楊及耕

(山西煤炭職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部，山西太原 030031)

作為兩種同出一源的亞文化，文學(xué)與科技原本都寄身于原始宗教這一母體，或者可以說(shuō)在人類文化的初始階段，宗教、文學(xué)、科技就是一個(gè)彼此沒(méi)有界限的原始文化混沌體。最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式神話，其實(shí)就是原始先民對(duì)宇宙自然探索認(rèn)知的理論，也即最初的科技實(shí)踐活動(dòng)的信息載體?！吧裨挼恼Z(yǔ)言和形象表達(dá)了人類對(duì)自己與宇宙的感知……我們要探討神話的意義，特別是那些力圖理解復(fù)雜的科學(xué)現(xiàn)象或模糊的歷史事實(shí)的神話?！保?］隨著原始文化混沌體的解體，文學(xué)與科技便逐漸獨(dú)立地向兩個(gè)不同的方向發(fā)展。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變，兩者不僅仍然保留著共同的基因(如憑借想象力構(gòu)建起認(rèn)知外部世界的橋梁等)，而且還相互促進(jìn)，如科學(xué)技術(shù)為文學(xué)不斷提供著新的傳播媒介從而改變著文學(xué)的形態(tài)(體裁、篇幅)和內(nèi)容(題材)，而文學(xué)則為科學(xué)提供著豐富的想象力乃至表達(dá)介質(zhì)。雖具有某種同構(gòu)性，但兩者畢竟屬于兩種不同的亞文化:科學(xué)技術(shù)的作用主要體現(xiàn)在對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)和改造上，而文學(xué)則致力于人性的認(rèn)識(shí)、靈魂的塑造和人文關(guān)懷等方面。人類憑借科技的力量，逐步地改變著自然形態(tài)。尤其是近代以來(lái)科學(xué)的技術(shù)化和社會(huì)化使人類擁有從未有過(guò)的強(qiáng)大的支配自然和改造自然的能力，將人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明推進(jìn)到工業(yè)文明時(shí)代。人類在人的對(duì)象化的實(shí)踐中，逐漸擁有愈來(lái)愈強(qiáng)大的控制自然力量的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造著自己并取得自由，以新的形式體現(xiàn)自然，使自然表現(xiàn)為人的活動(dòng)的結(jié)晶。支配和改造自然能力的增強(qiáng)所對(duì)應(yīng)的是人的對(duì)象化程度的加深。天然自然時(shí)期科技處于萌芽階段，人類生活的對(duì)象化程度很微弱，人與自然處于強(qiáng)弱失衡的非和諧狀態(tài)下，原始先民的生存環(huán)境就是原生態(tài)的自然;科技控制力量和自然力量處于勢(shì)均力敵時(shí)就形成半天然半人工自然，它是人的對(duì)象化達(dá)到人與自然的和諧程度和狀態(tài);人工自然則重新打破人與自然的和諧，是目前為止科學(xué)技術(shù)對(duì)自然力量的控制和人的對(duì)象化達(dá)到最高程度的自然。實(shí)際上人工自然就是在很大程度上由現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)控制下的自然，它不僅徹底改變了天然自然的形態(tài)，而且在極短的時(shí)間里迅速瓦解了歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月所逐漸形成的傳統(tǒng)文化——包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的，從而導(dǎo)致了我們現(xiàn)在的生活方式。

異化勞動(dòng)是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》的核心概念。馬克思認(rèn)為異化是主體在發(fā)展過(guò)程中由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面——客體，它是人的對(duì)象化在一定歷史條件下否定的實(shí)現(xiàn)方式?！八^科技異化，就是指人們利用科學(xué)技術(shù)改變過(guò)、塑造過(guò)和實(shí)踐過(guò)的對(duì)象物，或者人們利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象物，不但不是對(duì)實(shí)踐主體和科技主體的本質(zhì)力量及其過(guò)程的積極肯定，而是反過(guò)來(lái)成了壓抑、束縛、報(bào)復(fù)和否定主體的本質(zhì)力量，不利于人類生存和發(fā)展的一種異己性力量”［2］。隨著人工自然中“人工”程度的加深，人與自然的和諧狀態(tài)被打破?，F(xiàn)代科技所營(yíng)造的人工自然在一定程度上已成為傳統(tǒng)文學(xué)的異己力量，受其影響傳統(tǒng)的文學(xué)形態(tài)、功能和理念正在消弭、轉(zhuǎn)變，甚至被顛覆。本文擬就以文學(xué)在人工自然中的演變?yōu)橐暯菍?duì)科技異化下的文學(xué)走向及其特征作一粗淺分析。

