孫立群，郭娜娜

（南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300071）

童謠，即兒歌，內(nèi)容清新、語言流暢、形式活潑、極富韻律感，非常適合兒童誦念傳唱。童謠大多為民間口頭創(chuàng)作，主要用于抒發(fā)民眾思想感情，短小精悍、源遠(yuǎn)流長、極具生命力。童謠是民俗的、形象的，蘊(yùn)含著豐富的人生智慧和經(jīng)驗(yàn)，民族的歷史和傳統(tǒng)，給少年兒童的成長帶來無窮無盡的樂趣。

但是經(jīng)過研究，我們發(fā)現(xiàn)，在明代以前真正為兒童創(chuàng)作的童謠是很少的。絕大多數(shù)童謠內(nèi)容陰晦不明，并非兒童所能理解。它們反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、暴露了各種社會(huì)矛盾、具有強(qiáng)烈的政治敏感性，被稱為“政治童謠”。政治童謠利用了童謠便于傳播的特點(diǎn)，借助小兒之口，向外界傳達(dá)了某種政治訊息，也成為我們了解古代政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)思潮的一扇窗口。明代以前純粹為兒童創(chuàng)作的童謠很難被載入史冊，反而是那些對統(tǒng)治階級有利的，能為他們所用的政治童謠更容易被保存下來。朱自清先生曾說:“但自來書史記錄童謠者，多信望文生義的熒惑說，列之于五行妖異之中。故所錄幾全為占驗(yàn)的及政治的童謠，童謠的范圍于是漸漸縮減，而與妖祥觀念相聯(lián)不解。這個(gè)錯(cuò)誤應(yīng)該改正。我們須知占驗(yàn)的及政治的童謠，只是童謠的一部分，而不是它的全部?！保?］

中國古代的政治童謠大致呈現(xiàn)出“兩多兩少”的狀況:亂世多，盛世少;王朝末期多，早期少。而魏晉南北朝動(dòng)蕩的政治局勢也就成為政治童謠產(chǎn)生的溫床。

一 敘事性政治童謠對魏晉南北朝社會(huì)之影響

三國和西晉時(shí)期曾出現(xiàn)這樣兩首童謠:

寧飲建業(yè)水，不食武昌魚。

寧還建業(yè)死，不止武昌居。

——《三國志·吳書·陸凱傳》

二月末，三月初，

荊筆楊板行詔書，

宮中大馬幾作驢。

——《晉書·五行志（中）》

這兩則童謠敘事性很強(qiáng)，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治場景和民眾的思想感情。第一首童謠表達(dá)了東吳民眾對于遷都的強(qiáng)烈抵制情緒。東吳末帝孫皓決定把都城從建業(yè)遷往武昌，但武昌并不適合做都城，且遷都過程中耗費(fèi)了大量人力、物力和財(cái)力，所以引發(fā)了百姓的強(qiáng)烈不滿。

第二首童謠描述了西晉惠帝司馬衷大權(quán)旁落，受人擺布的情形?！扒G”是指楚王司馬瑋;而“楊”是指太傅楊駿，即晉武帝皇后楊氏之父。晉武帝死后惠帝即位，先是由楊駿輔政，后又受制于司馬瑋。詔書理應(yīng)出自皇帝之手，但現(xiàn)在卻由輔政大臣代行頒布，說明惠帝已無實(shí)權(quán)，形同傀儡。童謠最后一句具有強(qiáng)烈的諷刺意味，“大馬”是比喻晉惠帝司馬衷，“幾作驢”是諷刺他笨如蠢驢。

與東晉同時(shí)期相比，北方十六國也不乏這樣的童謠:

一雌復(fù)一雄，雙飛入紫宮。

——《晉書·苻堅(jiān)載記（下）》

這首童謠描述了前燕滅亡后，清河公主與其弟慕容沖被苻堅(jiān)收入宮中的歷史事件。前秦建元六年（370），前燕被前秦苻堅(jiān)所滅，包括慕容沖及其兄慕容泓在內(nèi)的眾多慕容部人被遷往關(guān)中。慕容沖和他的姐姐因容貌姣好得到苻堅(jiān)寵愛，被置于宮中。苻堅(jiān)后經(jīng)王猛勸說才將慕容沖送出宮去。

