張 泓

(浙江旅游職業(yè)學(xué)院 社科部，浙江 杭州 311231)

《閱微草堂筆記》共1196 則筆記中，有十余則筆記可稱(chēng)為教育小說(shuō)，下面作簡(jiǎn)單介紹。

一

提到教育小說(shuō)，大家首先想到的就是西方的成長(zhǎng)小說(shuō)。對(duì)于這一類(lèi)小說(shuō)概念的界定非常統(tǒng)一。艾布拉姆斯認(rèn)為:“Bildungsroman 和Erziehungsroman這兩個(gè)德語(yǔ)術(shù)語(yǔ)表示‘主人公成長(zhǎng)小說(shuō)’，或‘教育小說(shuō)’。這類(lèi)小說(shuō)的主題是主人公思想和性格的發(fā)展，敘述主人公從童年開(kāi)始所經(jīng)歷的各種遭遇——通常要經(jīng)歷一場(chǎng)精神上的危機(jī)——然后長(zhǎng)大成熟，認(rèn)識(shí)到自己在世間的位置和作用?！保?］387國(guó)內(nèi)學(xué)者大多延續(xù)這種觀點(diǎn)，劉半九在瑞士小說(shuō)《綠衣亨利》中譯本的序言中說(shuō)道:“‘教育小說(shuō)’，顧名思義，首先來(lái)源于作者這樣一個(gè)基本觀念:人決不是所謂‘命運(yùn)’的玩具，人是可以進(jìn)行自我教育的，可以通過(guò)自我教育來(lái)創(chuàng)造自己的生活，來(lái)充分發(fā)揮自然所賦予他的潛能。因此在這個(gè)觀念的指導(dǎo)下，教育問(wèn)題便成為這類(lèi)作品內(nèi)容的重要組成部分。從狹義來(lái)說(shuō)，從德語(yǔ)文學(xué)中的具體范例來(lái)說(shuō)，教育小說(shuō)是以個(gè)人和社會(huì)的矛盾尚未激化成為敵對(duì)狀態(tài)為前提的，主人公在生活中接受教育的過(guò)程就是他通過(guò)個(gè)性的成熟化和豐富化成為社會(huì)合作者的過(guò)程?！保?］2

艾布拉姆斯的論述是針對(duì)西方小說(shuō)而言，不能用來(lái)界定我國(guó)古代小說(shuō)。如果拿上述教育小說(shuō)的概念來(lái)衡量我國(guó)古代小說(shuō)，那么在我國(guó)汗牛充棟的古代小說(shuō)中只有一部《歧路燈》可以勉強(qiáng)稱(chēng)為教育小說(shuō)。甚至《歧路燈》也不是完全標(biāo)準(zhǔn)的教育小說(shuō)，正如有學(xué)者指出:“成長(zhǎng)小說(shuō)實(shí)質(zhì)寫(xiě)的是主人公在多種人生道路之間的選擇與審視反思，真正價(jià)值在于特立獨(dú)行、不畏艱險(xiǎn)的人生探索?？晒糯袊?guó)除了‘學(xué)而優(yōu)則仕’幾乎沒(méi)有其他社會(huì)認(rèn)可的人生道路，……故而中國(guó)古代小說(shuō)中不乏精彩的成長(zhǎng)斷片，卻始終未能形成嚴(yán)格意義上的成長(zhǎng)小說(shuō)。”［3］

