化——異化——揚棄的思辨邏輯描繪歷史的運轉(zhuǎn)，至于社會生活的具體領(lǐng)域和問題——女性社會地位、弱勢群體的生存等——則無暇顧及。馬克思通過分工合作、意識參與等環(huán)節(jié)構(gòu)建起社會辯證運動模式，但是個人意識如何具體參與和轉(zhuǎn)化為群體意識和民族意識，特別是非理性因素在其中發(fā)揮什么作用，特殊的階級利益和階級意識如何上升為一般思想和社會規(guī)律，具體的民族文化如何影響民族歷史的整體進程等問題卻無法兼顧，這是由其理論構(gòu)建方式和自身思維路徑?jīng)Q定的。

現(xiàn)代歷史觀為了克服傳統(tǒng)歷史觀重視宏大敘事卻缺乏對具體要素牽連描述的理性主義和線性主義邏輯弊端，它改變?nèi)说目疾煲暯?，以分散孤立的個體代替?zhèn)鹘y(tǒng)歷史觀中的“類本質(zhì)”存在和現(xiàn)實個人作為歷史主體。因為只有將個人從其社會關(guān)聯(lián)網(wǎng)中提取出來，才能還原其獨立性，才能以每個個體為單位考察他的具體生活內(nèi)容及其圍繞他展開的歷史畫面，充分體現(xiàn)歷史的豐富性和生動性。然而正是這種改變割裂了人和人之間的內(nèi)在聯(lián)系，使他們變?yōu)槠叫卸忾]的原子式存在。在網(wǎng)絡(luò)化時代誠信度降低、競爭激烈、個人普遍忙碌的推波助瀾下，人與人之間更加封閉，更加沉湎于自我的內(nèi)心世界。

現(xiàn)代歷史觀的這種主體置換客觀上造成歷史的碎片化、隨意化和偶然化，使之成為非連續(xù)的、無方向的片斷堆積。個人一旦原子化、孤立化，他身上承載的社會負擔和歷史積淀就被全部擦抹，他不再追問世界和人生的本質(zhì)，不再為自己的過去負責，更不需要為所謂的美好理想犧牲當下的歡樂狀態(tài)。歷史斬斷了與傳統(tǒng)和未來的所有關(guān)聯(lián)性，成為脆弱的可肢解物。正如丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中說到的，“社會是如此脆弱，所以一場行動，一個炸彈爆炸，就能把它的結(jié)構(gòu)撕碎，毀壞它所有的角色，讓生活于其中的人們只剩下沖動”［6］4。在現(xiàn)代哲學家的描述中，抽掉類本質(zhì)的個人之間不具有任何內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，不具有普遍本質(zhì)，在現(xiàn)實生活中無法達成共識，因為從根本上說他們是無法通約的孤立個體。

現(xiàn)代哲學家提出，每個個體都有自己獨特的生活內(nèi)容和思想觀念，他和周圍環(huán)境通過特定交往活動生成具體歷史內(nèi)容，所以歷史生動活潑、豐富多樣卻根本無規(guī)律可循。至于黑格爾、馬克思等人所說的一般歷史規(guī)律和整體價值追求更是無稽之談。歷史只能是隨機而任意的片斷堆積，個人只是當下的存在，只有斬斷過往和未來，才能活得真實開心。

可見，現(xiàn)代歷史觀在扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)歷史觀重整體性輕細節(jié)性弊端的同時，徹底放棄了歷史的連續(xù)性、總體性和方向性，使之成為無邏輯、無規(guī)律的當下幻象。它消解了歷史主體的現(xiàn)實性，割裂其具體生活內(nèi)容、社會內(nèi)在關(guān)聯(lián)與其群體屬性、整體特征之間相互轉(zhuǎn)化的可能性，使歷史的整體性、連續(xù)性和偶然性、隨機性成為無法調(diào)和的兩極，制造了傳統(tǒng)歷史觀和現(xiàn)代歷史觀的斷裂。

三 轉(zhuǎn)型問題的當代哲學解決及其未來超越

當代哲學家看到傳統(tǒng)歷史觀向現(xiàn)代歷史觀轉(zhuǎn)型的原因和關(guān)鍵，決定以現(xiàn)代歷史觀主張的獨立個人作為歷史主體，引入新范疇或新概念連接并超越傳統(tǒng)和現(xiàn)代，一方面完善個人意識與群體意識、民族意識間的轉(zhuǎn)換機制，豐富社會存在和社會意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系轉(zhuǎn)換路徑，另一方面試圖引領(lǐng)現(xiàn)代歷史觀走出非連續(xù)性、非理性的偶然生存狀態(tài)，實現(xiàn)歷史連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一。

我們以本雅明和弗洛姆為例進行具體闡釋。本雅明以獨立個體作為歷史主體，以?？率降臄嗔阉季S模式超越傳統(tǒng)歷史觀。他從唯物主義歷史觀對人和自然、人和人的矛盾運動的呈現(xiàn)過渡到對人和自然、人和人矛盾運動的停頓和打破，提出他的“爆破”方法和“辯證意象”范疇。本雅明說:“思考既是思想的運動也是思想的駐足。當思想在一個充滿張力的星座中凝結(jié)時，辯證意象就出現(xiàn)了，這個意象是思想運動的斷開/停頓，它的停頓點是必然的而不是任意的。總之，它出現(xiàn)在辯證兩極張力最大時。因此辯證意象正是在對歷史做唯物主義表征的過程中建構(gòu)起來的。它與歷史對象相符合:完全有理由從歷史的連續(xù)體中爆破出來”［7］5。