之后的南北朝也有不少類似的童謠:

寧逢五虎入市，不欲見臨賀父子。

——《南史·蕭正德傳》

名師大將莫自牢，千兵萬馬避白袍。

——《梁書·陳慶之傳》

第一首童謠表達(dá)了人民對南梁臨賀王蕭正德及其兒子蕭見理的厭惡之情。蕭正德父子長期行為偏差，品行惡劣，殺人越貨、奸淫婦女、無惡不作。侯景之亂時(shí)，蕭正德勾結(jié)侯景，暗中給予支援，致使侯景攻至臺城，武帝蕭衍被困身亡，梁朝遭受重創(chuàng)。后來人們對其父子二人深惡痛絕，故有此童謠。

第二首童謠表達(dá)了人民對梁朝將領(lǐng)陳慶之的贊揚(yáng)之情。陳慶之早先是梁武帝蕭衍的隨從，后來成為武威將軍。雖然陳慶之身體稍弱，不善騎馬和弓射，但是卻極富膽略、運(yùn)籌帷幄、帶兵有方，所以深得眾心。梁大通三年（529），陳慶之領(lǐng)兵乘北魏征討邢杲起義軍之際，乘虛攻占滎城（今河南商丘東），進(jìn)逼梁國（今河南商丘）。征戰(zhàn)過程中，陳慶之和部下都身著白袍，一路所向披靡，最終攻克梁國，故有此童謠。

老禾不早殺，余種穢良田。

——《北史·柳彧傳》

這首童謠是諷刺北齊刺史和干子老而不知退的行為?！袄虾獭笔寝r(nóng)田中的枯禾，如果不早早除掉，就會(huì)妨礙新苗的正常生長，破壞良田。用它來比喻年老的和干子，是要說明如果不罷免他，就會(huì)影響其他人。

上述童謠都屬于敘事抒情類的政治童謠，它們都對當(dāng)時(shí)所發(fā)生的政治事件和人們的評論做了非常形象地記載，更加有利于我們?nèi)ジ惺苣嵌坞x奇曲折、驚心動(dòng)魄的歲月。

二 讖謠對魏晉南北朝社會(huì)之影響

除卻上述類型童謠，還有一種政治童謠，它不是產(chǎn)生于事件發(fā)生之后，而是之前就預(yù)言了事件的發(fā)展趨勢和人物最終的政治命運(yùn)，即“讖謠”。讖謠是把讖的神秘性、預(yù)言性與謠的通俗流行性結(jié)合起來的一種具有預(yù)言性的神秘歌謠，是用通俗形式表達(dá)神秘內(nèi)容并預(yù)言未來人事禍福、政治吉兇成敗的一種符號，或者假借預(yù)言來達(dá)到某種政治手段的一種形式。［2］

讖謠因?yàn)榫哂羞@些特點(diǎn)而被古人看成是一種神諭，是神對人的啟示，雜糅了讖緯神學(xué)的一些內(nèi)容，有著不容忽視的神秘力量。從西漢董仲舒“天人感應(yīng)”天命觀的提出到東漢時(shí)期讖緯的流行，都為讖謠的產(chǎn)生和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。五行志家們把讖謠看作占卜，成為封建社會(huì)上層建筑的一種補(bǔ)充，所以在正史中保留了為數(shù)不少的讖謠。盡管讖謠被蒙上了一層神學(xué)的面紗，有一些迷信色彩，我們?nèi)匀豢梢詮闹懈Q探到強(qiáng)烈的時(shí)代內(nèi)容。讖謠揭露的社會(huì)矛盾是深刻而尖銳的，既包含民眾的愛憎情緒又為統(tǒng)治者服務(wù)，而它反映的政治形勢又會(huì)給統(tǒng)治者以巨大的壓力，促使他們有所改變。讖謠大多是以預(yù)言壞的結(jié)局為主，而且往往能夠應(yīng)驗(yàn)。一首讖謠能決定一個(gè)人的命運(yùn)或者年號的變更，甚至影響一場戰(zhàn)爭，所以往往受到了統(tǒng)治者的高度重視。

