許麗萍

（河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 451450）

家庭倫理劇是以人倫情感為主線(xiàn)，以社會(huì)道德為題材，以家庭成員的情感糾葛、百姓的日常生活矛盾為內(nèi)容，表現(xiàn)一定的價(jià)值取向和文化內(nèi)涵的電視劇。因?yàn)槠滟N近人們的日常生活，反映了普通百姓的喜怒哀樂(lè)，對(duì)構(gòu)建和諧家庭有一定的指導(dǎo)作用，所以近年來(lái)，家庭倫理劇越來(lái)越受到觀眾的喜愛(ài)。但是隨著家庭倫理劇市場(chǎng)的升溫，一些電視劇在走向市場(chǎng)、貼近大眾的同時(shí)，仍然在走前人的模式，或者是簡(jiǎn)單的迎合，忘卻了精神的追求；很多觀眾反映，看了不少家庭倫理劇，卻很難得到精神境界的提升。因此從構(gòu)建和諧社會(huì)的視角，筆者認(rèn)為目前在家庭倫理劇中有一些不和諧現(xiàn)象，希望家庭倫理劇不僅要吸引觀眾眼球以求“悅目”，更應(yīng)該凈化人的心靈來(lái)“養(yǎng)心”。

一、背叛故事的泛濫與丈夫責(zé)任義務(wù)的缺失

背叛是家庭倫理劇敘事中的一種結(jié)構(gòu)類(lèi)型，它以夫妻間的背叛為本質(zhì)關(guān)系來(lái)組織情節(jié)和設(shè)置人物。背叛故事是眾多家庭倫理劇中的重要情節(jié)。就《牽手》這一部電視劇中就包含了鐘銳對(duì)曉雪的背叛，姜學(xué)成對(duì)妻子的背叛，譚馬妻子對(duì)譚馬的背叛。而在眾多家庭倫理劇中，首先出現(xiàn)的往往是男性對(duì)婚姻的背叛。這種背叛，并不單單是傳統(tǒng)意義上的出現(xiàn)了第三者，比如《蝸居》中的宋思明背叛蘇淳而找了海藻做二奶，或者是《牽手》中的鐘銳與王純同居，而是更深層的精神的背叛。宋思明在感到平靜美滿(mǎn)的家庭生活的乏味—-老婆上廁所都沒(méi)有關(guān)門(mén)的概念了，連晚上和太太的求歡都因?yàn)榘胪舅翁肫鹋畠旱木碜硬恢诺侥睦铮鹕砣フ叶冒底愿袊@。而鐘銳更是在遇到王純之前，就對(duì)妻子對(duì)家庭的付出覺(jué)得理所當(dāng)然不知感恩，與妻子的約定，甚至是結(jié)婚紀(jì)念日都可以忘記。對(duì)妻子的態(tài)度也是表面上妥協(xié)，但心里卻厭煩而麻木。甚至是自始至終都沒(méi)有第三者出現(xiàn)的《雙面膠》，看起來(lái)是因?yàn)橥鮼喥礁改傅某霈F(xiàn)而打破了小夫妻倆甜蜜的生活，但是在父母到來(lái)之后，首先背叛了他們?cè)瓉?lái)的幸福生活的人依然是王亞平——他并沒(méi)有嘗試要去努力延續(xù)他們?cè)瓉?lái)的生活模式，甚至在父母走之后，他仍然不愿回到原來(lái)的生活軌道上去，還感嘆說(shuō)，還是媽媽在的時(shí)候的生活好??！正是先有了這種精神上的背叛，才為后面的悲劇種下了原因，埋下了伏筆。正如在《中國(guó)式離婚中》中劉東北所說(shuō)的，背叛有三種，身的背叛、心的背叛、身心的雙重背叛。