既然用西方的教育小說(shuō)的概念無(wú)法界定我國(guó)古代小說(shuō)，眾多國(guó)內(nèi)古代小說(shuō)的研究者就都采用自說(shuō)自話(huà)的方式，在研究過(guò)程中自己界定教育小說(shuō)的范疇。所以到現(xiàn)在為止古代教育小說(shuō)的認(rèn)定是眾說(shuō)紛紜，并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。其中影響較大的是李延年的觀點(diǎn):“教育小說(shuō)是中國(guó)古代小說(shuō)的一種題材分類(lèi)，它是以人物形象、故事情節(jié)等組成的小說(shuō)的藝術(shù)形式形象化的反映培養(yǎng)兒童、青少年準(zhǔn)備從事社會(huì)活動(dòng)的學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育等教育活動(dòng)的小說(shuō)類(lèi)型。它必須同時(shí)具備三個(gè)要素:教育者(教師、家長(zhǎng)等);受教育者(兒童或青少年學(xué)生);教育方法、內(nèi)容、目的等。三者必須兼而有之，可以對(duì)某一要素有所側(cè)重，但不能缺略三要素中的任何一項(xiàng)。如果一部小說(shuō)，缺少上述三要素中的任何一項(xiàng)，那就不能被視為教育小說(shuō)。”［4］3

但這一定義很明顯有不夠嚴(yán)謹(jǐn)之處，比如把教育小說(shuō)界定為古代小說(shuō)中的一類(lèi)，拋開(kāi)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)則很不妥，而且“學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育不是可以并列的概念，它們之間在科學(xué)意義上的范疇關(guān)系應(yīng)該是學(xué)校教育和家庭教育從屬于社會(huì)教育，學(xué)校教育和家庭教育是社會(huì)教育這個(gè)大概念之內(nèi)的兩個(gè)類(lèi)屬概念?！保?］7所以有學(xué)者對(duì)教育小說(shuō)作出了自己的界定:“所謂的教育小說(shuō)是敘述一個(gè)人(或一群人)在教育(含師生關(guān)系)環(huán)境影響下的發(fā)展及成長(zhǎng)過(guò)程的小說(shuō)，它具有某種教育和懲戒性質(zhì)。”［5］7但這一論斷又返回了西方的界定，這定義和艾布拉姆斯的定義非常類(lèi)似，注重的是成長(zhǎng)過(guò)程而不是教育過(guò)程，過(guò)于強(qiáng)調(diào)教育主題小說(shuō)而忽視了教育題材小說(shuō)。

筆者認(rèn)為對(duì)我國(guó)古代教育小說(shuō)的界定要完全拋開(kāi)西方定義的影響，強(qiáng)調(diào)教育本身而不是成長(zhǎng)過(guò)程，不僅表現(xiàn)被教育者成長(zhǎng)過(guò)程的是教育小說(shuō)，而且表現(xiàn)教育者施教過(guò)程的也應(yīng)該被稱(chēng)為教育小說(shuō)。另一方面，什么是教育?也應(yīng)該采用大家約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)。《中國(guó)大百科全書(shū)》對(duì)教育一詞有明確的解釋:“教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，它同社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。從廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其含義是教育者根據(jù)一定社會(huì)(或階級(jí))的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)(或階級(jí))所需要的人的活動(dòng)。”［6］1這個(gè)解釋非常清楚地把教育分為廣義和狹義的兩類(lèi)。但大家平時(shí)所說(shuō)的教育往往是指學(xué)校教育，比如“某個(gè)人受過(guò)良好的教育”，肯定是指他受過(guò)長(zhǎng)期、正規(guī)的學(xué)校教育，而不會(huì)是他受過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)教育。所以在給教育小說(shuō)下定義時(shí)也應(yīng)該采用狹義的教育定義。

從這種觀點(diǎn)出發(fā)，筆者把教育小說(shuō)界定為:“教育小說(shuō)是指以學(xué)校教育為題材的小說(shuō)。其中，教育者、受教育者和教育內(nèi)容缺一不可?！碑?dāng)然，這是指狹義的教育小說(shuō)，而廣義的則只要教育者、受教育者和教育內(nèi)容包含一種就可認(rèn)定為教育小說(shuō)。

本文從廣義的教育小說(shuō)的定義出發(fā)，探討紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中表現(xiàn)出的對(duì)教育者、受教育者和教育內(nèi)容的態(tài)度，從中可看出清代的教育狀況以及紀(jì)昀的教育觀。

