光雅芹

（山西社會主義學(xué)院，山西 太原 030001）

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。統(tǒng)戰(zhàn)文化作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)文化的重要組成部分，繼承了中華“和”文化的光榮傳統(tǒng)，承載著中國共產(chǎn)黨與黨外人士肝膽相照、榮辱與共、密切合作的生動歷史。統(tǒng)戰(zhàn)文化中的“同”與“異”作為“和”文化的兩個重要方面，集中反映了統(tǒng)戰(zhàn)工作的方法和原則，是指導(dǎo)當(dāng)前統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的核心理念。

一、統(tǒng)戰(zhàn)文化的“和”文化淵源

早在殷商周之時，“和”字已見諸甲骨文和金文。《易經(jīng)》“兌”卦指出，“和”是大吉大利的征象，并進(jìn)一步推演出“太和”觀念?！疤汀奔础昂椭痢?，是最完美的和諧?！渡袝分?，“和”被廣泛地應(yīng)用到家庭、國家、天下等領(lǐng)域，用以描述這些組織內(nèi)部治理良好、上下協(xié)調(diào)的狀態(tài)?！昂汀弊鳛檎軐W(xué)概念的提出，最早出現(xiàn)在西周末年。周太公史伯在回答鄭桓公“周其弊乎”（周朝會衰敗嗎）的問題時，說：“殆于必弊者也，去和而取同，夫和實生物，同則不繼?！韧跗负笥诋愋眨筘斢谟蟹?，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也?！笔凡沂玖恕昂汀迸c“同”的辯證關(guān)系，并從國家治理的角度肯定了“和”的作用?！昂汀彼枷氲倪M(jìn)一步完善，則出現(xiàn)在儒家的哲學(xué)理論中?？鬃犹岢觥昂投煌焙汀昂蜔o寡”的思想，把“和”作為做人處事、治國理政的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)；孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”的主張，指出內(nèi)部和諧、上下齊心的重要價值；荀子提出“和則一，一則多力”的主張，認(rèn)為人們包容和睦，就能達(dá)到一致、取得共識，就能產(chǎn)生合力。儒家“和”哲學(xué)的進(jìn)一步抽象，便是中國人代代相傳的“太和圖”，即把“和”描述為陰陽相互激蕩的統(tǒng)一體，陰陽二者的相互對立和斗爭最終以“和”的方式來解決，這種思維方式被后人稱之為“和的辯證法”。

總體來說，在中國歷史上，“和為貴”、“天人合一”、“家和萬事興”等觀念已滲透到社會生活的方方面面，影響著中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展。同樣，“和”文化的影響也反映在當(dāng)代統(tǒng)戰(zhàn)文化中。如果說，在中國革命斗爭的某些歷史階段，“和”理念曾讓位于斗爭理念，這是革命斗爭的需要的話，那么在今天，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)從革命黨變成執(zhí)政黨，其使命也從破壞一個舊世界轉(zhuǎn)為建設(shè)一個新世界。這種地位和使命的轉(zhuǎn)變，迫切要求我們更多地挖掘中國傳統(tǒng)文化中“和”的成分，進(jìn)一步發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線爭取人心、凝聚力量的作用，在中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，整合社會各方面力量，為全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。

二、統(tǒng)戰(zhàn)文化的“和”文化內(nèi)涵

李瑞環(huán)同志在《做好新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的幾個問題》一文中指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線是‘同’與‘異’的矛盾統(tǒng)一體，求同存異是做好統(tǒng)戰(zhàn)工作需要把握的一個十分重要的原則。沒有‘同’，就建立不起統(tǒng)一戰(zhàn)線；沒有‘異’，就沒有必要建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)戰(zhàn)工作，既要‘求同’，也要‘存異’，二者不可偏廢?！?/p>

以“和”為核心的統(tǒng)戰(zhàn)文化，強(qiáng)調(diào)了“和”之“同”與“異”的不同方面、不同地位、二者之間的關(guān)系定位及落腳點等一系列重大現(xiàn)實政治問題。需要指出的是，“和”并非“同”與“異”的簡單相加或各執(zhí)兩端，而是突出二者的協(xié)調(diào)與融熔、一體與統(tǒng)一，即在高度契合之后的更高層次的大“同”，即“和”。以“和”為核心的統(tǒng)戰(zhàn)文化，為新形勢下鞏固發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線提供了重要的理論指導(dǎo)和行動指南。