魏晉南北朝時(shí)期，是讖謠的鼎盛期。此時(shí)的讖緯神學(xué)已經(jīng)喪失了它在統(tǒng)治階層意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，而讖謠卻是興盛不衰。究其原因，讖謠與其他雜讖不同，它并不完全受讖緯神學(xué)左右;其次，讖謠具有一般民謠的通俗性和口頭流傳性等特點(diǎn)。［3］這個(gè)時(shí)期現(xiàn)存的讖謠不但比兩漢時(shí)期要多得多，而且由于時(shí)代的特殊性，讖謠在政治歷史上的重要性和預(yù)言性也都更為突出:

白馬素羈西南馳，其誰乘者朱虎騎。

——《宋書·五行志（二）》

這首讖謠流傳于魏齊王嘉平年間，意思是說白馬戴著白色的馬籠頭，正在向西南方向奔馳，而騎馬者正是朱虎，朱虎是楚王曹彪的小字。王凌和令狐愚聽到后，認(rèn)為這是暗示曹彪會(huì)做皇帝，所以暗中謀劃擁立曹彪為帝。結(jié)果事情敗露，令狐愚等人被誅，曹彪被賜死。由此可見，讖謠對人的蠱惑作用是非同小可的。

阿童復(fù)阿童，銜刀游渡江。

不畏岸上獸，但畏水中龍。

——《晉書·五行志（中）》

這首讖謠出現(xiàn)于孫皓天紀(jì)年間，意思是說過長江的時(shí)候要口中含刀，不是因?yàn)楹ε掳渡系拿瞳F，而是害怕水中之龍?！鞍⑼笔峭鯙F的小字，“水中龍”是比喻西晉水軍。果然，晉武帝聽后大喜，更加堅(jiān)定了平吳的信心，并且加贈(zèng)王濬為龍?bào)J將軍。到征討吳國的時(shí)候，王濬的部隊(duì)率先渡江平定秣陵（今江蘇南京），成為西晉平吳的一大功臣。由此可見，讖謠在當(dāng)政者做出政治決策的過程中起到了一定的推動(dòng)作用，對政治軍事的影響可見一斑。

繼三國之后的西晉，是一個(gè)動(dòng)蕩不穩(wěn)的短命王朝，既有強(qiáng)臣欺主，又有“八王之亂”，讖謠更是大行其道:

宮中大馬幾作驢，大石壓之不得舒。

——《晉書石苞傳》

這是晉初流傳的一首讖謠，“大馬”指司馬氏，而“大石”是指西晉重臣大司馬石苞。晉武帝司馬炎聽到后，就懷疑石苞有謀反之心。石苞是幫助司馬氏取代曹魏的功臣，但他精明強(qiáng)干又身居高位，所以武帝更是疑心重重，坐立不安，打算暗中討伐。石苞得知后，采納屬下之計(jì)策，才為自己洗脫嫌疑。

宮門柱，且當(dāng)朽。

吳當(dāng)復(fù)，在三十年后。

——《晉書·五行志（中）》

這首童謠是在西晉平吳后出現(xiàn)的讖謠，表達(dá)了吳地人民渴望孫氏東山再起的心情。它預(yù)言了西晉的滅亡和東晉的興起，更使得剛剛撫平四海志得意滿的晉武帝司馬炎如坐針氈?？梢?，讖謠的政治干預(yù)力量是很強(qiáng)大的。

城東馬子莫嚨哅，比至來年纏女鬃。

——《晉書·五行志（中）》

洛中大鼠長尺二，若不早去大狗至。

——《晉書·五行志（中）》

這兩首童謠都是流傳于晉惠帝年間京城洛陽的讖謠，與“八王之亂”休戚相關(guān)。第一首童謠是詛咒想要篡位奪權(quán)的趙王司馬倫不得善終，“城東馬子”指司馬倫，他曾被封為“東安子”?！鞍送踔畞y”初期，司馬倫曾經(jīng)成功篡位，做了皇帝，但也招致了其他諸王的一致討伐，最終兵敗被賜死，正應(yīng)此謠。