一 人工自然中文學(xué)失去天然滋養(yǎng)

人工自然是人類利用科學(xué)技術(shù)和工業(yè)化實(shí)踐的結(jié)晶，它雖然使人遠(yuǎn)離了險(xiǎn)惡荒蠻的自然界，不再風(fēng)餐露宿，其肉體安逸、舒適地存活在宜人的人造世界里;但是它卻剝奪了人精神心靈的棲息地，靈魂窒息在喧囂、騷動(dòng)、浮躁的灰色中，思想的翅膀拖曳著沉重的物欲。機(jī)械、重復(fù)、刻板、冷漠對(duì)人自由、靈動(dòng)、創(chuàng)造的藝術(shù)天性構(gòu)成一種壓制。人工環(huán)境在某種程度或方面無(wú)疑是科技異化的產(chǎn)物，而非人性化的產(chǎn)物。

在人工自然中，人與自然的和諧與平衡狀態(tài)被打破。人對(duì)自然不再敬畏，甚至有些蔑視——似乎忘記了自己本身就是自然之子。人類濫用科技手段，從地球表面和巖石圈掠奪性地占有和開(kāi)采各種資源，森林在消失，耕地在減少，煤炭、石油、礦石在枯竭，湖泊、河流在干涸，海洋被污染。當(dāng)代人舒適地居住在以犧牲自然為代價(jià)而營(yíng)造起的人工自然里:鋼筋混凝土的森林，燈火輝煌的不夜天，川流不息的車流，四季如春的空調(diào)房間，不聞風(fēng)聲雨聲，不睹朝霞夕陽(yáng)，不察春夏秋冬，不理月虧月盈，不見(jiàn)炊煙裊裊，不嗅草木芬芳。人隔絕了他的故鄉(xiāng)、他的來(lái)源之地——大自然。在發(fā)達(dá)國(guó)家即便是農(nóng)民(農(nóng)業(yè)工人)，其耕種和收獲也是身處裝有空調(diào)的各類重機(jī)械的駕駛室(艙)，足不沾泥土，身不著雨露。那些直接來(lái)自大自然的色彩、聲音、景象以及直面于大自然的思考、叩問(wèn)、吶喊由人工自然冷漠、喧囂的人造色彩和聲音所取代。人工自然阻隔了人與天然自然的氣息交流，文學(xué)失去天然的滋潤(rùn)。

在被鋼筋混凝土和化工產(chǎn)品包圍包裹著的婚禮上，“桃之夭夭，灼灼其華”的清新明麗已不再成為人們的記憶，也不復(fù)有“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的切身經(jīng)歷和體驗(yàn)。

人工自然里的文學(xué)，當(dāng)然也有對(duì)天然自然中文學(xué)的記憶，這種記憶曾經(jīng)是創(chuàng)作者的直接體驗(yàn)和感悟，現(xiàn)今只是一種殘缺的抽象概念:

我在這兒等著你回來(lái)，等著你回來(lái)，看那桃花開(kāi)。我在這兒等著你回來(lái)，等著你回來(lái)，把那花兒采。暖暖的春風(fēng)迎面，桃花朵朵開(kāi)，枝頭鳥(niǎo)兒成雙對(duì)。

