董金柱

（鄭州牧業(yè)工程高等專科學校思想政治理論課教學部，河南鄭州450011）

當前中國政治文化建設面臨的挑戰(zhàn)及對策

董金柱

（鄭州牧業(yè)工程高等?？茖W校思想政治理論課教學部，河南鄭州450011）

當前我國政治文化建設的任務緊迫，又面臨著來自國際社會尤其是西方強勢政治文化、自身舊傳統(tǒng)和改革開放以來產生的新思想政治觀念等三大主要挑戰(zhàn)。為了能夠順利迎接這些挑戰(zhàn)，更好地推進我國的政治文化建設，使具有中國特色的社會主義政治文化能在競爭激烈的國際社會中占有一席之地，并為我國的政治體制改革引航導向，引領中國成功地實現社會轉型，我們必須在政治文化建設中采取四大基本對策：第一，堅持以正確的思想理論來引領我國政治文化建設的方向；第二，從容應對外來政治文化挑戰(zhàn)，去其糟粕汲取精華；第三，消除傳統(tǒng)政治文化的消極影響，促進傳統(tǒng)政治文化積極因素與現代社會的融合；第四，努力加強以民主與法治為核心內容的政治文化建設。

政治文化；建設；挑戰(zhàn)；對策

2011年10月黨的十七屆六中全會通過了《關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。該《決定》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”“當今世界正處在大發(fā)展大變革大調整時期，世界多極化、經濟全球化深入發(fā)展，科學技術日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護國家文化安全任務更加艱巨，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。當代中國進入了全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經濟發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”由此可見，文化建設在當前我國社會主義現代化建設中具有極其重要的作用和地位。相比較而言，作為一個國家上層建筑、內含一國獨特意識形態(tài)的政治文化建設，自然就顯得更為關鍵和重要了。

特別是在當下國際格局大變動、大調整，強國林立、國際競爭日熾，國內又面臨改革攻堅、機遇與挑戰(zhàn)并存，多元思想激蕩碰撞的非常時期，加強我國的政治文化建設，使其能引領中國順利走出這段紛紜雜變的關鍵歷史時期，尤顯緊迫和必要。

一、當前中國政治文化建設面臨的挑戰(zhàn)

要有針對性地加強中國的政治文化建設，必須首先對當前中國政治文化建設所面臨的問題和挑戰(zhàn)做一個正確的分析和判斷。縱觀國際國內政治經濟現實和思想文化動向，當前中國的政治文化建設所面臨的挑戰(zhàn)，綜合起來看主要來自三大方面：

1.來自國際社會，尤其是歐美強國思想文化的挑戰(zhàn)。新中國作為一個社會主義國家，自建國起就一直受到資本主義世界尤其是以美英為首的西方國家的仇視、扼制和打壓。上個世紀90年代初，冷戰(zhàn)的結束，標志著以意識形態(tài)為壁壘的東西方國家之間決絕對抗的關系已結束，但卻并不意味著東西方國家之間已全然冰釋前嫌，社會主義與資本主義已完全能相安無事地和平共處、共生共榮。事實上，眾所周知，冷戰(zhàn)時代結束后，在東西方國家的交流互動中，資本主義和社會主義意識形態(tài)之間的明爭暗斗卻是有增無減，特別是蘇聯(lián)解體后，中國更成了西方資本主義世界攻擊社會主義的靶心之所在，而中國不僅在西方資本主義世界的持續(xù)攻擊下巋然屹立，而且還在改革開放以來的三十多年中取得了舉世矚目的巨大成就。這更進一步地激起了一些西方國家強烈的不安和更加瘋狂的仇視和攻擊，特別是在思想文化和意識形態(tài)領域的進攻。

在世界經濟全球化迅猛發(fā)展和當今中國奉行全方位大開放的格局下，中國與世界各國之間的相互往來越來越頻繁，相互之間的影響也越來越廣泛深刻，而西方世界，尤其是以美英等為首的資本主義國家更是以此為契機加強了對中國進行意識形態(tài)及政治文化的滲透與影響。它們憑借其在國際舞臺上強勢的話語權地位，通過各種途徑和手段，把它們的政治價值觀滲透進中國，尤其是向中國的青年一代進行灌輸，試圖通過重塑中國未來一代的價值觀，進而達成它們改造中國的目的。這一點在某種程度上已經顯效，至少已造成了相當一部分人，尤其是改革開放以后成長起來的部分年輕人思想上的混亂和對社會主義制度、對共產主義理想信念的動搖，甚至一些人已公然地為拋棄共產主義信念和擁抱西方政治文明和意識形態(tài)而搖旗吶喊了。當今中國思想界各種思想之間的激烈交鋒，一定程度上也是這一現實的反映。