（一）“和”之“同”與“異”的不同方面

在不同的歷史時期，“和”之“同”與“異”作為對立統(tǒng)一的兩個方面，有著不同的內(nèi)涵。

“同”并不是等同或茍同，而是在統(tǒng)戰(zhàn)“和”文化的指引下，強(qiáng)調(diào)有所同有所不同，是在承認(rèn)并充分尊重“異”的基礎(chǔ)上，不斷增進(jìn)“同”的因素。當(dāng)前，我國社會“同”的方面有了很大發(fā)展，“同”的基礎(chǔ)不斷鞏固。從大陸范圍來看，主要表現(xiàn)為：在經(jīng)濟(jì)上，堅持公有制的主體地位；在政治上，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和走中國特色社會主義政治發(fā)展道路；在文化上，堅持以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)；在奮斗目標(biāo)上，為全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈努力。總的來看，大陸范圍內(nèi)廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員愛國主義、社會主義的一致性大大增強(qiáng)。從大陸范圍外來看，熱愛祖國、擁護(hù)并致力于祖國統(tǒng)一和民族振興，已成為海內(nèi)外中華兒女的最大共識。

“異”是指統(tǒng)一戰(zhàn)線成員在黨派、民族、信仰、多種經(jīng)濟(jì)成分等之間的差異。隨著我國經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)的深刻變化，“異”的因素也在不斷增加。主要表現(xiàn)在：多種經(jīng)濟(jì)成分和分配方式的出現(xiàn)，產(chǎn)生了眾多新的社會階層和社會組織；人們思想日趨活躍，自主性、差異性明顯增強(qiáng)；多黨派、多民族、多宗教、多階層的格局繼續(xù)存在，其內(nèi)部狀況發(fā)生了新的變化；香港、澳門回歸后，還形成了不同社會制度、不同意識形態(tài)和不同生活方式共同存在的局面。

新的歷史條件下，一致性基礎(chǔ)上的多樣化發(fā)展，已成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要特征，也是統(tǒng)一戰(zhàn)線存在發(fā)展的基礎(chǔ)。正確認(rèn)識“同”與“異”的內(nèi)涵，有利于充分了解新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線的客觀情況，以進(jìn)一步鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。

（二）“和”之“同”與“異”的不同地位

以“和”為核心的統(tǒng)戰(zhàn)文化，回答了“同”與“異”的不同地位問題。

“同”是促使各方力量結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)，是統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本方向和根本目的，任何時候都必須發(fā)揮主導(dǎo)作用。李瑞環(huán)同志指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線的首要任務(wù)是‘求同’。對于中國共產(chǎn)黨來說，放棄‘求同’，就是放棄方向，放棄領(lǐng)導(dǎo)，放棄工作?！?/p>

“異”是對“同”的有益補(bǔ)充。正是由于“異”的存在，才使統(tǒng)一戰(zhàn)線有了存在的理由和發(fā)展的生機(jī)。對于中國共產(chǎn)黨來說，要有存“異”的氣量和胸懷，“只要是無礙大局，無關(guān)宏旨，無妨大目標(biāo)，一切‘異’都要體諒包容。只有這樣，統(tǒng)一戰(zhàn)線才會充滿生機(jī)和活力，才能把一切積極因素都調(diào)動起來，把一切可以團(tuán)結(jié)的力量都團(tuán)結(jié)起來，為實現(xiàn)大目標(biāo)而共同奮斗”。

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會結(jié)構(gòu)的深刻變動、利益格局的深刻調(diào)整、思想觀念的深刻變化，統(tǒng)一戰(zhàn)線一致性基礎(chǔ)上的多樣性也在大量增加。要在多元共生的社會形態(tài)和復(fù)雜多樣的成員群體中始終保持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和中國特色社會主義方向，就必須在多元多樣中立主導(dǎo)，在變化變動中謀共識，在充分尊重“異”的同時不斷強(qiáng)化和發(fā)展“同”的因素。

（三）“和”之“同”與“異”的相互關(guān)系

以“和”為核心的統(tǒng)戰(zhàn)文化，回答了“同”與“異”的關(guān)系定位問題，即在充分尊重和包容“異”的基礎(chǔ)上才能達(dá)到真正的“同”。