這里的“桃花”、“春風(fēng)”、“枝頭鳥(niǎo)兒”很難說(shuō)是作者對(duì)景物的直接觀照所得，而是取自于記憶中的現(xiàn)成概念。實(shí)際上，在人工自然里，人們更多的經(jīng)歷是:暖暖的空調(diào)風(fēng)迎面，塑料花朵朵開(kāi)。“枝頭鳥(niǎo)兒成雙對(duì)”令人想起“樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)”，只不過(guò)是在記憶中擷取的概念罷了?；野敌鷩痰亩际写挡粊?lái)田野清新的風(fēng)，坐在空調(diào)房里的人只有憑借空調(diào)風(fēng)想象秋風(fēng)的蕭瑟和春風(fēng)的和煦。隨著天然自然被人工自然所取代，文學(xué)創(chuàng)作者在失去那個(gè)生機(jī)盎然的原生客體的同時(shí)，也喪失了描摹感悟大自然的機(jī)會(huì)和能力。

二 人工自然與文學(xué)地域色彩的消退

一方水土養(yǎng)一方人，一方水土養(yǎng)一方文學(xué)?！胺健闭?，地域也。地域的界限使人類文化形成繁紛的文化生態(tài)群落，因此傳統(tǒng)文學(xué)往往具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地域色彩。文學(xué)的地域性，不僅是一個(gè)基本的事實(shí)，而且也是其存在的理由。南朝梁劉勰所著《文心雕龍》對(duì)黃河流域的《詩(shī)經(jīng)》和長(zhǎng)江流域的《楚辭》的地域性風(fēng)格做過(guò)分析比較，認(rèn)為前者“辭約而旨豐”，“事信而不誕”，后者則“瑰詭而惠巧”，“耀艷而深華”，明確闡發(fā)了地域與文學(xué)的關(guān)系。唐人魏徵在《隋書(shū)·文學(xué)傳序》中，對(duì)南北朝時(shí)南、北方的文章風(fēng)格加以比較:“江左宮商發(fā)越，貴于清綺;河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也?！钡ぜ{認(rèn)為“精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來(lái)解釋”［3］，他將地理環(huán)境與種族、時(shí)代并列為決定藝術(shù)的三大因素。事實(shí)上沒(méi)有地域色彩的文學(xué)是從來(lái)不存在的。地域性還是形成文學(xué)流派的重要因素，如，明清時(shí)期的公安派、桐城派、竟陵派、茶陵派、臨川派等都是以地域命名的文學(xué)流派。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史有京派、海派之說(shuō)，當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)過(guò)以趙樹(shù)理為代表的山藥蛋派、以孫犁為代表的荷花淀派，這些文學(xué)流派也皆因地域因素而形成。

地域性對(duì)文學(xué)的影響深刻而久遠(yuǎn)，不僅表現(xiàn)在語(yǔ)言的表達(dá)上，甚至潛在地決定了作家的性格氣質(zhì)、審美情趣以及作品的藝術(shù)風(fēng)格和審美特征。紹興之于魯迅，湘西之于沈從文，北京之于老舍，晉東南之于趙樹(shù)理，滬上之于張愛(ài)玲，陜西之于陳忠實(shí)、賈平凹，蘇州小巷之于陸文夫，江蘇水鄉(xiāng)之于汪曾祺，山東高密之于莫言，足以證明地域性對(duì)文學(xué)的影響。

地域性對(duì)于文學(xué)的意義如此之大，以至于無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)其重要性都不為過(guò)。其一，文學(xué)存在的理由和價(jià)值就在于浸潤(rùn)著地域性的精神和氣韻;其二，只有借助地域性的表達(dá)系統(tǒng)，才能傳達(dá)和闡釋文學(xué)應(yīng)有的普遍性意義，實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值;其三，地域文化不僅影響并決定了文化生態(tài)群落生存發(fā)展的精神品質(zhì)和氣韻風(fēng)度，而且也是文學(xué)生長(zhǎng)的深厚源泉。但是，在現(xiàn)代科技促成的人工自然環(huán)境中，發(fā)達(dá)的交通和通訊，全球經(jīng)濟(jì)的一體化，生存環(huán)境的人工化，千城一貌的居住環(huán)境，使原本姿容各異的文化生態(tài)群落正在消亡，文學(xué)的地域色彩正在削弱。那些曾經(jīng)有過(guò)的迷蒙的煙雨江南，寂寥的內(nèi)蒙古草原，雄渾的黃河氣象，幽悠的水鄉(xiāng)小巷，靜寂的北方胡同——連同胡同口悠長(zhǎng)而蒼涼的叫賣聲，都已被拔地而起的高大的人工建筑物所取代或遮蔽掩蓋。地域性的消失，將很難再出現(xiàn)京味的《四世同堂》，倫敦味的《霧都孤兒》以及趙樹(shù)理、馬峰的“山藥蛋派”和孫犁的“荷花淀派”。那些挾裹著濃烈民風(fēng)民俗、方言俚語(yǔ)、風(fēng)格韻致、精神氣質(zhì)的文學(xué)正在隨著地域性的消失而的消失。由于人工自然環(huán)境的雷同性，創(chuàng)作者所能表達(dá)的將只有超越時(shí)空的、單一的、標(biāo)準(zhǔn)的地球風(fēng)格。而如果世上只存在一種風(fēng)格的文學(xué)，也就談不上什么風(fēng)格，一個(gè)缺乏多樣性的生態(tài)系統(tǒng)必定是了無(wú)生氣的、乏味的、缺乏擾動(dòng)的、不能進(jìn)化的系統(tǒng)。