二

紀(jì)昀認(rèn)為教師必須品德高尚，對(duì)于外表道貌岸然、其實(shí)貪財(cái)好利的虛偽之徒嗤之以鼻，不斷加以諷刺?！稙搓?yáng)消夏錄二》記敘肅寧有位塾師，平日講程朱之學(xué)。一日有游僧乞食于塾外，被塾師辱罵驅(qū)趕而去。游僧臨走將布囊遺忘于地，晚上，學(xué)生隱約發(fā)覺(jué)里面都是散錢(qián)，塾師告訴學(xué)生:“俟其久而不來(lái)再為計(jì)。然須數(shù)明，庶不爭(zhēng)?！睕](méi)想到剛把布囊打開(kāi)，群蜂坌涌，把師生螫得面目盡腫，不斷號(hào)呼撲救。紀(jì)昀借僧人之口指責(zé)曰:“圣賢乃謀匿人財(cái)耶?”《灤陽(yáng)消夏錄四》又記敘鄰村有兩位塾師，平時(shí)都以道學(xué)自任。某日召集十余學(xué)生講課，正當(dāng)辯論性天、剖析理欲、嚴(yán)詞正色、如對(duì)圣賢之時(shí)，忽然微風(fēng)吹落一頁(yè)信紙。學(xué)生拾起一看，竟然是二人謀奪一寡婦田地、往來(lái)密商的書(shū)信。對(duì)于此類(lèi)虛偽之徒，紀(jì)昀非常厭惡，說(shuō)道:“此或神惡其偽，故巧發(fā)其奸歟?”認(rèn)為此兩人是人神公憤。

對(duì)貪財(cái)好利的虛偽之徒紀(jì)昀不斷加以指責(zé)，而對(duì)于好色的虛偽塾師同樣非常厭惡?！豆猛?tīng)之二》記載有一位塾師外表端莊，不近女色，同時(shí)對(duì)學(xué)生非常苛刻。某晚在月下散步時(shí)，遇到一個(gè)美女，自稱(chēng)是狐女，并說(shuō)自己非常敬仰塾師。塾師見(jiàn)他容貌艷麗就加以挑逗，沒(méi)想到此女竟宛轉(zhuǎn)相就，又告訴塾師自己能隱形，不用擔(dān)心被學(xué)生發(fā)現(xiàn)。第二天拂曉，學(xué)生來(lái)上課時(shí)，此女卻突然披衣徑出，對(duì)塾師說(shuō):“未攜妝具，且歸梳沐，暇日再來(lái)訪，索昨夕纏頭錦耳?！痹瓉?lái)此女是新來(lái)的妓女，學(xué)生故意叫她來(lái)調(diào)戲塾師，令他當(dāng)眾出丑。紀(jì)昀評(píng)價(jià)此塾師道:“外有余必中不足，豈不信乎?”

除了對(duì)塾師品德不好加以諷刺外，紀(jì)昀還對(duì)塾師的學(xué)問(wèn)加以指責(zé)?！稙搓?yáng)消夏錄一》記敘某塾師和亡友一起夜行，亡友告訴他:“凡人白晝營(yíng)營(yíng)，性靈汩沒(méi)，唯睡時(shí)一念不生，元神朗沏，胸中所讀之書(shū)，字字皆吐光芒，自百竅而出，其狀縹渺繽紛，爛如錦繡。學(xué)如鄭孔，文如屈宋班馬者，上燭霄漢，與星月?tīng)?zhēng)輝;次者數(shù)丈，次者數(shù)尺，以漸而差，極下者亦螢螢如一燈照映戶(hù)牖，人不能見(jiàn)，唯鬼神見(jiàn)之耳。”塾師非常自信地問(wèn)他:“我讀書(shū)一生，睡中光芒當(dāng)幾許?”鬼囁嚅良久才說(shuō):“昨過(guò)君塾，君方晝寢，見(jiàn)君胸中高頭講章一部，墨卷五六百篇，經(jīng)文七八十篇，策略三四十篇，字字化為黑煙，籠罩屋上，諸生誦讀之聲，如在濃云密霧中，實(shí)未見(jiàn)光芒，不敢妄語(yǔ)?！敝S刺的尖刻令人絕倒。