第二首童謠是關(guān)于東海王司馬越的讖謠。在司馬越迎惠帝還于洛陽之后，便出現(xiàn)此謠?！按笫蟆笔潜扔骱褪盏热艘黄鹎?jǐn)_中原的牧民首領(lǐng)汲桑;而“大狗”是指西晉兗州刺史茍晞。后來，司馬越果然率領(lǐng)茍晞等人攻破了汲桑，正應(yīng)此謠。在晉惠帝太安年間，就有預(yù)言東晉的讖謠:

五馬浮渡江，一馬化為龍。

——《晉書·元帝紀(jì)》

在西晉末年永嘉之亂時(shí)，宗室藩王大都已經(jīng)滅絕，只有瑯琊王、汝南王、西陽王、南頓王和彭城王相繼渡江到了江東。最后，由瑯琊王司馬睿繼承大統(tǒng)，建立東晉，正應(yīng)此謠。

惠帝之后的懷帝和愍帝命運(yùn)更為凄慘，不僅受到宗室強(qiáng)權(quán)欺凌，而且最后都被外族所虜，死于非命。而這時(shí)的西晉更是日薄西山、病入膏肓了。

秦川中，血沒腕，

惟有涼州倚柱觀。

——《晉書·張寔傳》

這首童謠流傳于晉懷帝永嘉年間，意思是關(guān)中就要血流成河，而涼州人民卻可高枕無憂，這是一首見識高明的亂世避禍歌謠。到了西晉末年，中原大亂，而涼州因?yàn)橛腥收邚堒増?zhí)政，成為世外桃源。因此，當(dāng)初遵循這首童謠而遷至涼州的人都保全了性命，求得安身之所。可見，讖謠的產(chǎn)生很大程度上是基于人們對政治形勢的準(zhǔn)確把握和合理猜測，是順應(yīng)人事的體現(xiàn)，可救人于危難。

風(fēng)雨飄搖中的西晉王朝最終為胡族所滅，作為它延續(xù)的東晉王朝卻也只能偏安江東一隅，非但沒能恢復(fù)中原、振興晉室，反而是掙扎于各個(gè)高門大族和強(qiáng)權(quán)重臣的矛盾糾葛之中。反映東晉王朝內(nèi)亂的讖謠也是層出不窮:

庾公上武昌，翩翩如飛鳥。

庾公還揚(yáng)州，白馬牽旒旐。

——《晉書·五行志（中）》

寧食下湖荇，不食上湖莼。

庾吳沒命喪，復(fù)殺王領(lǐng)軍。

——《宋書·五行志（二）》

這兩首童謠都與東晉權(quán)臣庾亮有關(guān)，庾亮是受明帝托孤與王導(dǎo)共同輔政的顧命大臣。他平了蘇峻之亂，扶立成帝，位極人臣。王導(dǎo)死后，他官至司徒、揚(yáng)州刺史。在庾亮鎮(zhèn)守武昌之時(shí)，出現(xiàn)第一首童謠，“白馬牽旒旐”是預(yù)言庾亮之死。很快，他就在成帝咸康六年（340）去世，靈柩送回京城。

雖復(fù)改興寧，亦復(fù)無聊生。

——《晉書·五行志（中）》

東晉統(tǒng)治者曾將年號“隆和”改為“興寧”，人們便做了童謠來諷刺新年號不會(huì)長久。果然，哀帝改元后不到三年就死了，正應(yīng)此謠。

東晉有幾組讖謠，集中反映了三件大事。首先是與王恭誅殺王國寶，而劉牢之又誅王恭之事有關(guān):

黃雌雞，莫作雄父啼。

一旦去毛衣，衣被拉颯棲。

——《晉書·五行志（中）》

昔年食白飯，今年食麥麩。

天公誅諦汝，教汝捻嚨喉。

嚨喉喝復(fù)喝，京口敗復(fù)敗。

——《晉書·五行志（中）》

晉安帝是個(gè)白癡，王國寶就與會(huì)稽王司馬道子專擅朝政。早在孝武帝太元末年，京口地區(qū)便流傳著第一首童謠。果然，在安帝隆安元年（397），王恭起兵殺王國寶，很快又被劉牢之打敗，正應(yīng)“拉颯棲”之說。在王恭鎮(zhèn)守京口，攻打王國寶時(shí)，出現(xiàn)了第二首童謠，預(yù)示了王恭大勢已去，將被誅殺?！澳韲岛怼本蜁?huì)氣不通，是死亡的征兆;“敗復(fù)敗”是對王恭的詛咒。隆安二年，王恭果然被殺，而京城又大規(guī)模流行咳病，把人的喉嚨都阻塞了。