有“同”無“異”，就沒有必要建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。我們要清醒地認(rèn)識到，統(tǒng)一戰(zhàn)線各個階層、政黨有不同的利益和訴求，同時，要對其不同的利益和訴求予以充分的尊重和滿足，正確處理和對待統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部存在的不同政治見解和思想認(rèn)識上的分歧，始終保持寬松穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和諧的政治環(huán)境，以維系和增強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線的凝聚力，調(diào)動統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的積極性，更好地實現(xiàn)共同奮斗的目標(biāo)。只有認(rèn)識到統(tǒng)一戰(zhàn)線“異”的廣泛存在，才能為增進(jìn)“同”奠定更深刻的認(rèn)識基礎(chǔ)，即統(tǒng)一戰(zhàn)線力爭達(dá)到的“同”，必須牢牢建立在統(tǒng)一戰(zhàn)線多樣性的基礎(chǔ)之上。

有“異”無“同”，就建立不起統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線只有不斷增進(jìn)共識、凝聚共識，并將其內(nèi)化為統(tǒng)一戰(zhàn)線普遍的意識和自覺的行動，才能實現(xiàn)“多元而不沖突、多樣而不分散、多變而不偏離”，使統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員真正對共同的事業(yè)具有認(rèn)同感、對團(tuán)結(jié)合作富有責(zé)任心，最大限度地發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的效能和優(yōu)勢，始終保持統(tǒng)一戰(zhàn)線強(qiáng)大的凝聚力。

（四）“和”之“同”與“異”的落腳點

以“和”為核心的統(tǒng)戰(zhàn)文化，明確了“同”與“異”的落腳點。

中國共產(chǎn)黨要長期執(zhí)政，要實現(xiàn)與統(tǒng)一戰(zhàn)線各界人士長期共存，離不開理想的共識和行動的合力，而這些根本歸結(jié)于人心的凝聚。歷史已經(jīng)反復(fù)證明：人心向背，是決定一個政黨、一個政權(quán)盛衰的根本因素。黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線說到底就是要獲得最廣泛的社會階層和最廣大的人民群眾對黨的認(rèn)同、支持、擁護(hù)，使黨擁有最廣泛、最可靠、最牢固的群眾基礎(chǔ)和生生不息的力量源泉。我們要充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線各界人士聯(lián)系廣泛、智力密集的優(yōu)勢，增強(qiáng)其社會認(rèn)同感、責(zé)任感、使命感，以形成最有效的促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步的合力，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚最大力量。

總之，以“和”為核心的統(tǒng)戰(zhàn)文化回答了統(tǒng)一戰(zhàn)線存在和發(fā)展的一系列根本問題，真正把握了統(tǒng)一戰(zhàn)線求同存異的根本規(guī)律，能夠促進(jìn)統(tǒng)一戰(zhàn)線的持續(xù)發(fā)展和不斷壯大。

三、統(tǒng)戰(zhàn)文化的“和”文化特質(zhì)

以“和”為核心的統(tǒng)戰(zhàn)文化，繼承發(fā)展了“和”文化的文化特質(zhì)并將其成功地運用于統(tǒng)戰(zhàn)實踐之中，體現(xiàn)了巨大的政治包容性和更高的時代適應(yīng)性。

（一）巨大的政治包容性

中華傳統(tǒng)文化崇尚“和”。“和”并不是“同”，不等于整齊劃“一”?！昂汀钡那疤崾嵌?，多樣統(tǒng)一（不“同”但彼此協(xié)調(diào)）才可謂“和”。“和”文化昭示著中華民族兼容并蓄、海納百川的包容精神和博大胸懷，使中華民族在幾千年的歷史長河中雖歷經(jīng)磨難而薪火相傳。