塾師不學(xué)無(wú)術(shù)，自然就誤人子弟?！稙搓?yáng)消夏錄二》記載有位塾師，在夏夜月明時(shí)，率領(lǐng)學(xué)生在田間學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》和《孝經(jīng)》，邊讀邊講。忽見(jiàn)毛萇、貫長(zhǎng)卿、顏芝的鬼魂路過(guò)，塾師大喜，再拜請(qǐng)授經(jīng)義。毛、貫卻說(shuō):“君所講話(huà)已聞，都非我輩所解，無(wú)從奉答?！臂訋熡职菡?qǐng)顏芝講解《孝經(jīng)》，顏也回答曰:“君小兒所誦，漏落顛倒，全非我所傳本，我亦無(wú)可著語(yǔ)處?！奔o(jì)昀雖然對(duì)本則故事的真實(shí)性表示懷疑，但又說(shuō)道:“然亦空穴來(lái)風(fēng)，桐乳來(lái)巢乎?”

塾師不學(xué)無(wú)術(shù)又喜空談，紀(jì)昀對(duì)此也加以諷刺。《如是我聞四》記載:某村有兩位塾師，雨后共同步行至土神祠，踞砌對(duì)談，移時(shí)未去。祠前平凈的地面突然出現(xiàn)字跡，兩人共起視之，則泥土杖畫(huà)十六字曰:不趁涼爽，自課生徒，溷入書(shū)館，不亦愧乎。原來(lái)是狐仙認(rèn)為二人久聒，寫(xiě)詩(shī)諷刺。

塾師宣揚(yáng)無(wú)鬼照樣是紀(jì)昀指責(zé)的一個(gè)重要方面。《灤陽(yáng)消夏錄一》記載獻(xiàn)縣兩位老塾師，某晚散步時(shí)，怕鬼欲返。突然出現(xiàn)一位扶杖老人，揖二人坐，并說(shuō):“世間何得有鬼，不聞阮瞻之論乎?二君儒者，奈何信釋氏之妖妄。”接著又闡發(fā)程朱二氣屈伸之理，疏通證明，詞條流暢。二人聽(tīng)完紛紛點(diǎn)頭，共嘆宋儒見(jiàn)理之真，遞相酬對(duì)。此時(shí)遠(yuǎn)處傳來(lái)人聲，老人振衣急起曰:“泉下之人，岑寂久矣。不持無(wú)鬼之論，不能留二君作竟夕談。今將別，謹(jǐn)以實(shí)告，毋訝相戲侮也?！备┭鲋暎瑲H然已滅。本則筆記采用讓鬼出面宣揚(yáng)無(wú)鬼的方式諷刺塾師的無(wú)鬼論，其變化莫測(cè)的故事情節(jié)著實(shí)令人咋舌。

三

《閱微草堂筆記》中表現(xiàn)塾師的筆記較多，但直接表現(xiàn)學(xué)生校園學(xué)習(xí)生活的則幾乎沒(méi)有，只有在《灤陽(yáng)消夏錄五》的一則筆記中紀(jì)昀提出學(xué)生應(yīng)該心無(wú)旁騖，專(zhuān)心求學(xué)。該則筆記記載有兩位書(shū)生在佛寺中讀書(shū)，夜方昵狎，忽然墻壁上出現(xiàn)丈余大小的圓鏡，光明如晝，毫發(fā)畢睹。檐際又傳出聲音道:“佛法廣大，固不汝嗔，但汝自視鏡中，是何形狀?！?/p>

紀(jì)昀直接表現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的筆記不多，但對(duì)于書(shū)生應(yīng)該如何對(duì)待知識(shí)則描寫(xiě)較詳。