其次是關(guān)于桓玄篡位后又失敗的一些讖謠:

芒籠目，繩縛腹。

殷當(dāng)敗，桓當(dāng)復(fù)。

——《晉書·五行志（中）》

草生及馬腹，烏啄桓玄目。

——《宋書·五行志（二）》

第一首童謠預(yù)示了桓玄勢力的繼續(xù)增強(qiáng)?！耙蟆敝盖G州刺史殷仲堪，意思是說殷仲堪將要敗于桓玄之手。果然，晉安帝隆安三年（399）桓玄擊殺殷仲堪等人，盡占長江中游一帶。而第二首中“烏啄桓玄目”就是桓玄敗亡的讖言。果然，元興元年（402）劉裕等人興兵討伐桓玄，桓玄大敗，桓氏一族也慘遭滅門，正如童謠所言。

兩晉時(shí)期的童謠還給我們傳遞了一個(gè)很重要的信息，即儒家傳統(tǒng)觀念仍然根深蒂固。兩晉雖然政局動(dòng)蕩，儒學(xué)正統(tǒng)地位也有所動(dòng)搖，但從讖謠看，仍然對亂臣賊子口誅筆伐，對皇帝同情憐憫，基本沒有改變?nèi)鍖W(xué)的正統(tǒng)觀念。

與東晉對峙的十六國，雖然大多數(shù)是由少數(shù)民族建立的政權(quán)，但是由于受到漢文化的影響，讖謠也同樣流行。

蛇利砲，蛇利砲，公頭墜地而不覺。

——《魏書·張實(shí)傳》

這首童謠流傳于前涼時(shí)期，“蛇利砲”就是掉腦袋的意思，預(yù)言了前涼統(tǒng)治者張實(shí)會(huì)稀里糊涂死掉。那時(shí)，有京兆人劉弘客居于涼州，傳播邪教，就連張實(shí)帳下親兵閻沙、趙仰都加入邪教。不久后，涼州城里便流傳此謠。果然，閻沙、趙仰二人受到劉弘蠱惑，將張實(shí)殺死，正應(yīng)此謠。

手莫頭，圖涼州。

——《晉書·張茂傳》

此讖謠也是流傳于前涼時(shí)期。張茂嗣位后，致力于發(fā)展家族政治和割據(jù)事業(yè)，對內(nèi)嚴(yán)厲打擊豪強(qiáng)勢力。當(dāng)時(shí)涼州城里勢力最大的豪強(qiáng)當(dāng)數(shù)賈摹，即張寔的妻弟。于是，他就想用什么辦法來除掉賈摹，既不引起其他豪強(qiáng)勢力的反對，又能借此鞏固統(tǒng)治。終于，他想到了一個(gè)最有力的武器——讖謠。于是他編造了這條讖謠，“手莫頭”就是“摹”字，“圖涼州”就是說賈摹要控制涼州，張茂就借此罪名將賈摹殺害。

進(jìn)入南北朝時(shí)期，讖謠繼續(xù)發(fā)揮著重要的作用:

天子在何處，宅在赤谷口。

天子是阿誰，非豬如是狗。

——《南史·張敬兒傳》

此童謠流傳于南齊之初，是說張敬兒要做皇帝了。張敬兒家前有個(gè)地方叫做“赤谷”;他自己又曾叫“狗兒”。宋末齊初，張敬兒因緣際會(huì)，幫助蕭道成打天下。而他自己也野心膨脹，想要做皇帝。后來，齊武帝蕭賾即位，與張敬兒之間嫌隙日深。此謠的出處有兩種說法，一說是張敬兒自己所做，為己造勢;一說是齊武帝的杰作，他以此誣陷張敬兒謀反，并最終將其鏟除。