三 科技傳播介質(zhì)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生負(fù)面影響

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)使文學(xué)擁有了較以往強(qiáng)大得多的傳播媒介，采集漁獵時(shí)代口傳文學(xué)的口語(yǔ)媒介和農(nóng)耕時(shí)代書(shū)寫(xiě)文學(xué)的書(shū)寫(xiě)媒介，由印刷媒介、電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介所取代，這無(wú)疑是科技帶給文學(xué)傳媒的進(jìn)步，不僅提高了傳播效率，而且改變了授受方式，但也給文學(xué)自身帶來(lái)一些負(fù)面效應(yīng)。

(一)文學(xué)的獨(dú)立性消失

傳統(tǒng)的文學(xué)體裁有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇四類，伴隨著光電技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，先后增加了影視文學(xué)、廣播劇以及是否能算作一種新的文學(xué)體裁尚有待于觀察的所謂多媒體文學(xué)。電子媒介導(dǎo)致讀圖時(shí)代的到來(lái)，使人不再以領(lǐng)略品味語(yǔ)言的魅力為樂(lè)事。文學(xué)作品已不能以獨(dú)立的姿態(tài)安身立命，而須與影視聯(lián)姻，憑借電子媒介得以更有效的傳播。文學(xué)作品影視化的后果使文學(xué)喪失二度創(chuàng)作的特點(diǎn)，一千個(gè)讀者只有一個(gè)哈姆雷特的時(shí)代已然來(lái)臨。

(二)紙質(zhì)文學(xué)的風(fēng)格韻致消失

由于先進(jìn)的文字錄入技術(shù)使寫(xiě)作更為輕松和便捷，作者不再惜墨如金。電子傳播媒介取代了紙質(zhì)媒介，已不再有洛陽(yáng)紙貴的狀況。作品的篇幅和容量得到很大擴(kuò)張，以中國(guó)文學(xué)為例:由竹簡(jiǎn)、木牘、石刻、金文所奠定的簡(jiǎn)約、凝練、雋永、典雅的風(fēng)格消失了，取而代之的是平淡、直白、羅嗦、冗長(zhǎng)、煩瑣的敘事風(fēng)格。

(三)文學(xué)已進(jìn)入扁平化時(shí)代

機(jī)械化復(fù)制和電媒傳播固然極大地提高了文學(xué)作品的傳播效率——文學(xué)從廟堂進(jìn)入市井里巷，成為社會(huì)的公共產(chǎn)品，推動(dòng)了文學(xué)欣賞的平民化、普及化，發(fā)表文學(xué)作品不再是少數(shù)作家和精英的特權(quán)，其門(mén)檻之低幾乎降至零，任何人只要能寫(xiě)出字并愿意發(fā)表就能在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表，“一個(gè)有核心、有級(jí)差、有組織的塔狀結(jié)構(gòu)，讓位于一個(gè)無(wú)核心、無(wú)級(jí)差、無(wú)組織的面狀結(jié)構(gòu)”［4］。而泥沙俱下、魚(yú)龍混雜，正在使文學(xué)失去深度和高度。