外部世界帶給我們的挑戰(zhàn)，除了上述一些少數敵對勢力對我們進行有目的的惡意攻擊和蓄意破壞外，更多的則是全球化背景下所有國家都要面臨的挑戰(zhàn)：首先，如思想的多元化帶來的人們對政權認同感的多元化和對傳統(tǒng)的政權認同感的削減——“在一個相對封閉和單一的中央集權政體中，較容易形成一種單一的具有普遍性的政治認同感，而隨著政治體系開放程度的提高和中央權威地位的下降，會逐漸形成多元化的政治認同格局”［1］406；其次，全球化對民族國家獨立性的削弱可能會激起民族主義的一些不良情緒——打著愛國主義旗號的畸形過分的民族主義和多民族國家內部分裂主義的抬頭，國際準則的行為方式對人們傳統(tǒng)的行為方式及對人們心理適應能力的挑戰(zhàn)，等等。

2.來自傳統(tǒng)思想文化消極因素的挑戰(zhàn)。中國是一個著名的文明古國，有著悠久的文化歷史傳統(tǒng)。孔子創(chuàng)立儒家學派后，漢代以來的二千多年里，儒家思想一直被歷代封建統(tǒng)治階級遵奉為正統(tǒng)思想而加以推廣弘揚。儒家思想也因此成為中國封建社會的主流意識形態(tài)，儒家文化也就成了中國社會的主流政治文化，從此在中國的古文明傳統(tǒng)中深深扎根代代相傳，一直延續(xù)到近現代，直到遭遇了來自西方新文明的沖擊敗下陣來才逐漸退出了主流地位，后雖又歷經多次毀滅性的打擊，但其影響力仍不可小覷，以至于在今天雖然馬克思主義在中國被廣大人民所接受已近百年，在其為主流意識形態(tài)指導下的社會主義新中國也早已建立超過半個世紀之久，但儒家政治思想文化的影響在中國現實的政治社會生活中依然隨處可見。

儒家政治文化在中國占據統(tǒng)治地位長達三千多年之久，維護了古代中國封建社會的長期穩(wěn)定與繁榮，自然有其獨到的精華之處，但其中的消極因素也不可忽視，諸如家天下思想，以及以此為基礎的封建忠孝倫理政治思想、君臣等級思想和官本位思想等等。這些消極思想的遺毒在今天現實的社會政治生活中即表現為家長制作風、官場拉幫結派搞營私、官員無民主意識和公仆意識等。還有更為重要的一點是儒家重倫理輕法制的思想，更是與今天全世界都尊崇法治的思想格格不入，而這一影響在今天成為中國推進法治進程的嚴重障礙和絆腳石。所以，我們要想更好地推動中國新時期的政治文化建設，必須要善于化解和排除這些消極思想文化遺傳因素的影響。

3.來自改革發(fā)展現實中產生的新思想觀念的挑戰(zhàn)。新中國建國后至改革開放前這一時期里，由于處于執(zhí)政地位的中國共產黨的崇高威信和經濟上實行高度集中的公有制經濟，加之對西方資本主義世界采取決絕抵制不來往的閉關政策等因素，中國社會的思想政治文化一度可謂是高度統(tǒng)一，無任何雜擾，馬克思主義和共產主義信念是人們當然的惟一絕對信仰，但改革開放以來，這一狀況發(fā)生了極大的改變——“改革開放以來，隨著我國經濟體制的深刻變革、社會結構的深刻變動、利益格局的深刻調整和人們生活方式、思想觀念的深刻變化，各種社會思潮紛紛涌現，社會思潮具有多樣化”［2］。人們的政治思想觀念因而也發(fā)生了許多新的變化。