鳥山出天子。

——（清）杜文瀾《古謠諺》卷二十一引《梁陳故事》

這是一首流傳于南朝梁武帝時(shí)期的讖謠。位于長興地區(qū)的雉山屬鳥，滅亡梁朝的陳武帝陳霸先就是出自這里。

頭去項(xiàng)，腳根齊。

驅(qū)上樹，不須梯。

——《魏書·爾朱彥伯傳》

這首讖謠預(yù)言了北魏大族爾朱氏諸人的悲慘下場。北魏末年，京都洛陽出現(xiàn)此謠。后來爾朱彥伯、爾朱世隆同斬于閶闔門外，懸首于斛斯椿門樹，正應(yīng)此謠。

白楊樹頭金雞鳴，只有阿舅無外甥。

——《隋書·五行志（上）》

這首童謠流傳于北周初年，預(yù)言了北周必亡。北周末帝周靜帝宇文衍是楊廣兄弟的外甥，而此時(shí)已經(jīng)皇權(quán)淪喪，諸舅強(qiáng)盛。果然，北周最終為隋朝所取代。

曲巖為斛律光構(gòu)造的謠言:

其一、百升飛上天，明月照長安。

其二、高山不推自崩，槲樹不扶自豎。

——《北史·斛律光傳》

這兩首童謠是北周大將韋孝寬授意其參軍曲巖偽造的，目的是陷害北齊名將斛律光。斛律光有卓越的軍事才能，多次大敗北周。而北齊昏主高緯信用祖珽、穆提婆等奸詐小人。因?yàn)轷晒夤Ω邫?quán)重，所以很受北齊君臣忌憚，加之他與祖珽等人積怨頗深，致使敵人有機(jī)可乘。北周鄖州刺史韋孝寬命人偽造了這些童謠，并派間諜潛入鄴城散播?！鞍偕奔础磅?，明月是斛律光的字;“飛上天”指為天子，長安代指京城，這兩句暗指斛律光將做皇帝。第二首中“高山”指北齊皇帝姓高，“槲樹”意指斛律氏，也是說高氏政權(quán)將垮臺，斛律氏將取而代之。果然，高緯聽信謠言忌殺斛律光一族大部，周人的離間計(jì)大獲成功。

這是利用童謠來達(dá)到政治目的的又一典型?！耙?yàn)橄嘈磐{，因?yàn)橥{的強(qiáng)大政治作用，于是就有聰明的政治家軍事家開始利用它，或者為自己的政治目的服務(wù)，或者為陷害攻擊政治敵人，這樣童謠就離開了它的政治認(rèn)識的功能，而變成新的政治斗爭的衍生工具了。同時(shí)在這種斗爭中，怎樣辨別童謠的真?zhèn)?，對于政治家們來說，也是性命攸關(guān)的大事。”［4］

關(guān)于讖謠的創(chuàng)作者，人們無法清楚地了解其初創(chuàng)者和初唱者，它的初創(chuàng)者可能是個(gè)人，也可能是一個(gè)集體，其創(chuàng)作者的身份可能是平民，也可能是官僚或僧道或其他任何一個(gè)階層。［5］讖謠作為特殊的輿論形式，屬傳聞的一種形態(tài)，它絕非無源之水，無本之木，必定有其深深扎根的政治土壤。讖謠的出現(xiàn)體現(xiàn)了創(chuàng)作者的某種政治愿望，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。

綜上所述，中國古代的政治童謠，無論是事后才出現(xiàn)的敘述童謠還是有預(yù)言性的讖謠，都對當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。尤其是讖謠，基本都是建立在創(chuàng)作者對于政治形勢的正確分析和把握之中，對于政治走向的合理猜測之下，然后以神秘的外在形式出現(xiàn)的。有見識的讖謠大都會(huì)得到驗(yàn)證，說明政治童謠是理性的，它與政治形勢的發(fā)展進(jìn)程休戚相關(guān)。

［1］朱自清.中國歌謠［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2004:130.

［2］謝貴安.中國讖謠文化研究［M］.?？?海南出版社，1998:5.

［3］呂肖奐.中國古代民謠研究［M］.成都:四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2006:96.

［4］舒大清.論中國古代政治童謠的偽造［J］.江漢論壇，2009（11）:103-104.

［5］呂肖奐.讖謠簡論［J］.中國俗文化研究:第二輯，2004:44.