于芙蓉

（福州大學 陽光學院，福建 福州 350015）

一、主體意識的內涵

當我們在大學學習馬克思主義基本原理時，涉及過哲學基本問題。馬克思主義的本體論和認識論在哲學基本問題上的體現(xiàn)，即第一個方面，重點肯定了存在對于思維的決定性作用。同時，在第二個方面，亦強調了思維對于存在的反映和反作用。而物質第一性，意識第二性的記憶方式在很多人的頭腦中成為了思維慣性和定式。但是，卻忽視了這種“經(jīng)典話語”的歷史語境以及真理判斷的前提條件，即馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的初期，出于批判唯心史觀的需要，所以，重點強調的是物質因素、經(jīng)濟因素的作用。但是，他們從未否認過意識作用的價值和地位。對此，恩格斯在《致約·布洛赫的信》中曾強調“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話”。［1］（第4卷，P695～396）所以，當我們理解理論話語并付諸實踐時，必須對理論進行完整的探究，剝離遮蔽，緊扣要義和本質，深刻領悟主體意識。

在馬克思主義視域中是怎樣定義主體意識的呢?人對自身作為對象性活動主體的本質、地位和價值的自覺性認識活動，以及由此形成的能動地認識和改造客觀世界及自身的實踐理念。即，“我”意識到我在面對大自然、人類社會以及自我肉體和精神時，不是“宿命”的、不是“自大”的、不是“焦慮恐懼”的，而是充滿生命激情的、理性探索的大寫的“人”。我們可以將個體的直接體驗與人類集體智慧所認識到的科學知識、原理、規(guī)律，真正內化和外化，具體問題具體分析，與時俱進的運用。在處理主客體關系時體現(xiàn)為，從主體的需要出發(fā)把握客體，比如在馬克主義政治經(jīng)濟學中，我們要領悟經(jīng)濟學前面加上“政治”一詞的寓意：剩余價值的剖析，在于啟蒙無產(chǎn)階級的主體意識，為未來物質財富豐富、精神富足，“人”的自由全面發(fā)展，而革命奮斗。

二、影響主體意識的要素

血緣家族、自然倫理的“熟人社會”經(jīng)歷了社會化的生產(chǎn)方式的大變革，逐漸形成了單面人、職業(yè)人交融的“陌生人社會”。都市的繁華與人的物化帶來了越來越多關于“我和我的生活”的思考和追問。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾寫道：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程?！保?］（第1卷，P72）即，主體意識的土壤根源是主體所生活的歷史的現(xiàn)實。

第一，決定性因素—生產(chǎn)力。生產(chǎn)的能力對于人類而言不僅僅是繁衍的意義，生產(chǎn)的能力更是決定了我們的生活圖景。“我”的主體意識的形成和實現(xiàn)，最終取決于我所生活于其中的社會歷史的生產(chǎn)力水平以及我個人的生產(chǎn)能力。手推磨的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了男耕女織的田園牧歌式的生活，但是生活資源不豐富。機器化的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的是資本主義的生活模式，但是又出現(xiàn)了異化的人、單面的人。所以，科學社會主義在展望未來社會時，將物質財富極大豐富放在了決定性的根本位置上，同時還要求人的精神境界的極大提高。因為生產(chǎn)力中有人的因素，發(fā)展生產(chǎn)力的主體是人，人是生產(chǎn)力中起主導作用的，最活躍的因素。人的主體意識的發(fā)展會促進生產(chǎn)力的提高。而生產(chǎn)力的提高是整個人類幸福的保障。這是生產(chǎn)力與主體意識的辯證統(tǒng)一。

第二，主要因素—生產(chǎn)關系。馬克思在《提綱》第六條中的經(jīng)典話語“人的本質，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和”。這句原著啟發(fā)了我們超越自然肉體，將自身放在“人”的社會里，用“關系”來定義“我是誰”。即主體意識的產(chǎn)生過程是“我”的社會化過程。生產(chǎn)關系拓展意味著“我”的生存資源的豐富。同時，只有當“我”從生產(chǎn)關系中意識到自身的主體地位、作用和價值，并能夠主動利用和改造這些關系去實現(xiàn)自身的良性發(fā)展時，人類的主體意識才真正開始走向成熟。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所說：“如果這個人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面的發(fā)展某種特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一種特性的材料和時間，那么這個人就不能超出單方面、畸形的發(fā)展。任何道德說教在這里都不能有所幫助?！保?］（第3卷，P295～296）人的主體意識受到客觀的人的關系王國的制約和影響，所以，生產(chǎn)關系與主體意識亦具有辯證統(tǒng)一性。

第三，歷史因素—傳統(tǒng)。傳統(tǒng)具有慣性勢力，是潛移默化的影響力。馬克思在《資本論》第一卷中說：“不僅活人使我們受苦，死人也使我們受苦，死人抓住活人?！保?］（第1卷，P100～101）。馬克思這句判斷側重批判的是具有剝削和壓迫性質的惡的傳統(tǒng)。即以家族本位為核心的幾千年來形成的群體至上的人文觀念根深蒂固表現(xiàn)為一種未分化的合群取向，它壓抑了人們主體意識的萌發(fā)，否定了個性獨立的社會意義，消弧了個人追求自身正當利益、實現(xiàn)自己價值理想的能動性和合法性。這種“傳統(tǒng)”使人們在觀念上“習慣于”無條件的集體利益大于個體利益，容易導致少數(shù)利益集團代表的“集體”權力的不節(jié)制，和社會大眾主體意識、獨立意識的壓抑，以及政治的冷漠。同時，權威意志的無形同化、實用主義的大行其道、個人主義的盲目經(jīng)驗對主體意識的覺醒都具有“規(guī)訓”作用。對于傳統(tǒng)，我們應該采取的科學態(tài)度是，運用辯證否定觀，“揚棄”，取其精華、去其糟粕。