四 科技導(dǎo)致文學(xué)想象力的枯萎

文學(xué)作為一種審美意識(shí)形態(tài)，其特質(zhì)是以語(yǔ)言為媒介，借助想象力創(chuàng)造生動(dòng)具體的形象來(lái)反映宇宙自然和社會(huì)人生。古今中外的文論中有大量關(guān)于文學(xué)想象與形象的論述。如陸機(jī)《文賦》:“罄澄心以凝思，眇眾慮而為言，籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端?！眲③摹段男牡颀垺?“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載”。鍾嶸《詩(shī)品序》更是把“指事造形，窮情寫(xiě)物”視為詩(shī)歌創(chuàng)作最高的美學(xué)追求。在朱光潛的譯稿《亞波羅琉斯傳》中古希臘學(xué)者亞波羅琉斯(Apollouinus)認(rèn)為“想象是一種充滿智慧的指導(dǎo)”“想象比起摹仿是一位更靈巧的藝術(shù)家，造成這些形象的正是想象。摹仿只能造出它已經(jīng)見(jiàn)過(guò)的東西，想象卻能造出他所沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的東西。用現(xiàn)實(shí)作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)假設(shè)，摹仿有驚慌失措的時(shí)候，想象卻不會(huì)如此，它會(huì)泰然升到自己理想的高度”。［5］這類文論還很多，此不贅述?？傊膶W(xué)的形象性是文學(xué)最主要的特征之一，而形象的創(chuàng)造離不開(kāi)豐富旺盛的想象力。

現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系既有對(duì)宇宙天體的宏觀觀測(cè)結(jié)果，也有對(duì)微觀世界的精細(xì)觀察和研究，科技的觸角不僅幾乎探遍了地球的各個(gè)角落，而且伸向宇宙空間。當(dāng)乘“阿波羅－11”號(hào)宇宙飛船抵達(dá)月球的阿姆斯特朗完成了“人類邁出的一大步”的時(shí)候，那些千百年來(lái)中國(guó)人心中的玉宇天宮連同嫦娥、吳剛、玉兔、桂花酒無(wú)奈地被逐出想象中的月球。那些維系著民族精神和民族性格的神話傳說(shuō)被現(xiàn)代空間技術(shù)撕碎，徒留殘缺的記憶碎片。在人工自然里，人遠(yuǎn)離了江上清風(fēng)，山間明月?？諝獾奈廴?，聲音的污染，夜間燈光的污染以及由電視、互聯(lián)網(wǎng)普及所導(dǎo)致的生活方式，使人不能也無(wú)意仰望星空，俯察萬(wàn)物。人類對(duì)宇宙自然與生命的神秘感的消失，大大壓縮了人類想象的空間。今后不會(huì)再有“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”嘆惋悵惘，不會(huì)再有“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”的哲思叩問(wèn)，不會(huì)再有“嫦娥一只眉先掃，織女三分鏡未光”的奇思遐想。想象空間被科技所擠壓而變得日益局促，藝術(shù)想象力的衰竭和枯萎，將是文學(xué)的災(zāi)難。

五 科技迫使文學(xué)中傳統(tǒng)人文精神消失

德國(guó)詩(shī)人荷爾德林(Johann Christian Friedrich Hlderlin1770—1843)吟誦道:“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地棲居在大地上?！彼^“詩(shī)意地棲居”就是充滿詩(shī)的意味地棲身生活。那么，怎樣的生活才充滿詩(shī)的意味?這是一個(gè)很難有統(tǒng)一答案的問(wèn)題。但無(wú)論如何，詩(shī)意地棲居至少應(yīng)該是一種具有人文精神、藝術(shù)情懷、審美情趣的生活狀態(tài)或理想。詩(shī)意地棲居絕非適意地棲居，而是那樣一種狀態(tài):有淡淡的喜悅，隱隱的哀愁，能夠追求幸福也在承受苦痛，能夠享受快樂(lè)也在悲天憫人，能夠感悟生命的價(jià)值也在經(jīng)歷生命的煩惱。