首先是由于在經濟基礎方面過去單一的公有制所有制結構被打破，代之而起的是公有制為主、多種所有制結構并存的局面。與這種多元經濟利益分化的結構相適應，為維護各自的利益，人們必然會產生多元的思想政治觀念而拋棄過去一元化的思想觀念。其次是在市場經濟條件下，人們的價值取向越來越世俗化，人們越來越多地重視眼前的物質利益，而淡漠共產主義等遠大理想信念。再次是一些黨員干部的權錢交易等腐敗行為嚴重損毀了黨的形象，致使中國共產黨的執(zhí)政威信有所降低，人們對于黨的理想信念也有所冷淡，甚至是不信任和感到困惑、迷茫。最后就是由于傳統(tǒng)的思想信念被改革的現實所打破，而人們普遍迷茫困惑的心態(tài)又得不到及時正確的引導，加之改革現實中的重重矛盾和問題一時也難以得到完滿的解決，信仰缺失之下，困苦迷茫之中，各種紛繁復雜的新思想觀念就會應運而生——“拜金主義、利己主義、享樂主義等一些腐朽觀念沉渣泛起；社會公共管理領域中道德失范和違法亂紀行為增多，權錢交易頻頻出現，黃賭毒等丑惡的社會現象屢禁不絕，這些不良影響，導致社會思想意識的迷惘，使人們感受到一種從未有過的精神失落、價值迷亂和道德心理困惑”［3］。

二、當前中國政治文化建設應采取的對策

針對上述三大挑戰(zhàn)所帶來的種種問題，我們必須面對現實，善于正確化解各種矛盾和問題，因勢利導地采取有針對性的措施才能更好地推進我國新時期的政治文化建設，進而更加有效地促進我國現代化建設事業(yè)的整體發(fā)展和進步。

1.堅持以正確的思想理論來引領我國政治文化建設的方向。任何一個國家的思想文化都有自己的特色，與其經濟基礎相適應，作為國家上層建筑重要組成內容的政治文化尤其如此。政治文化和意識形態(tài)的不同可以說正是國與國之間的重要區(qū)別之一。因此，一國的政治文化只有秉承自身的特色，才能保持自己獨特的個性。我們倡導要建設具有中國特色的社會主義，在政治文化建設上也必然要求堅持自己一些獨特的原則立場，尤其是在西方思想不斷滲入，國內各種新思想不斷滋生、魚目混雜的情況下，我們更是需要有堅守我們正確的思想理論立場，把它作為一面鮮明的旗幟來指引我們的政治文化建設朝著正確的方向前進。

我國是一個社會主義國家，社會主義國家的一個共性也是區(qū)別其他類型國家的一個顯著特性，就是強調要堅持馬克思主義的立場，要用馬克思主義的基本原理來指導國家的政治、經濟和文化等方面的建設。自新中國建國以來，我國的社會主義現代化建設取得了舉世矚目的巨大成就，我們依靠的也正是用與我國現實國情相結合的中國化的馬克思主義理論來作為行動指南。這是我們半個多世紀以來的經驗總結，也是我們必須永遠堅持下去的。黨中央在2006年10月黨的十六屆六中全會上通過的《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中明確提出，要構建社會主義和諧社會，必須“建設和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎”，“建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務”，而“社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本”。這可以說是為我們在新時期建設我們的政治文化指明了正確的方向：我們必須以黨中央提出來的社會主義核心價值體系來指導我國的政治文化建設。因為，“社會主義核心價值體系，是社會主義制度的內在精神之魂，是社會意識形態(tài)大廈的基石，是社會主義政治文化建設的根本”，“核心價值體系是社會意識形態(tài)的本質體現，決定社會意識形態(tài)的性質和方向”［4］，也即決定著政治文化建設的性質和方向。

2.從容應對外來政治文化挑戰(zhàn)，去其糟粕汲取精華。如前所述，在經濟全球化發(fā)展和中國奉行全方位大開放的格局下，由于與世界各國頻繁交往和接觸，各種外來的異質思想文化不可避免地要與我們的思想文化進行激烈的交鋒與碰撞，尤其是在國際舞臺上處于強勢地位的歐美政治文化更是覬覦借此機會，借助各種手段來壓制甚至絕殺掉中國的政治文化。對于此，我們雖然不可掉以輕心，必須要認真嚴肅地去處理對待，但也不可風聲鶴唳草木皆兵，特別是在今天我們已取得三十多年改革開放巨大勝利的條件下，更是應該充滿自信地去迎接各種挑戰(zhàn)。