第四，現(xiàn)實因素—綜合素質。馬克思主義科學理論體系在強調生產(chǎn)力的決定性作用的同時，亦強調了主體的能動性和改造力。一維時間、三維空間中的“我”具有生命的特殊性和唯一性。在共同的歷史時空里，主體意識的作用和價值不同。所以，需要自覺地開掘自我的主體綜合要素。漸進地超越對群體的絕對依賴性與物役性，建立起獨立自主的人格與行為模式。我們知道，神奇的動物世界里，靈動的生命活動也只能是與其自身達到直接的統(tǒng)一。而具有靈長之稱的我們的生命活動卻具有了“自由意識”。我們可以使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。我們可以將歷史提供給我們的某種或某幾種可能性變成現(xiàn)實，我們還可以推進或延緩某個階段的歷史進程。恩格斯在《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結》說：“在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的，追求某種目的的人，任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的。”［1］（第4卷，P247）所以，我們現(xiàn)在和未來的生活世界里，都離不開自我綜合素質的培育和發(fā)展。

三、主體意識的功能和價值

主體意識的功能和價值，最簡單直接的理解是，主體意識有什么用?雖然實用主義的標準不是真理的最終標準。但是，實用性是必要的。微觀維度是對自己個體生存發(fā)展的意義；宏觀維度是“我”的主體意識發(fā)展了對于社會歷史的價值。

其一，主體意識與個體生存發(fā)展。生存對于邁進文明社會的“我們”來說，不是那么的迫切，我們更愿意用“生活”的話語方式來表達。但是，從本質層面來探究，文明的我們，無論是進行物質資料的生產(chǎn)，還是精神文化的創(chuàng)造，歸根到底還是圍繞“生存”進行的。個體不可能孤立的、靜止的個別的存在，我們需要遵循客觀事物內在本質的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。需要遵守人類歷史積淀下來的規(guī)范、傳統(tǒng)、禁忌。個人在強勢的規(guī)律和巨大傳統(tǒng)慣性面前是弱小的。所以，我們需要順勢而行，需要自覺的發(fā)揮主體意識，科學的捍衛(wèi)基本的身份和權利。恩格斯指出：“人離開狹義的動物越遠，就越是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史，未能預見的作用、未能控制的力量對這一歷史的影響就越小，歷史的結果和預定的目的就越加符合?！保?］（第3卷，P456）這句經(jīng)典的話語，肯定了歷史中的個體對于必然的認識中獲得自由的能力。因此，個體的主體意識愈明確、愈完善，在實踐中越能取得積極的成果。因此，主體意識的每一次覺醒和深化，都是對自身與外部世界認識的升華，都會促進實踐水平的提高和人自身的全面自由發(fā)展。自然經(jīng)濟中人對人依賴；商品經(jīng)濟中，人對物依賴。在這兩種社會形態(tài)中，無論我們征服了多少自然界，無論我們創(chuàng)造了多少物質財富和人間奇跡，我們都是具有局限性的。個體生存發(fā)展有內在的尺度和標準。

其二，主體意識與社會歷史發(fā)展。歷史人物對于人類社會歷史的影響作用顯而易見，一個個風云人物的鮮活個性似乎依然清晰地停駐在我們的腦海里。但是，普通的個人，“我們”的生活多數(shù)是以集體面貌在歷史的長河里行進的。“我們”每個人的小style似乎被“虛無”了。我們的“主體意識”的價值在哪里呢?唯物史觀給了我們清晰的回復，將一個個平凡的個體匯聚成人民的海洋。個性與共性的辯證存在!因為，歷史一次次的證明了：人民群眾是物質財富、精神財富的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的主要力量。這樣的分析讓我們明確感受到了“我”作為人民群眾中的一員的歷史意義?！耙粋€社會即使探索到了本身的運動規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但它能縮短和減輕分娩的痛苦。［1］（第2卷，P207）自然界有規(guī)律，人類社會亦有規(guī)律。無論是“大人物”還是“小人物”，主觀意識的發(fā)揮都繞不過歷史規(guī)律的客觀性和必然性。但是，我們有能力縮短和減輕歷史發(fā)展進程中的負面影響。這句經(jīng)典話語肯定了主體意識的作用。同時，我們還要清楚的意識到個體生命和能量是有限的，在大自然面前，我們需要結成“共同體”有分工、有秩序、有責任的完成種族的延續(xù)和發(fā)展、獲得自己的幸福。因此，主體意識雖然為個體承載，卻要靠社會關系支撐和保存。運用矛盾分析法，我們可以感受到在以往的社會形態(tài)下，存在著人對人的主體意識的剝削和壓迫，在共同的物質資料的創(chuàng)造中，存在著分配不平等，利益的博弈、改革和革命也曾經(jīng)一場場的上演。作為無限時空中有限的生命，我們可以改變的是自己，但是，人類聯(lián)合起來就可以改變世界。

四、結 語

每個生命都有自己存在的姿態(tài)，但這種主體的存在并不能僅僅順其自然，還需要主體意識的覺醒和自覺的改造。循序漸進的改造我們置身于其中的關系世界，不被虛無，不被奴役，不被盲目規(guī)訓。實際地反對并改變現(xiàn)存的事物的現(xiàn)狀，對現(xiàn)實生活進行構建與完善，開拓未來生存空間。

［1］馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1960.