但是，由于在現(xiàn)代科技營(yíng)造的人工自然下，一方面重物輕情的狀況日益嚴(yán)重，人的心靈被物欲所占據(jù)，對(duì)幸福、快樂(lè)以及痛苦、惆悵的敏感度已大為降低，或者是由精神體驗(yàn)、審美情趣遷移至物欲和感官刺激。無(wú)窮的物質(zhì)追求使生活日益沉重，而思想?yún)s變得淺薄，情感日漸枯竭，靈魂不再安寧;另一方面，科技成果在改變?nèi)祟惿罘绞降耐瑫r(shí)，也在淡化著傳統(tǒng)的人文情感。高速公路、高速鐵路、飛機(jī)、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化交通和通信手段，令天涯人近在咫尺，徒步、鞍馬、舟楫等昔日的旅行方式連同羈旅鄉(xiāng)愁一起消失了，今后將不再有“斷腸人在天涯”的惆悵，也不再有“哥哥走西口，小妹妹我實(shí)難留”的悱惻纏綿?？萍紝?dǎo)致物資的批量化生產(chǎn)，使衣食住行高度商品化，從此“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸”的溫馨而憂郁的情節(jié)及其所表現(xiàn)的人倫親情將不復(fù)存在。紅燭素紙、筆情墨韻等特有的寫(xiě)作氛圍被啪嗒的鍵盤(pán)聲所取代，遣詞造句時(shí)因?yàn)闀?shū)寫(xiě)而生發(fā)的對(duì)文字及其深層文化內(nèi)蘊(yùn)的敏銳度在減弱，便利廉價(jià)的制作手段和沒(méi)有節(jié)制的復(fù)制粘貼使作者不再惜墨如金，語(yǔ)言粗濫平淡。固定電話、移動(dòng)電話、互聯(lián)網(wǎng)高度普及，頻繁使用的電話、短信以及飛信、微信、QQ和MSN等聊天軟件的流行，讓交流方便快捷，特別是QQ和MSN的視頻功能，使人們即使相隔千山萬(wàn)水，亦如近在眼前，微博和人人網(wǎng)的流行讓我們隨時(shí)了解他人的動(dòng)態(tài)，與人共享資訊，溝通情感，交流思想。時(shí)空阻隔的消失，不僅沖淡了鄉(xiāng)愁，沖淡了昔日人們對(duì)親友的渴念之情，而且使傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)信來(lái)往成為歷史。紙質(zhì)書(shū)信的退出，不僅是一種通訊方式的終結(jié)，而且更是一種文體——一種承載過(guò)太多的傳統(tǒng)人文情懷的文學(xué)樣式的衰亡。家書(shū)所維系的天倫親情，那種切切的情，拳拳的意;情書(shū)所蘊(yùn)藉的愛(ài)意，那深深的渴慕，濃濃的思戀;親友間的書(shū)信所表達(dá)的見(jiàn)解、思想、情誼等等，無(wú)不體現(xiàn)著紙質(zhì)媒介文學(xué)的從容、沉著、典雅并充滿書(shū)卷氣的獨(dú)特意蘊(yùn)和氣質(zhì)。綿綿的思緒，是在鋪開(kāi)的信紙上，由筆端牽引的涓涓墨流浸潤(rùn)而成的。電子媒介撕碎了含蓄、溫存、婉約、內(nèi)斂，而使情感的表露變得草率、浮躁、直白、露骨。宇宙充滿電波，人間無(wú)需鴻雁，家書(shū)不抵萬(wàn)金，直截了當(dāng)?shù)木W(wǎng)戀也不再需要情書(shū)來(lái)傾訴愛(ài)戀之情、相思之苦。

六 文學(xué)表現(xiàn)出在人工自然中人性的扭曲和壓抑

科學(xué)技術(shù)造就的人工自然破壞了天人合一的狀態(tài)，使人隔離了充滿泥土氣息和草木芬芳的故鄉(xiāng)，成為漂泊在冷漠的都市中無(wú)根的浮萍。在物欲的追逐中，人泯滅了作為自然之子的天然性情，變得壓抑、浮躁。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的寧?kù)o、恬淡、幽美的意境沒(méi)有了，有的是“天空凝視著，這尸體真是絕妙，像花朵一樣地開(kāi)放，臭氣那樣地強(qiáng)烈，你覺(jué)得就要昏厥暈倒在草地上”(波德萊爾《惡之花》)，城市街頭丑陋而令人惡心的意象。

壓抑、冷漠是人工自然中文學(xué)的一大基調(diào):

The apparition of these faces in the crowd;

Petals on a wet，black bough.