在我國的政治環(huán)境中，客觀上存在著不同黨派、不同民族、不同信仰、不同階層和不同所有制并存的狀況。要在復(fù)雜多樣的成員群體中將社會各界人士團(tuán)結(jié)起來，為實現(xiàn)共同的理想而精誠合作，就需要在多元多樣中立主導(dǎo)、謀共識。以“和”為核心的統(tǒng)戰(zhàn)文化正是契合了統(tǒng)戰(zhàn)工作的這一要求，于多樣性中謀求一致性。在承認(rèn)并充分尊重統(tǒng)一戰(zhàn)線各界人士在民族、信仰、階層等方面存在“異”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在根本問題上保持高度的“同”，以團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)最廣大的統(tǒng)一戰(zhàn)線成員，最大限度地發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的優(yōu)勢和力量，保持統(tǒng)一戰(zhàn)線強(qiáng)大的凝聚力和旺盛的生命力?？梢姡浴昂汀睘楹诵牡慕y(tǒng)戰(zhàn)文化秉承傳統(tǒng)“和”文化追求的和而不同、多樣統(tǒng)一的理念，為我國各黨派之間、各民族之間、各階層之間、各團(tuán)體之間、各宗教信仰者之間人們和諧相處、合力前行奠定了堅實的思想文化基礎(chǔ)。

（二）更高的時代適應(yīng)性

統(tǒng)一戰(zhàn)線歷來是為黨的中心工作服務(wù)的。從新民主主義革命時期為民族獨立、人民解放而奮斗，到社會主義建設(shè)時期為完成社會主義革命而努力，再到改革開放新時期為中國特色社會主義而共進(jìn)，統(tǒng)一戰(zhàn)線始終圍繞黨的中心任務(wù)開展工作。

進(jìn)入新時期，隨著體制轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型，各黨派、各民族、各行業(yè)、各階層、各宗教團(tuán)體等不同社會群體的利益訴求和政治見解日益多元，如何積極引導(dǎo)和協(xié)調(diào)化解統(tǒng)一戰(zhàn)線各界人士的合理訴求成為當(dāng)前統(tǒng)一戰(zhàn)線的一項重要課題。以“和”為核心的統(tǒng)戰(zhàn)文化契合了這一客觀現(xiàn)實需要，與時代發(fā)展的脈搏相融合，與形勢發(fā)展的要求相適應(yīng)，在堅持大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合主題的基礎(chǔ)上，不謀求一團(tuán)和氣的表面景觀，而是倡導(dǎo)一種積極的激蕩，一種動態(tài)的整合，一種內(nèi)在的凝聚，積極引導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線成員在堅持“同”的基礎(chǔ)上，充分尊重各方利益訴求和意見表達(dá)，真正給予統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員施展才華的舞臺。雖然在激蕩和整合的過程中，“異”的因素會不可避免甚至擴(kuò)大，但只要在基本問題上達(dá)成一致，則“異”不僅不會影響團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的政治局面，相反可以激發(fā)統(tǒng)一戰(zhàn)線各方的活力，促進(jìn)政黨關(guān)系跨入新的發(fā)展階段。正如老子所概括的：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>

在中華傳統(tǒng)文化中，人們對“和”的追求亙古不變。今天我們正在從事的統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以學(xué)習(xí)，沒有既成的模式可以套用，要在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和全面建成小康社會的進(jìn)程中更好地發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的作用，完成中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，就必須用正確的思想指引統(tǒng)戰(zhàn)工作。以“和”為核心的統(tǒng)戰(zhàn)文化汲取中華傳統(tǒng)“和”文化的精髓，適應(yīng)時代發(fā)展的需要，已經(jīng)成為團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各個黨派、各個民族、各個階層、各個群體的共同思想政治基礎(chǔ)。以“和”為核心的統(tǒng)戰(zhàn)文化為指引，不僅能夠確保中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義的方向，而且能充分調(diào)動社會各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性，從而推動和促進(jìn)社會各個方面、各個地區(qū)、各個行業(yè)、各個部門的人們真誠互助、團(tuán)結(jié)協(xié)作，使各種關(guān)系相安相融、平衡協(xié)調(diào)，方方面面互濟(jì)互補(bǔ)、相得益彰，最終實現(xiàn)互惠互利、共生共榮的大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合?！?/p>

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[3]杜青林.大力加強(qiáng)統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)[J].民主，2011（6）.

[4]陳曉莉.中國傳統(tǒng)文化的“和諧”特質(zhì)與統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)[J].重慶社會主義學(xué)院學(xué)報，2010（4）.

[5]李小寧.科學(xué)發(fā)展觀背景下的統(tǒng)一戰(zhàn)線中同與異的關(guān)系[J].重慶社會科學(xué)，2012（10）.