鄧永武

（中共山西省委統(tǒng)戰(zhàn)部，山西 太原 030071）

《易經(jīng)》是一部以“陰陽(yáng)之道”和“象、數(shù)、理、占”四位一體的思維模式來(lái)揭示宇宙萬(wàn)物生成演化規(guī)律的、具有預(yù)測(cè)功能的哲學(xué)經(jīng)典，又是一部?jī)?nèi)容豐富、包羅萬(wàn)象的百科全書，還是一部指導(dǎo)人們正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生指南?！兑捉?jīng)》是中華文化的源頭，是世界文化的瑰寶，是人類智慧的第一寶典，是科技史上一顆燦爛的明珠。

《易經(jīng)》的宇宙觀是唯物的，同時(shí)又是辯證的，《易經(jīng)》是“科學(xué)易”。

《易經(jīng)》是天下第一奇書。奇在它的作者奇異，奇在它的成書時(shí)間奇長(zhǎng)，奇在它的文化地位奇高，奇在它的思維方式奇特，奇在它所揭示的規(guī)律與天地奇準(zhǔn)，奇在它所蘊(yùn)含的哲理奇深，奇在它的預(yù)測(cè)功能奇神。

一、《易經(jīng)》的作者奇異，成書時(shí)間奇長(zhǎng)

在古代，懂《易經(jīng)》、會(huì)預(yù)測(cè)的人都被稱為奇人、異人、圣人，那么能寫出《易經(jīng)》的人，肯定更是奇人、異人、圣人了。

《易經(jīng)》的第一位作者是伏羲。他對(duì)《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)是畫出先天八卦方位圖。

著名學(xué)者郭沫若說(shuō)：“《易經(jīng)》是一座神秘的殿堂，因?yàn)樗约菏怯梢恍┥衩氐拇u塊八卦所砌成?！笨梢?，沒有八卦就沒有《易經(jīng)》。

伏羲是誰(shuí)呢？中國(guó)歷史開篇就說(shuō)：“自從盤古開天地，三皇五帝到如今?！狈司褪侨手?，也稱“羲皇”（三皇是伏羲、女媧、神農(nóng)氏即炎帝；五帝是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）。羲皇是“龍”圖騰的創(chuàng)造者。當(dāng)年他統(tǒng)一了中原九個(gè)部落后，從九個(gè)部落崇拜的圖騰里各取一部分（鹿角、駝?lì)^、兔眼、蟒身、蜃腹、魚鱗、鷹爪、虎掌、牛耳）組成了一條“龍”，作為大家共同崇拜的新圖騰。于是，伏羲子孫也被稱為“龍的傳人”。伏羲的貢獻(xiàn)還有正姓氏、制嫁娶、作甲歷、定四時(shí)、結(jié)網(wǎng)罟、興漁獵、養(yǎng)犧牲、充庖廚等等。

伏羲是怎樣畫出八卦的？

《易傳系辭》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！币馑际钦f(shuō)，太古時(shí)代，包犧氏即伏羲氏治理天下時(shí)，他向上觀察日月星辰等各種天象，向下俯視大地山川河岳的地理法則；觀看鳥獸毛羽的花紋以及適宜于草木金石等的地利；就近取法于人體自身，遠(yuǎn)則取象于各類物形，從而創(chuàng)設(shè)了八卦，用以融會(huì)貫通萬(wàn)物神妙而明顯的性質(zhì)，以分類比擬萬(wàn)物的情況。