首先紀(jì)昀認(rèn)為讀書(shū)人切不可恃才放曠，即使學(xué)問(wèn)再大，也要謙虛謹(jǐn)慎，低調(diào)做人?！度缡俏衣勔弧酚涊d紀(jì)昀的兩個(gè)朋友一次外出時(shí)，看到有人在賣(mài)古畫(huà)，其中一幅古畫(huà)上有一首落款為黃庭堅(jiān)的七絕。兩人正在爭(zhēng)論古畫(huà)的真?zhèn)螘r(shí)，旁邊有一個(gè)乞丐睨視微笑道:“黃魯直乃書(shū)楊誠(chéng)齋詩(shī)，大是異聞?！奔o(jì)昀朋友感嘆道:“能作此語(yǔ)，安得乞食?”紀(jì)昀卻評(píng)價(jià)道:“聰明穎雋之士，或恃才兀傲，久而悖謬乖張，使人不敢向邇者，其勢(shì)可以乞食;或有文無(wú)行，久而穢跡惡聲，使人不屑齒錄者，其勢(shì)亦可以乞食?！?/p>

除了認(rèn)為讀書(shū)人要低調(diào)做人以外，紀(jì)昀還認(rèn)為對(duì)古代的知識(shí)應(yīng)該活學(xué)活用，切不可泥古不化?！稙搓?yáng)消夏錄三》記載滄州劉某，好講古制，迂闊不可行。一次偶然得到古代兵書(shū)，伏讀經(jīng)書(shū)，認(rèn)為自己可將兵十萬(wàn)。剛好附近有強(qiáng)盜出沒(méi)，劉某自練鄉(xiāng)兵與之角斗。結(jié)果全隊(duì)潰覆，幾為所擒;得到古代水利書(shū)，伏讀經(jīng)年，又認(rèn)為自己可使千里成沃壤，試于一村，溝洫甫成，水大至。順渠灌入，人幾為魚(yú)。從此抑郁不自得，經(jīng)常獨(dú)步庭階，搖首自語(yǔ)道:“古人豈欺我哉!”不久發(fā)病去世。以后每每在風(fēng)清月白的晚上，就可見(jiàn)到其鬼魂在墓前松柏下，搖首獨(dú)步，側(cè)耳聽(tīng)之，所誦仍此六字。紀(jì)昀評(píng)價(jià)道:“泥古者愚，何愚乃至是歟?”

除了認(rèn)為對(duì)古代知識(shí)要活學(xué)活用以外，紀(jì)昀認(rèn)為對(duì)當(dāng)代知識(shí)也應(yīng)該做到經(jīng)世致用，切不可空談學(xué)問(wèn)?！豆猛?tīng)之四》記載一位喜讀書(shū)之人，某日看到一個(gè)婦女在水井邊假寢，而她的小孩子則在水井旁嬉戲。因?yàn)轭櫦澳信袆e，他竟然不是直接叫醒婦女，而是去尋找其丈夫。等丈夫急奔到井邊時(shí)，孩子早已溺水身亡。紀(jì)昀憤怒地指責(zé)道:“讀書(shū)以明理，明理以致用也。食而不化至昏憒僻謬，貽害無(wú)窮，亦何貴此儒者哉!”

對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化紀(jì)昀表現(xiàn)出自己的見(jiàn)解，此外對(duì)西洋知識(shí)他也提出了自己的意見(jiàn)?！痘蔽麟s志二》記載西洋把知識(shí)分為六科:文科、理科、醫(yī)科、法科、教科、道科?！拔目迫缰袊?guó)之小學(xué)，理科如中國(guó)之大學(xué)，醫(yī)科、法科、教科皆其事業(yè)，道科則彼法中所謂盡性至命之極也?！彪m然紀(jì)昀評(píng)價(jià)道:“所格之物皆器數(shù)之末，所窮之理，又支離怪誕而不可詰，是所以為異學(xué)耳?！钡终J(rèn)為:“其致力亦以格物窮理為要，以明體達(dá)用為功，與儒學(xué)次序略似”，表現(xiàn)出濃厚的興趣。