弗洛姆則在馬克思設(shè)定的社會存在和社會意識矛盾體中加入“社會性格”、“社會無意識”和“社會過濾器”等范疇，指稱在既定地域、民族范圍內(nèi)生活，由具體時空、自然條件、政治制度、文化狀態(tài)決定的某一人群的共同意識。這種共同意識有非理性因素的參與，會不知不覺影響該群體或者個人的思想和習慣，從而很好地呈現(xiàn)了唯物主義歷史觀無法詳細描述的社會存在和社會意識矛盾運動的具體環(huán)節(jié)和過程。

無論是本雅明的“爆破”歷史觀還是弗洛姆的“無意識”哲學，都希望通過吸納傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種歷史觀的合理資源，引導歷史理論發(fā)展得更加成熟，以期為現(xiàn)實生活提供價值指導和精神引領(lǐng)。他們通過突顯人類意識和思想對人類活動的參與性，使歷史變得生動而具體，特別是本雅明強調(diào)斷裂和跳躍使歷史哲學風格發(fā)生根本改變，在馬克思認為歷史是對人類整體活動規(guī)律的理性呈現(xiàn)，本雅明卻把歷史變成對這種規(guī)律的頓悟及其未來實現(xiàn)，賦予其個體性和當下性，是對現(xiàn)代歷史觀某種程度的吸收。

但是現(xiàn)代歷史觀把歷史主體孤立化的做法在現(xiàn)實生活中遭遇挫折，因為人對自身的孤立、封閉和自我生存狀態(tài)日益不滿。在他的內(nèi)心渴望生命歸屬感和歷史根基感，孤立存在狀態(tài)讓他感到害怕、不知所蹤。一旦失去和他人的真實聯(lián)系，個體生命變得毫無意義，個人會失去奮斗目標和價值追求，最終淪為單純的物欲存在物或者消費工具，借用馬爾庫塞的話說就是“單向度的人”。

因此我們必須超越本雅明等當代學者的問題解決方式，追求在真實社會關(guān)系變動中不斷凝結(jié)并且依賴于有效共同體的現(xiàn)實個人作為歷史主體，才能推動歷史觀走出現(xiàn)代迷惘狀態(tài)而邁向未來。這里的共同體不是側(cè)重于血緣、文化習俗長期積淀而成的靜態(tài)概念，而是時刻處于生產(chǎn)活動、借助日益合理化的機構(gòu)和組織鏈接形成的動態(tài)社會關(guān)系群體。這種群體包含著經(jīng)濟、政治、文化或者說生命、結(jié)構(gòu)和生態(tài)環(huán)境構(gòu)成的多維度、多層面關(guān)系，具有復雜的物質(zhì)附著性和社會關(guān)聯(lián)性。

當然在現(xiàn)階段，很多國家和民族的社會關(guān)系還存在相互矛盾和混亂沖突現(xiàn)象，借用丹尼爾·貝爾批判當代資本主義社會的話語，即為當代資本主義“社會不是統(tǒng)一的，而是分裂的。它的不同領(lǐng)域各有不同模式，按照不同節(jié)奏變化，并且由不同的、甚至相反方向的軸心原則加以調(diào)節(jié)”［8］56。

中國社會也有諸多不合理現(xiàn)象。例如，權(quán)力過度膨脹并且和傳統(tǒng)官本意識、裙帶關(guān)系糾纏，制造出既得利益集團，也制造出貧富差距和社會多元階層對立。個人對土地房產(chǎn)等資源的占有和使用狀況、機會權(quán)利等社會公共福利的享受程度、精神文化產(chǎn)品服務(wù)的享受狀況差距甚大。很多農(nóng)民同土地資源分離，無法獲得充足的就業(yè)機會和生活保障，淪為城市中的浮萍。家庭背景差異使學生的付出和就業(yè)回報之間呈現(xiàn)很大程度的反比關(guān)系，進一步加劇社會等級和階層利益分化。

這種矛盾沖突現(xiàn)象印證了馬克思的歷史異化觀。在他看來，異化產(chǎn)生的根源是自發(fā)形成的分工。只要分工不是出于自愿，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、與他相對立的力量。個人被迫屈從于分工，使人的發(fā)展片面化和畸形化。但是這種異化有其客觀性，它是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在某種程度上說歷史正是伴隨著異化現(xiàn)象的發(fā)生不斷向前推進的。因此歷史制造的不合理只有借助歷史運動得以摒棄。

這樣的揚棄何以可能，在馬克思看來，多元分化和彼此沖突的個人利益必然借助社會歷史前行制造利益集團的重組，并且調(diào)整他們的社會地位和權(quán)力，使個體利益與整體利益之間趨于平衡，否則社會無法讓生活其中的人們滿足和認可。因此每個人即使遭遇不同經(jīng)濟利益的塑造、不同政治地位和社會權(quán)利的折磨、不同文化的滲透和混淆，最終必然歸屬于某種階層，在階層的整體變動中不斷生成和積淀出自己的群體歸屬感和共同體意志。借助政治變革使權(quán)力合理分配、使利益關(guān)系調(diào)整和重構(gòu)的現(xiàn)實運動，預示了歷史觀的未來走向，即沖突的思想意識最終會在現(xiàn)實生活的重重交叉和融合中折射出連續(xù)性和方向性。

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