伏羲畫的先天八卦圖有著深刻的內(nèi)涵（見附圖六）。

第一，伏羲八卦圖是大自然八大現(xiàn)象的模擬圖。所謂“先天八卦圖”，是指在人類出現(xiàn)以前，大自然就是這個(gè)樣子。代表天的乾卦符號(hào)“”畫在圖的中上方，象征天在上；代表地的坤卦符號(hào)“”畫在圖的中下方，象征地在下；代表太陽(yáng)的離卦符號(hào)“”畫在圖的中左方，象征太陽(yáng)每天從東方升起；代表月亮的坎卦符號(hào)“”畫在右中方，象征月亮每月初從西方升起；在這四個(gè)卦的中間再畫上代表風(fēng)的巽卦符號(hào)“”、代表雷的震卦符號(hào)“”、代表山的艮卦符號(hào)“”和代表江河湖海的兌卦符號(hào)“”。所以，伏羲畫的先天八卦圖就是掛在我們眼前的宇宙圖。

第二，伏羲八卦圖是大自然陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的規(guī)律圖。

第三，伏羲八卦圖是對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)象的濃縮（見附圖八）。

八卦在一個(gè)家庭里，乾卦代表父親，坤卦代表母親；震卦代表長(zhǎng)男，坎卦代表中男，艮卦代表少男；巽卦代表長(zhǎng)女，離卦代表中女，兌卦代表少女。

八卦在社會(huì)上，乾卦代表國(guó)家元首、領(lǐng)導(dǎo)、老年男子、丈夫等；坤卦代表群眾、老年婦女、妻子等；震卦代表壯年男子，坎卦代表中年男子，艮卦代表少年男子；巽卦代表壯年婦女，離卦代表中年婦女，兌卦代表少女。

八卦類象還有許多，《說(shuō)卦傳》里有詳細(xì)介紹。

伏羲氏，也叫庖犧氏或包犧氏，風(fēng)姓，天水人。天水市區(qū)有古代的伏羲廟，江澤民有題詞：“羲皇故里”。廟門上方有一大匾，上書“一畫開天”。后來(lái)伏羲帶領(lǐng)本部落的人輾轉(zhuǎn)來(lái)到河南淮陽(yáng)一帶，并死在淮陽(yáng)?，F(xiàn)在那里有伏羲陵，朱基有題詞，也是“羲皇故里”，并說(shuō)：“羲皇是三皇之首，我們中華民族的根在這里?！敝Z貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道的題詞寓意深刻：“羲皇子孫，文化與黃土同源；龍的傳人，科學(xué)與宇宙一體。”這是從科學(xué)角度對(duì)伏羲所畫八卦以及由八卦所開創(chuàng)的中華文化給予的高度評(píng)價(jià)。

《易經(jīng)》的第二位作者是周文王。他對(duì)《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)是畫出后天八卦方位圖，把八卦相重為六十四卦并重新排出順序，為每個(gè)卦命名并寫出卦辭，創(chuàng)作出《周易》。

周文王是商朝晚期的諸侯國(guó)周國(guó)的國(guó)君，姓姬名昌。他是在商紂王父親帝乙主政時(shí)繼位周國(guó)國(guó)君的，被封為西伯侯。帝乙為了籠絡(luò)他，把女兒下嫁給他，《周易》《歸妹》卦中的“帝乙歸妹”的爻辭說(shuō)的就是這件事。

周文王是個(gè)偉大的政治家、戰(zhàn)略家、預(yù)測(cè)學(xué)家，他作為周國(guó)國(guó)君，把周國(guó)治理得富裕強(qiáng)大，為他兒子周武王后來(lái)滅商奠定了牢固的基礎(chǔ)。

商紂王繼位后，曾東征過(guò)東夷，戰(zhàn)績(jī)輝煌；但后來(lái)聽不進(jìn)逆耳的忠言，動(dòng)輒殘害忠良，周文王對(duì)此表示不滿，就被商紂王囚禁到里（今河南安陽(yáng)市湯陰縣境內(nèi)）長(zhǎng)達(dá)七年之久。周文王就是在里囚禁期間寫出《周易》的，也就是《史記》中所說(shuō)的“文王拘而演《周易》”。