倫理劇中反映的是中國(guó)當(dāng)下大多數(shù)家庭的“男主外，女主內(nèi)”的模式，男性在家庭中的責(zé)任與義務(wù)被很大程度的淡化。女性自覺(jué)的或是被要求的為家庭奉獻(xiàn)出自己所有的時(shí)間和精力來(lái)支持丈夫的事業(yè)，而男性的主要精力則放在事業(yè)上，在家庭之外也還可以與其他的女性產(chǎn)生“愛(ài)情”。在婚姻出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，妻子苦心經(jīng)營(yíng)，丈夫努力掙脫。妻子在感覺(jué)到了丈夫的背叛之后，從歇斯底里到苦苦哀求、委曲求全努力想挽回婚姻，而丈夫們處理這種狀況的方法卻是表面上對(duì)妻子妥協(xié)敷衍，內(nèi)心卻任由自己離妻子越來(lái)越遠(yuǎn)，眼睜睜的看著家庭關(guān)系的岌岌可危，瀕臨破碎。正是丈夫的這種“不作為”的態(tài)度，直接導(dǎo)致了婚姻的破裂。

這種背叛故事的泛濫和丈夫責(zé)任義務(wù)的缺失在家庭倫理劇中過(guò)多的表現(xiàn)，雖然會(huì)引起觀眾對(duì)婚姻可能會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的警惕和反思，但是更有可能會(huì)在潛移默化中樹(shù)立一種偏頗的價(jià)值觀，更凸顯了其中的男權(quán)意識(shí)，也使得人們對(duì)劇中人物倫理評(píng)價(jià)的道德理性偏離。

二、男權(quán)意識(shí)與人物倫理評(píng)價(jià)的道德理性偏離

中國(guó)的傳統(tǒng)是男權(quán)為中心，植根于傳統(tǒng)意識(shí)中的男權(quán)意識(shí)非常明顯。從熱播的幾部家庭倫理劇來(lái)看，雖然作家是女性，在劇中也刻畫(huà)了生動(dòng)飽滿(mǎn)的女性形象，努力突出女性意識(shí)，但是從倫理道德評(píng)價(jià)上，卻是偏向于男權(quán)意識(shí)。

在家庭倫理劇的主線(xiàn)——背叛故事中，作者為丈夫的背叛找足了原因：妻子改變了，變得失去了自我，瑣碎而庸俗，不理解自己（《牽手》），或者是妻子不愿意改變自己，犧牲自己，去迎合公公婆婆，做個(gè)傳統(tǒng)意義上以夫?yàn)樽?、三從四德的妻子，從而與公婆和丈夫發(fā)生激烈的矛盾（《雙面膠》）等等?；蛘呤瞧拮釉诿苤凶兊眯沟桌锖蜕窠?jīng)質(zhì)，甚至把性格中的破壞性因素表現(xiàn)得淋漓盡致，超越了道德限度，讓人無(wú)法對(duì)其產(chǎn)生同情，如《中國(guó)式離婚》中的劉小楓就是因?yàn)闃O端的不自信，采取了種種極端的辦法來(lái)監(jiān)督宋建平，從而倒致宋建平終于忍無(wú)可忍的想方設(shè)法來(lái)離婚。

相對(duì)的，男性則被塑造成一個(gè)個(gè)有魅力的、對(duì)女性有極大吸引力的形象。如《蝸居》中的宋思明，除了風(fēng)度翩翩、有權(quán)有錢(qián)之外，還有情有義。《牽手》中的鐘銳是電腦界有名的人物，才華橫溢。而“小三”王純則是美麗、單純、充滿(mǎn)生氣。電視劇把所有好的特質(zhì)，都集中在這樣的角色上，讓人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中對(duì)婚外情充滿(mǎn)了同情。但是這種人物的倫理評(píng)價(jià)是不正常的。

在家庭倫理劇的劇情設(shè)置中，大多數(shù)人在起初會(huì)同情這些被背叛的妻子們的遭遇，但后來(lái)就會(huì)把她們的結(jié)局歸結(jié)為咎由自取。