辯證地看，任何事物都是一分為二的，外來的異質政治文化，包括歐美的政治文化在內，既有其糟粕、消極和壞的一面，也有其值得我們借鑒吸取、積極和好的一面。從消極的一方面看，外來的異質文化不論其好壞優(yōu)劣，它的沖擊首先會造成一些思想上的混亂無序，會讓一些對這些外來異質文化缺乏了解的國人有一種猝不及防無所適從的感覺。這種感覺和影響不會永遠持續(xù)下去，隨著國人對這些外來異質文化了解的不斷深入和自身辨別能力的提高，這種消極影響會不斷消退甚至消失。所以，我們不必為此而過分憂慮。其次，對于外來的一些消極的、壞的文化，只要我們已經筑造起了堅固的核心堡壘——用馬克思主義科學的理論武裝了人民的頭腦，讓社會主義核心價值體系在每個國人的心目中深深地扎下根去，我們沒有理由不相信真理終將會戰(zhàn)勝謬誤。這是因為真理從來都是不懼挑戰(zhàn)的，真理終將會在理論的爭論和現實的檢驗中勝出。從積極的一方面來看，外來的一些異質文化，甚至我們長期敵視的歐美政治文化是包含著一些我們長期以來缺乏而應該好好學習借鑒的因素的，比如民主、自由、法治和人權等觀念。民主、自由和法治等觀念是西方古希臘、古羅馬文明遺留下來的精粹，也是當今被全人類最廣泛接受的普世價值，成為全世界各國人民的共同追求。北京大學的燕繼榮教授曾對勢不可擋的民主潮流評論道：“自由主義者、保守主義者、社會主義者、共產主義者、無政府主義者，甚至是法西斯主義者，都聲明支持民主，并表現自己是民主的使者”［5］68。崔玉亮則在《轉型期中國特色先進政治文化建設研究：從面臨的挑戰(zhàn)角度》一文中指出：“民主、自由、平等、人權，超越了國家和民族的界限，成為人類共同的價值追求?！保?］對于這些優(yōu)秀的人類政治文化遺產，我們是沒有理由把它們強行拒之門外的，而且在全球化的今天，事實上也是不可能把它們拒斥在門外的，我們惟一的也是最好的選擇，就是應該以積極心態(tài)去進行認真的學習研究并加以傳承，從而更好地推動我國的政治文化建設。

3.消除傳統(tǒng)政治文化的消極影響，促進傳統(tǒng)政治文化積極因素與現代社會的融合。以儒家思想為主導的中國傳統(tǒng)政治文化，自近現代以來備受指責和批判，尤其是在上個世紀初的新文化運動中，儒家思想文化遭到了近乎毀滅性的打擊。究其緣由，自然是由于它的思想主旨與近現代以來時代潮流不合拍?？陀^地講，這也是一個不爭的事實，儒家思想的主旨就是維護封建專制的皇權統(tǒng)治秩序。因此，其包含了大量的消極因素——“中國傳統(tǒng)政治文化的弊端主要表現為：民主的缺失、法治的缺失、社會關系和政治關系的宗法性、治理模式的人治性、官僚主義傳統(tǒng)、貴官賤民心理、公民意識薄弱、臣民意識濃重等”［6］。對于傳統(tǒng)政治文化中這些消極的東西，我們自然是應該極力排斥，把它們越徹底地消除掉越好，尤其是要高度警惕它們在今天改頭換面以新的形式死灰復燃，進而阻滯我們的政治文化建設和現代化建設的進程。