周文王精通伏羲八卦，對(duì)炎帝根據(jù)伏羲八卦作的《連山易》（以艮卦為首）和黃帝根據(jù)伏羲八卦作的《歸藏易》（以坤卦為首）都有深入研究，并能熟練運(yùn)用進(jìn)行預(yù)測(cè)，被稱為“圣人”。他吸取《連山易》、《歸藏易》的精華，重新排列六十四卦順序，把乾卦排在第一位。他為六十四個(gè)卦一一命名并為每個(gè)卦寫了卦辭。他還參照“洛書”畫出后天八卦方位圖，從而創(chuàng)作出《周易》來(lái)，比原來(lái)《易》的預(yù)測(cè)功能更強(qiáng)，準(zhǔn)確率更高。本來(lái)商紂王想殺掉周文王，由于周文王大智若愚，一味順從商紂王，才躲過(guò)一劫。后來(lái)周文王兒子周武王姬發(fā)用重金賄賂紂王寵臣，紂王聽了寵臣的話才放了周文王。文王回到周國(guó)后，發(fā)憤圖強(qiáng)，勵(lì)精圖治，啟用姜子牙使國(guó)力迅速增強(qiáng)，終于在周武王手里滅了商朝，建立起周朝。

周文王畫的后天八卦方位圖（見附圖七），是根據(jù)當(dāng)時(shí)周國(guó)國(guó)民生存的時(shí)空環(huán)境畫出來(lái)的。文王活動(dòng)的中心是西安一帶。周國(guó)國(guó)都叫鎬，在今天西安西南的豐邑。從地理方位和氣候條件來(lái)看，北面是黃河，寒冷自北方而來(lái)，所以把代表水、代表寒冷的坎卦“”放在北面，又與一年中最冷的農(nóng)歷十一月即子月、一天中最冷最黑暗的子夜相對(duì)應(yīng)；東北方向是山西黃土高原、太行山，所以把代表山、代表穩(wěn)固、停止、五行屬土的艮卦“”放在東北方，又與一年中的農(nóng)歷十二月即丑月和農(nóng)歷正月即寅月以及一天中黑夜與黎明交接的丑時(shí)和寅時(shí)相對(duì)應(yīng)；春雷從東方來(lái)，春天草木生，所以把代表雷、代表震動(dòng)、五行屬木的震卦“”放在東方，又與一年中農(nóng)歷二月即卯月和一天中早晨的卯時(shí)相對(duì)應(yīng)；春夏之交，風(fēng)從東南刮來(lái)，草木繁盛，東南一帶風(fēng)也多，樹木也茂盛，所以把代表風(fēng)、五行屬木的巽卦“”放在東南方位，并與農(nóng)歷三月、四月即辰月、巳月和一天中的辰時(shí)和巳時(shí)相對(duì)應(yīng)；南方氣候炎熱，夏天烈日高照，所以把代表火、代表光明的離卦“”放在南方，并與農(nóng)歷五月即午月、一天中的午時(shí)相對(duì)應(yīng)；西南方是四川盆地，秋季肅殺收割，所以把代表大地、五行屬土的坤卦“”放在西南，并與農(nóng)歷六月即未月和七月即申月、一天中的未時(shí)和申時(shí)相對(duì)應(yīng)；西邊是青海湖等沼澤地，秋天是收獲的季節(jié)，農(nóng)民喜悅，所以把代表湖泊、代表喜悅、五行屬金的兌卦“”放在西邊，并與農(nóng)歷八月即酉月、一天中的酉時(shí)相對(duì)應(yīng)；西北方多金屬礦藏，西北風(fēng)一刮，天氣變冷，同時(shí)古人認(rèn)為天高西北、地陷東南，所以把代表天、代表君主的乾卦“”放在西北，并與農(nóng)歷九月即戌月和農(nóng)歷十月即亥月、一天中的戌時(shí)和亥時(shí)相對(duì)應(yīng)。由此可見，周文王畫的后天八卦方位圖，實(shí)際上就是對(duì)當(dāng)時(shí)周人生存時(shí)空環(huán)境的模擬圖。