(人群中這些面孔幽靈一般顯現(xiàn);

濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣)［6］

地鐵是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，是人工自然的象征。在人工自然中，包括人在內(nèi)一切都在被一種無(wú)形的力量操控著，機(jī)械死板地運(yùn)作著，沒(méi)有方向，沒(méi)有目的，沒(méi)有靈感。在密密麻麻的地鐵站的行色匆匆的人群中，詩(shī)人站立其中，陰暗窒悶潮濕的氣氛使人感覺(jué)到壓抑和緊張。“黑色枝條”構(gòu)成沉悶而壓抑的冷色基調(diào)。“花瓣”般的“面孔”意象固然帶來(lái)一抹明麗的色調(diào)，但也反襯出的黯然、冷漠和令人壓抑的背景?！澳鞘且环N沒(méi)有著落的悵然若失，是一種人生如萍的漂泊感?！保?］中國(guó)唐代也有一首詩(shī)將“人面”喻為“桃花”:

去年今日此門(mén)中，

人面桃花相映紅。

人面不知何處去，

桃花依舊笑春風(fēng)。

(崔護(hù)《題都城南莊》)

這是一首情意真摯的抒情詩(shī)。詩(shī)人(崔護(hù))考進(jìn)士未中，清明時(shí)節(jié)獨(dú)游長(zhǎng)安城郊南莊，走到一處桃花盛開(kāi)的農(nóng)舍門(mén)前，與一位美麗的少女邂逅，留下了難忘的印象。次年清明節(jié)重來(lái)時(shí)，卻院門(mén)緊閉，姑娘不知在何處，唯有艷麗的桃花依舊在和煦的春風(fēng)里盛開(kāi)。詩(shī)的感情基調(diào)是惆悵里含著溫婉和輕輕嘆息的明艷和煦的暖色調(diào)，失落而不壓抑，可謂“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，體現(xiàn)了半人工自然中古典文學(xué)的中和之美。

此外，人工自然的冷漠、局促、壓抑、浮躁、奢靡、喧騰醞釀出淺薄、頹廢的世風(fēng)，受此浸染文學(xué)失去價(jià)值判斷和昔日神圣的光環(huán)而日益低俗化，沒(méi)有拷問(wèn)，沒(méi)有哀愁，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有悲天憫人的情懷，沒(méi)有仰望天空直指宇宙的向度，沒(méi)有直面于人生的勇氣，作品中充斥著油滑耍貧、玩世不恭的情調(diào)，或者把油滑當(dāng)幽默，丑陋當(dāng)優(yōu)美，粗鄙當(dāng)時(shí)尚，這也是人性被壓抑和扭曲的結(jié)果。一個(gè)沒(méi)有憂郁的時(shí)代是浮華淺薄的時(shí)代，一個(gè)沒(méi)有傷感的文學(xué)不可能是深刻的可以傳世的文學(xué)。

小結(jié)

對(duì)于藝術(shù)而言，自有其興旺衰亡的規(guī)律，對(duì)文學(xué)而言，科技是一把雙刃劍——它為文學(xué)的傳播提供效率愈來(lái)愈高的傳播媒介，而科技的異化也使文學(xué)陷入上述困境，可謂成也科技，敗也科技，這是無(wú)可奈何的，也是歷史發(fā)展的必然邏輯。在科技統(tǒng)治下的人工自然里，文學(xué)的式微也許只是一種表征，在式微的表征下正憑借科技的力量醞釀華麗的轉(zhuǎn)身:事實(shí)上在人工自然這一特定環(huán)境(也是特定的歷史階段)中，文學(xué)正經(jīng)歷著曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的演化和嬗變，傳統(tǒng)文學(xué)因科技而衰敗，新的文學(xué)將隨科技發(fā)展而產(chǎn)生。