但同時，我們也不能因為傳統(tǒng)政治文化的主旨思想是消極的壞的，而像新文化運動時期一些激進人士所倡導的那樣，全面否定進而要求全盤顛覆和摧毀我們的傳統(tǒng)政治文化。從歷史客觀事實角度辯證地看，我們的傳統(tǒng)政治文化中也是蘊含著一些積極因素的，比如其中的仁政、德治、民本思想及豐富的民族精神、愛國主義精神，等等。盡管學界有不少學者一直都在批判和質疑仁政、德治和民本思想，認為它們在本質上是封建專制思想，而與今天普世的民主、法治思想格格不入，它們實施的最理想狀態(tài)頂多也只能是導致開明專制，而根本不可能引領人們走向現代的文明社會，但我們應該看到，仁政、德治及民本等思想觀念在今天也是有其現代價值的。它們的現代價值就是，仁政、德治及民本等思想觀念的背后即是儒家所強調的“為政以德”。遍覽當今各國政治，包括號稱最為民主法治的歐美現代化強國，難道有哪一個國家的政要人物不強調需要“為政以德”嗎？所以，我們應該努力地把傳統(tǒng)政治文化中的一些積極因素挖掘出來，并把它們與現代社會相結合，推進我國當代的政治文化建設，進而促使其為社會主義現代化建設大業(yè)服務。至于作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的民族精神和愛國主義精神，更是我們今天建設中國特色社會主義政治文化必不可少的重要內容。黨的十六屆六中全會通過的《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》里就明確指出：“以愛國主義為核心的民族精神”等“構成社會主義核心價值體系的基本內容”。胡錦濤在辛亥革命100周年的紀念大會上也強調指出：“實現中華民族偉大復興，必須堅定不移高舉愛國主義偉大旗幟。辛亥革命100年來的歷史表明，愛國主義是中華民族精神的核心，是動員和凝聚全民族為振興中華而奮斗的強大精神力量。”［7］黨十六屆六中全會通過的決定在談到社會主義核心價值體系的時候，還指出“社會主義榮辱觀”也是其重要的基本內容，并闡明樹立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是要“堅持依法治國與以德治國相結合”。這無疑更是傳統(tǒng)政治文化的深刻體現。因此，我們要善于在傳統(tǒng)文化中去粗取精，最大限度地挖掘傳統(tǒng)政治文化中可為今用的好東西，其實“今天我們要大力發(fā)展的許多現代政治文化思想在傳統(tǒng)政治文化當中都能夠找到源頭，其中一些內容對今天我國的政治文化建設直接提供了有益的成分”［8］。

4.努力加強以民主與法治為核心內容的政治文化建設。民主與法治可謂當今最為普世的政治價值理念，但長遠以來的歷史和現實告訴我們，中國政治文化中最奇缺的恐怕恰恰正是它們。新中國成立之前的傳統(tǒng)中國政治文化中根本沒有民主與法治的理念，因而中國社會在長達數千多年的歷史長河中也毫無民主與法治可言，這是一個不爭的事實，但即便是到了新中國，尤其是在十年“文革”期間，雖然當時現實的政治生活中已初步建立起了民主法制的一些框架，可是由于從上到下整個國家民主和法治理念的缺失，使得一切既有的法律和制度竟在浩劫面前都成了無用的虛文和空架子，根本無力抵擋罪惡的沖擊，最終給我們留下了至今也難以抹去的慘痛記憶，而時至當下，民主與法治的不健全仍然時時刻刻如夢魘般困擾著我們，妨礙著我們構建心目中和諧社會的努力，阻滯著我們建設中國特色社會主義的偉大歷史進程。因此，我們要想達成實現中華民族偉大復興的理想，加強以民主與法治為核心的政治文化建設，進而更好地推動中國的民主與法治化進程，便是我們的當務之急。

民主是古希臘文明遺留給世人的一筆寶貴精神財富。盡管千百年來，人們圍繞民主的爭論不斷，但近代以來的歷史已經明確向世人昭示，民主的發(fā)展已如托克維爾在《論美國的民主》一書中所描繪的那樣“人民生活中發(fā)生的各種事件，到處都在促進民主”［9］7，民主已成為一種勢不可擋的歷史潮流。民主并非完美無瑕，甚至托克維爾在高度贊美民主的同時，也警醒人們民主存在“多數的暴政”等諸多問題和弊端，但總體而言，民主的實施還是利大于弊——“雖然在這樣的秩序下并不是一切事物全都盡善盡美，但社會至少具備使事物變得善美的一切條件”［9］12－13，民主越來越顯示出強勁的生命力，所以，托克維爾歡呼民主。這大概也是民主在歷史上逐漸由貶義轉變?yōu)榘x，并日益成為最受歡迎的普世價值之一的原因。民主的理念自近代一經被引入中國，便迅速得到了國人的熱捧和廣泛傳播，此后中國的歷史上，民主的浪潮一波接一波地風起云涌，但時至今日，如果我們靜下心來仔細斟酌便會發(fā)現，不僅我們的民主制度還遠不完善，而且我們對于民主理念的理解也遠遠不夠，很大程度上，人們心目中的民主還僅僅是個極其模糊的口號和宣傳標語而已。國人如此的“民主”意識和覺悟，又如何能真正有效地去推動中國的民主化進程和民主制度的完善呢？因此，加強以民主為重要內涵的政治文化建設，提高國人的民主政治覺悟和意識已是勢在必行。