《易經(jīng)》的第三位作者是周公。他對(duì)《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)是寫出《周易》的六十四個(gè)卦里的384條爻辭，以及《乾》卦的“用九”和《坤》卦的“用六”，共386條辭語(yǔ)。這些爻辭為《周易》預(yù)測(cè)吉兇提供了重要的依據(jù)。

周公，姓姬名旦，也是我國(guó)歷史上一位著名的政治家、預(yù)測(cè)學(xué)家。他協(xié)助兄長(zhǎng)周武王滅了商王朝，武王死后他又一心一意輔佐武王兒子周成王，內(nèi)平王室反叛，外抗敵族入侵，制定周禮，有力地鞏固了周朝建國(guó)初期的統(tǒng)治。周公所寫的爻辭，有許多內(nèi)容都是周朝建國(guó)初年的故事。

《易經(jīng)》的第四位作者是孔子?？鬃訉?duì)《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)是寫出了闡釋《周易》哲理的十篇文章，即《系辭》上、下，《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《說(shuō)卦》，《序卦》，《雜卦》。這十篇文章也叫“十翼”。由于對(duì)經(jīng)文的闡釋文章稱為“傳”，所以“十翼”也稱為《易傳》。

孔子，姓孔名丘，山東曲阜人。他是世界十大思想家之一，是中國(guó)人的萬(wàn)世師表?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“孔子晚而喜《易》，……讀《易》韋編三絕?！薄恫瘯ぶ芤住吩唬骸胺蜃永隙谩兑住罚觿t在席，行則在囊。”

這些記載說(shuō)明孔子在研究《周易》方面下了很大工夫，到了廢寢忘食的地步。功夫不負(fù)有心人，孔子研究《周易》后，在弟子們的協(xié)助下寫出了“十翼”。這“十翼”論述了《周易》的起源、占卜的原理、占卜的具體方法，對(duì)八卦、六十四卦的卦象、卦辭、384個(gè)爻象、爻辭一一進(jìn)行了解說(shuō)和闡釋；而且從哲學(xué)的高度，從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)的角度闡發(fā)了《周易》一書的思想內(nèi)涵及其經(jīng)邦濟(jì)世、治理國(guó)家、指導(dǎo)人生等方面的重大意義和實(shí)用價(jià)值。正是因?yàn)榭鬃拥摹笆怼睂ⅰ吨芤住芬粫恼軐W(xué)價(jià)值、政治學(xué)價(jià)值和社會(huì)學(xué)價(jià)值以及預(yù)測(cè)學(xué)、咨詢文化價(jià)值闡發(fā)得十分精辟和透徹，才為統(tǒng)治階級(jí)和廣大士階層所認(rèn)同，從而這“十翼”也就成為《周易》一書的組成部分。到了漢代，《周易》包括經(jīng)傳兩大部分，被官方尊為群經(jīng)之首?！兑捉?jīng)》從此被歷代封建統(tǒng)治階級(jí)作為欽定教科書而流傳下來(lái)。由于孔子的“十翼”，《易經(jīng)》猶如插上了有力的翅膀，由國(guó)內(nèi)飛到國(guó)外，飛越幾千年而不衰。

到了東漢，史學(xué)家班固在總結(jié)《易經(jīng)》成書過(guò)程時(shí)說(shuō)：“人更三圣，世歷三古。”所謂“人更三圣”，是指《易經(jīng)》作者先后更替過(guò)三個(gè)圣人：伏羲、周文王、孔子。班固認(rèn)為，周公是文王兒子，有文王代表即可。所謂“世歷三古”，是指《易經(jīng)》成書時(shí)間從伏羲的上古時(shí)代開始，經(jīng)過(guò)周文王的中古時(shí)代，再到孔子的下古時(shí)代，前后經(jīng)歷“三古”共三千多年的時(shí)間才寫成，比印度的《吠陀經(jīng)》成書時(shí)間五百多年還多出兩千多年，《易經(jīng)》的成書時(shí)間之長(zhǎng)成為世界之最。