電子信息技術(shù)是20世紀(jì)信息控制技術(shù)革命的成果。電子信息技術(shù)與文學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”。它最早可以追溯到20世紀(jì)70年代歐美互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)國(guó)家的網(wǎng)上寫(xiě)作，20世紀(jì)80年代始有網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作。漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生于90年代初。1994年中國(guó)大陸接入互聯(lián)網(wǎng)后，相繼有數(shù)十家網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站出現(xiàn)。迄今為止，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)入中國(guó)公眾的視野不過(guò)20年的歷史。目前對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念尚無(wú)定論，一般認(rèn)為它是以互聯(lián)網(wǎng)為展示平臺(tái)和傳播媒介的，借助超文本鏈接和多媒體演繹等手段來(lái)表現(xiàn)的文學(xué)作品。有研究者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)有三種定義:通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的文學(xué)(廣義)、首發(fā)于網(wǎng)上的原創(chuàng)性文學(xué)(本意)、包含鏈接而自成網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)(狹義)。［8］但無(wú)論哪種定義、也無(wú)論人們承認(rèn)和喜愛(ài)與否，正如印刷文學(xué)取代書(shū)寫(xiě)文學(xué)一樣，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為先導(dǎo)的新興文學(xué)必將以嶄新而獨(dú)立的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)，開(kāi)啟一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代。正所謂“哪里有危險(xiǎn)，拯救之力就在哪里生長(zhǎng)”［9］。人類所營(yíng)造的人工自然使自身淪入科技異化的危險(xiǎn)之中，則一定能在危險(xiǎn)之中生長(zhǎng)起拯救的力量;科技致使文學(xué)陷于危險(xiǎn)之中，而又必將對(duì)其施以拯救之力。從科技與文學(xué)的關(guān)系來(lái)看，文學(xué)是主觀對(duì)客觀的某種主觀表達(dá)，本身就是人腦對(duì)自然(無(wú)論是天然自然還是人工自然)異化。因此文學(xué)與人工自然之間的關(guān)系并不是根本對(duì)立的，而是共同演進(jìn)的。如今文學(xué)在科技面前的種種不適，除了科技異化的負(fù)面影響之外，在某種方面是自身發(fā)展的問(wèn)題，即面對(duì)科技的快跑與自身的蹣跚之間的矛盾，同時(shí)也是文學(xué)自身固有的亞文化與科技自身的亞文化之間的碰撞問(wèn)題，也就是兩種文化正出于磨合期，但最終兩者必須也必然以新的面孔走向共同的發(fā)展。我們可以懷念傳統(tǒng)文學(xué)的種種好處，但沒(méi)有必要也不可能回到從前。無(wú)論如何，只要有人類，就會(huì)有文學(xué)的因子和元素，因?yàn)槲覀冃枰?shī)意地棲息在大地上。這或許是我們應(yīng)有的哲學(xué)思考。

［1］［美］戴維·利明，埃德溫·貝爾德.神話學(xué)［M］.上海:上海人民出版社，1990:59.

［2］李桂花.科技哲思——科技異化問(wèn)題研究［M］.長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社，2011:3.

［3］［法］丹納.藝術(shù)哲學(xué)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1983:9.

［4］韓少功.扁平時(shí)代的寫(xiě)作［J］.揚(yáng)子江評(píng)論，2009(6):1－3.

［5］北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.西方美學(xué)家論美和美感［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1982:52.

［6］埃茲拉·龐德(Ezra Pound).In a Station of the Metro(《在一個(gè)地鐵站)》［M］//杜運(yùn)燮，譯.徐志摩，等.中國(guó)最美的詩(shī)歌·世界最美的詩(shī)歌大全集.北京:華文出版社，2010:407.

［7］徐志摩，等.中國(guó)最美的詩(shī)歌·世界最美的詩(shī)歌大全集［M］.北京:華文出版社，2010:407.

［8］黃鳴奮.從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到網(wǎng)際藝術(shù):世紀(jì)之交的走向［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2005(1):196－198.

［9］［德］海德格爾.人，詩(shī)意地安居 海德格爾語(yǔ)要［M］.郜元寶，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2000:137.