這些在背叛故事中被粉飾了的男性和被丑化了的女性，無(wú)疑會(huì)在倫理道德評(píng)價(jià)上誤導(dǎo)大眾的價(jià)值取向，造成大眾對(duì)人物倫理評(píng)價(jià)的道德理性偏離，而面對(duì)婚姻中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，劇中給出的解決之道又用女性單方面的寬容和犧牲鞏固了本就在中國(guó)有著深厚根基的男權(quán)意識(shí)。

三、過(guò)度渲染婚姻矛盾對(duì)觀眾的負(fù)面影響

在改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、物質(zhì)利益的膨脹和人們生活節(jié)奏的加快所帶來(lái)的社會(huì)壓力變大，人際關(guān)系的緊張和信任危機(jī)，一方面使得傳統(tǒng)儒學(xué)提倡的家庭倫理中的夫婦之道、孝道和悌道受到了前所未有的挑戰(zhàn)，另一方面，人們也越來(lái)越希望和依賴(lài)家庭的溫暖來(lái)?yè)嵛吭谕獾膲毫Α⑵v、沮喪和失落等負(fù)面情緒。而家庭本應(yīng)該是以愛(ài)為本質(zhì)的直接的倫理實(shí)體。愛(ài)是家庭倫理的核心原則，它不僅包含了諸如平等、尊重、權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一等原則，而且拓展出理解、關(guān)心、愛(ài)護(hù)等具體行為。正因?yàn)橛袗?ài)的這些因素，家庭才具有安撫和心理慰藉等情感功能，從而保證了家庭生活的和諧與幸福。

在現(xiàn)今的信息社會(huì)，“大眾傳媒主導(dǎo)著人們的日常生活，電視劇成為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的主要藝術(shù)樣式，電視也日益成為人們理解社會(huì)、審視現(xiàn)實(shí)的重要媒介”。家庭倫理劇一方面應(yīng)滿(mǎn)足人們向善的本能，另一方面應(yīng)滿(mǎn)足社會(huì)規(guī)范的需要。而現(xiàn)在多數(shù)家庭倫理劇為了吸引觀眾眼球、提高收視率，過(guò)度的強(qiáng)調(diào)激烈的矛盾沖突和離奇刺激的情節(jié)，婆媳矛盾、夫妻雙方城鄉(xiāng)的家庭背景不同所造成的矛盾、第三者插足等矛盾在整部劇中被夸張的反復(fù)渲染，每個(gè)人的全部精力用來(lái)解決這些家庭矛盾還不夠；聲嘶力竭的哭泣和尖銳刻薄的吵架的場(chǎng)面必不可少而且時(shí)常出現(xiàn)；雙方父母間的和夫妻間的斗智斗勇層出窮……雖然往往會(huì)有一個(gè)溫情和諧的結(jié)局，但是整部劇看下來(lái)，觀眾的感覺(jué)是：婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂＿@種對(duì)于婚姻痛苦的表現(xiàn)，必然會(huì)給一部分觀眾留下負(fù)面的印象，從而影響到他們的戀愛(ài)觀和婚姻觀。

國(guó)家廣播電影電視總局電視劇管理司司長(zhǎng)李京盛表示，“某些電視劇價(jià)值導(dǎo)向錯(cuò)誤，社會(huì)影響低俗”，直批《蝸居》“有很大的負(fù)面社會(huì)影響，靠性，靠葷段子，靠官場(chǎng)腐敗，靠炒作來(lái)吸引眼球”。因此家庭倫理劇應(yīng)重視其社會(huì)導(dǎo)向的力量，完成對(duì)觀眾的正面指導(dǎo)。