四

紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中記載了多則教育小說(shuō)，原因是多方面的。

首先，和清代統(tǒng)治者對(duì)教育的重視有關(guān)。清代歷代統(tǒng)治者都非常重視教育。清初康熙皇帝在“上諭十六條”中就提出“隆學(xué)校以端士習(xí)”，雍正皇帝在《圣諭廣訓(xùn)》中更對(duì)此詳細(xì)解釋道:“我圣祖仁皇帝壽考作人，特隆學(xué)校，凡所以養(yǎng)士之恩、教士之法，無(wú)不備至。蓋以士為四民之首，人之所以待士者重，則士之所以自待者益不可輕。士習(xí)端而后鄉(xiāng)黨視為儀型、風(fēng)俗由之表率，務(wù)令以孝弟為本、才能為末，器識(shí)為先、文藝為后，所讀者皆正書(shū)，所交者皆正士，確然于禮義之可守，惕然于廉恥之當(dāng)存?！窕蛟旮?jìng)功利，干犯名教，習(xí)乎異端曲學(xué)而不知大道，騖乎放言高論而不事躬行，問(wèn)其名則是，考其實(shí)則非矣。……然學(xué)校之隆，固在司教者有整齊嚴(yán)肅之規(guī)，尤在為士者有愛(ài)惜身名之意。士品果端，而后發(fā)為文章非空虛之論，見(jiàn)之施為非浮薄之行，在野不愧名儒者，在國(guó)即為良臣，所系顧不重哉?”［7］269雍正皇帝明確提出“士為四民之首”，以表示朝廷對(duì)教育的格外重視。在對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程中，又認(rèn)為應(yīng)該以品德為先、知識(shí)第二。知識(shí)則應(yīng)該是經(jīng)世致用的實(shí)用知識(shí)，而不能“放言高論而不事躬行”。雍正皇帝非常厭惡“躁競(jìng)功利，干犯名教”。

雍正皇帝除了對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)內(nèi)容提出明確要求以外，更要求社會(huì)重視教育、尊重書(shū)生:“至于爾兵民，恐不知學(xué)校之為重，且以為與爾等無(wú)與，不思身雖不列于庠序，性豈自外于倫常?孟子曰:謹(jǐn)庠序之教，申之以孝弟之義。……然則庠序者，非爾兵民所當(dāng)隆重者乎?端人正士者非爾兵民所當(dāng)則效者乎?孰不有君臣父子之倫?孰不有仁義禮智之性?勿謂學(xué)校之設(shè)止以為士，各宜以善相勸，以過(guò)相規(guī)，向風(fēng)慕義，勉為良善。則氓之蚩蚩亦可以禮義為耕耘，赳赳武夫亦可以詩(shī)書(shū)為甲胄。一道同風(fēng)之盛將復(fù)見(jiàn)于今日矣。”［7］269把教育列于非常重要的位置。

在朝廷的大力提倡下，至雍、乾時(shí)期，教育發(fā)展到了前所未有的高峰。“明清時(shí)期，私塾發(fā)展達(dá)到鼎盛，各類(lèi)?ài)羽^散布城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。”［8］1教育到了如此普及的地步，紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中自然就要把此當(dāng)作一個(gè)重要內(nèi)容加以表現(xiàn)。

其次，封建社會(huì)發(fā)展到末期所出現(xiàn)的種種弊端也促使紀(jì)昀對(duì)教育進(jìn)行思考。紀(jì)昀生活的時(shí)代雖然被稱(chēng)為“乾嘉盛世”，其實(shí)卻是“官吏率貪虐，紳士率暴橫，民俗亦率奸盜詐偽，無(wú)所不至。是以下伏怨毒，上干神怒?！?《槐西雜志一》)正如《紅樓夢(mèng)》中所說(shuō)“如今外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來(lái)了?！碧貏e是青少年的教育問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)一個(gè)非常嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。眾多官宦之后不思進(jìn)取、貪圖淫樂(lè)，吃喝嫖賭、無(wú)所不為，錢(qián)泳在《履園叢話(huà)》中記載:“嘗見(jiàn)某相國(guó)家子弟開(kāi)賭博場(chǎng)，某相國(guó)子弟開(kāi)蟋蟀場(chǎng)，某殿撰、某侍郎子喜為優(yōu)伶，某孝廉乞食于市”［9］61?！氨瘺鲋F，遍被華林”［10］189，紀(jì)昀認(rèn)為之所以出現(xiàn)這種情況，教育負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