法治是古希臘和古羅馬文明留給后人的另一個寶貴精神財富。西方的政治文化中有著優(yōu)良的法治傳統(tǒng)，而我國自古以來的政治文化中卻偏偏奇缺法治精神。中國自古以來傳承的是人治的傳統(tǒng)，這與西方形成了鮮明的對比。由于法治傳統(tǒng)的缺失和法治精神的匱乏，所以才釀造了有法不依、有制不循的“文革”慘?。Υ?，曾任全國人大常委會法制委員會主任的彭真曾總結指出：“過去我們曾經對法制建設的重要意義認識不夠，強調不夠，經過十年內亂，大家頭腦比較清醒了，認識到像‘文化大革命’中那樣無法無天是要吃苦頭的，決不能再讓它重演。”［10］492改革開放以來，以史為鑒，在鄧小平提出的“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”的十六字方針指引下，中國的法制化進程取得了巨大的進步，但即便是如此，從“法制”到“法治”的跨越，我們的步子邁得依舊并不輕松。早在1978年12月黨的中央工作會議上鄧小平就提出了法制建設的十六字方針，但是直到1997年9月黨的十五大才正式把“發(fā)展民主，健全法制，建設社會主義法治國家”寫進黨的文獻，并把“依法治國”確立為“黨領導人民治理國家的基本方略”，之后，1999年3月召開的九屆全國人大二次會議，又才把“依法治國”作為治國方略寫進了憲法。

［1］閭小波.當代中國政府與政治［M］.南京：南京大學出版社，2005.

［2］崔志勝.用社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮［J］.吉首大學學報：社會科學版，2012（01）.

［3］杜軍林.西北少數民族政治文化建設面臨的國內發(fā)展機遇和現實挑戰(zhàn)［J］，西北民族大學學報：哲學社會科學版，2011（06）.

［4］馬穎章.社會主義核心價值體系是政治文化建設的根本［J］.求實，2009（01）.

［5］燕繼榮.現代政治分析原理［M］.北京：高等教育出版社，2004.

［6］崔玉亮.轉型期中國特色先進政治文化建設研究：從面臨的挑戰(zhàn)角度［J］.理論月刊，2012（03）.

［7］胡錦濤.在紀念辛亥革命100周年大會上的講話［EB／OL］.［2011－10－09］.http：／／news.xinhuanet.com／politics／2011－10／09／c－122133761.html.

［8］王占東.關于當前我國政治文化建設的思考［J］.無錫職業(yè)技術學院學報，2009（06）.

［9］托克維爾.論美國的民主：上卷［M］.北京：商務印書館，1995.

［10］彭真.彭真文選［M］.北京：人民出版社，1991.

Challenges and Basic Countermeasures on Construction of Political Culture in Current China

DONG Jinzhu
（The Ideological and Political Theory Course Teaching Department，Animal Husbandry Engineering College of Zhengzhou，Zhengzhou 450011，China）

The task of the construction of the Chinese political culture is urgent，and it is also confronted with three main challenges：the challenges from the international especially the western dominant political culture，our own old traditions，and the new thoughts or ideas resulting from the Opening and Reform.In order to deal with these challenges，better propel the construction of the Chinese political culture，enable our Chinese character political culture to have a space in the dog－eat－dog international society，guide the reform of the political structure，and lead the social transformation of China，we have to take four basic countermeasures in the construction of the political culture：firstly，we should guide the construction under the right thoughts or theories；secondly，we should hit our stride to deal with the challenges from the foreign political cultures，remove the dross while keeping the essence；thirdly，we should avoid negative influences of the traditional culture and promote the combination of the positive factors of traditional culture and the modern society；fourthly，we should strive to the construction of the political culture whose core are democracy and legal system.

political culture；construction；challenge；countermeasure

D616

A

1009－4326（2013）03－0044－05

2013－04－12

河南省教育廳人文社會科學研究項目“90后大學生人文精神培育研究”（2012—GH—358）和“構建高校反腐倡廉長效機制的實踐與研究”（2012—QN—581）的階段性成果

董金柱（1975－），男，河南鄲城人，鄭州牧業(yè)工程高等?？茖W校思想政治理論課教學部教師，講師。研究方向：思想政治理論課教學、政治學。

（責任編輯王先霞）