四、都市家庭倫理劇泛濫與現(xiàn)實(shí)生活的偏離

隨著家庭倫理劇的熱播，作品數(shù)量的大量增多，在情節(jié)、素材和人物形象的塑造上等方面都出現(xiàn)的重復(fù)與模仿。首先是素材的模仿與雷同。例如，在多數(shù)都市家庭倫理劇中，表現(xiàn)“婚外戀”的內(nèi)容，絕大多數(shù)是經(jīng)歷了婚姻的“七年之癢”和“出軌”等問(wèn)題的妻子，她們的形象要么是一心撲在工作上的“女強(qiáng)人”，“工作狂”；要么是年華易逝溫和保守的賢妻良母。展現(xiàn)婆媳關(guān)系的情節(jié)都是看似不可調(diào)和不能容忍的各種矛盾，不過(guò)是源于城鄉(xiāng)差異，或者是南北地域風(fēng)俗差異。

其次是人物形象的模仿。比如除了往往作為背叛者的丈夫和忍辱負(fù)重的妻子的形象之外，在家庭倫理劇中也占著重要地位的婆婆形象，往往是喜歡挑剔并且多數(shù)來(lái)自農(nóng)村，帶有一股狹隘偏執(zhí)、封閉守舊、目光短淺的小農(nóng)意識(shí)。誒在劇中又往往將這些缺點(diǎn)作為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要線(xiàn)索，著力的去渲染?？傊?，近年來(lái)一些都市家庭倫理劇中所塑造的人物形象不僅缺少深度，而且對(duì)現(xiàn)代人的內(nèi)心情感把握不足。

再次，在情節(jié)設(shè)置上，偏離現(xiàn)實(shí)生活，敘事模式雷同，表現(xiàn)非常態(tài)處境的情節(jié)要遠(yuǎn)多于表現(xiàn)溫情的場(chǎng)面。比如破碎家庭、破碎情感和破碎婚姻的“三破一苦”模式，婚姻里面的枯燥乏味和越演越烈不可調(diào)和的矛盾，以及最終加入的婚外情的情節(jié)。這是市場(chǎng)下編導(dǎo)的刻意追求，也是作者缺乏對(duì)生活的感悟所致。

曾慶瑞教授也說(shuō)過(guò)，“現(xiàn)在是信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，再談熟悉生活已經(jīng)不能完成對(duì)作品的認(rèn)真詮釋?zhuān)驗(yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上什么都有。但是，真正的好作品需要對(duì)生活的切實(shí)感悟，只是熟悉已經(jīng)不夠了，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活靈魂上的感悟。”因此，目前家庭倫理劇所缺乏的正是從平實(shí)當(dāng)中表現(xiàn)生活，從生活常態(tài)中發(fā)現(xiàn)和提煉詩(shī)意的真正對(duì)生活的感悟，使觀眾在看的時(shí)候就像是接受一位和善又睿智的朋友的建議一樣，靠感情化解矛盾，融化沖突，引導(dǎo)人們用和諧的家庭形式應(yīng)對(duì)和化解社會(huì)的道德危機(jī)，撫慰處于現(xiàn)代社會(huì)壓力下變得浮躁、脆弱的人心，調(diào)節(jié)緊張的人際關(guān)系。

總之，都市家庭倫理劇作為老百姓喜愛(ài)的電視劇的類(lèi)型，其創(chuàng)作前景是非常美好的。只要?jiǎng)?chuàng)作者們能夠深入生活，銳意創(chuàng)新，克服現(xiàn)存的模式化傾向，那么，我們相信，家庭倫理劇的未來(lái)會(huì)越走越好。

[1]【法】西蒙·波伏娃. 第二性[M]. 長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986．

[2] 凱特·米利特．性的政治[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1991．

[3] [德]黑格爾. 美學(xué)·第一卷[M]. 朱光潛，譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

[4] 張?jiān)伱? 淺析當(dāng)代中國(guó)電視文化的東北敘事——從媒介地理學(xué)的視角分析[J]. 中國(guó)廣播電視月刊，2007，（2）.

[5] 李京盛. 關(guān)于電視劇題材規(guī)劃與創(chuàng)作的幾個(gè)問(wèn)題[J]. 現(xiàn)代傳播，2005，（3）.