再次，紀(jì)昀對(duì)理學(xué)的厭惡也是一個(gè)重要原因。“四庫(kù)館就是漢學(xué)家大本營(yíng)，《四庫(kù)提要》就是漢學(xué)思想的結(jié)晶體”［11］24，作為當(dāng)時(shí)乾嘉漢學(xué)的代表人物，紀(jì)昀對(duì)宋明理學(xué)非常厭惡。紀(jì)昀“處事貴寬，論人欲恕，故于宋儒之苛察，特有違言，……且于不情之論，世間習(xí)而不察者，亦每設(shè)疑難，揭其拘迂”［10］173，在上述對(duì)塾師的指責(zé)中，無(wú)論是指責(zé)塾師的虛偽還是指責(zé)塾師的提倡無(wú)鬼論，紀(jì)昀往往有意無(wú)意地指出塾師的另一個(gè)身份是講學(xué)家。

最后，對(duì)蒲松齡的反感也是紀(jì)昀創(chuàng)作教育小說(shuō)的一個(gè)不可或缺的原因。紀(jì)昀對(duì)蒲松齡非常不滿(mǎn)，他兒子紀(jì)汝佶曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)幾則模仿《聊齋志異》的作品，紀(jì)昀在給這幾則筆記寫(xiě)的序言中說(shuō):“亡兒汝佶，……見(jiàn)《聊齋志異》抄本，又誤墮其窠臼。竟沉淪不返，以訖于亡。……惜其一歸彼法，百事不成，徒以此無(wú)關(guān)著述之詞，存其名字也?！背俗约好鞔_說(shuō)明對(duì)《聊齋志異》不滿(mǎn)以外，紀(jì)昀還借學(xué)生之口再次說(shuō)明。盛時(shí)彥在《姑妄聽(tīng)之》跋中引用紀(jì)昀的話(huà)說(shuō):“《聊齋志異》盛行一時(shí)，然才子之筆，非著書(shū)者之筆也?！粝芍?，余誠(chéng)莫逮其萬(wàn)一。惟此二事，則夏蟲(chóng)不免疑冰?！?/p>

蒲松齡滿(mǎn)腹才華卻屢試不中，一生從事塾師職業(yè)，長(zhǎng)期遭人冷落，胸中憤憤不平之氣自然溢于言表;又因長(zhǎng)期孤單寂寞，就描寫(xiě)了眾多狐女和書(shū)生相愛(ài)的故事以抒發(fā)內(nèi)心的白日夢(mèng)心理。紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中描述的塾師被假扮為狐女的妓女調(diào)戲以及才華橫溢卻淪落為乞丐的書(shū)生很明顯是在諷刺蒲松齡。

五

綜上所述，如果用狹義的教育小說(shuō)的定義來(lái)衡量，《閱微草堂筆記》中沒(méi)有一則筆記可稱(chēng)為教育小說(shuō);但用廣義的教育小說(shuō)的定義來(lái)衡量，《閱微草堂筆記》中有若干則筆記可稱(chēng)為教育小說(shuō)，也即教育題材小說(shuō)。紀(jì)昀在教育者、受教育者和教育內(nèi)容三者中，把重點(diǎn)放在對(duì)教育者的表現(xiàn)上，其次對(duì)教育內(nèi)容也興趣較大，而直接表現(xiàn)學(xué)校學(xué)生生活的筆記則很少。這和《圣諭廣訓(xùn)》重在教誨學(xué)生而不涉及塾師形成鮮明的對(duì)比。之所以形成這種情況，和紀(jì)昀對(duì)理學(xué)及蒲松齡的厭惡密不可分，也和他“寓勸戒、廣見(jiàn)聞、資考證”［12］1182的小說(shuō)觀密不可分。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這些筆記既是教育題材小說(shuō)，也是教育主題小說(shuō)，從中可看出紀(jì)昀的良苦用心。

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