二、《易經(jīng)》的文化地位奇高

《易經(jīng)》在國(guó)內(nèi)的文化地位之高，主要體現(xiàn)在它是中華文化的源頭，它是傳統(tǒng)文化眾多經(jīng)典之首；它在世界文化中的地位之高，主要體現(xiàn)在它是世界影響力最大的三部經(jīng)典之首，它的八卦太極圖被韓國(guó)選為國(guó)旗圖案。

第一，《易經(jīng)》是中華文化的源頭。

“文化”一詞即來(lái)源于《易經(jīng)》。《彖傳》解釋《賁》卦時(shí)曰：“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！?/p>

1.《易經(jīng)》是文字的源頭。

所以說(shuō)文字起源于《易經(jīng)》。

2《.易經(jīng)》是哲學(xué)的源頭。

什么是哲學(xué)？哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，它是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)?！兑捉?jīng)》是我國(guó)最早的一部關(guān)于世界觀的著作，它是以“陰陽(yáng)之道”和象、數(shù)、理、占統(tǒng)一的思維模式來(lái)揭示宇宙萬(wàn)物生成演化規(guī)律的哲學(xué)經(jīng)典。

我們的祖先對(duì)《易經(jīng)》的命名就非常具有科學(xué)性。易就是變易的易，古人有三種解釋：一是甲骨文的易字，是兩只手捧著一個(gè)盛滿水的杯子往另一個(gè)空著的杯子里倒水，通過(guò)倒水，一個(gè)杯子的水由有到無(wú)，另一個(gè)杯子的水由無(wú)到有，體現(xiàn)一個(gè)變化的意思；二是日月為易，白天太陽(yáng)出來(lái)，晚上月亮出來(lái)，日出月落，月出日落，日為陽(yáng)，月為陰，上日下月為易字，也是體現(xiàn)變化的意思；三是蜥蜴的易，古蜴字也寫為易，蜥蜴也叫變色龍，它為了生存，一日多變自己身上的顏色，易叫蜥易也是取其變化的意思。這三種解釋都是變易的意思。所以《易經(jīng)》就是關(guān)于事物變化的經(jīng)典。另外，易還有三層意思，即變易，簡(jiǎn)易，不易。所謂變易，是說(shuō)世界永遠(yuǎn)處在變化之中；所謂簡(jiǎn)易，是說(shuō)《易經(jīng)》是用最簡(jiǎn)單的陽(yáng)爻“—”和陰爻“--”兩個(gè)符號(hào)來(lái)代表宇宙萬(wàn)物及其變化的；所謂不易，是說(shuō)世界永遠(yuǎn)處在變化之中這個(gè)規(guī)律是不變的。

我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭說(shuō)，“《周易》是一部比較完整的辯證的宇宙代數(shù)學(xué)”，其高度抽象的陰陽(yáng)符號(hào)，可以代入任何對(duì)立的事物或概念。

大哲學(xué)家黑格爾說(shuō)：“《易經(jīng)》的卦象體系在兩個(gè)要點(diǎn)上逼進(jìn)了真正的哲學(xué)：其一，《易經(jīng)》表達(dá)了抽象的思想和純粹的范疇；其二，《易經(jīng)》揭示了作為純粹思想存在中最深邃而又普遍的東西與偶然外在的東西之間的對(duì)比。”黑格爾借鑒《易經(jīng)》還創(chuàng)立了“正反合原理”。

所以，國(guó)學(xué)大師南懷瑾說(shuō)：“《易經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。”

3.《易經(jīng)》是數(shù)學(xué)的源頭。

《易經(jīng)》是個(gè)象數(shù)理模型，有象就有數(shù)，有數(shù)就有象，理也就在象數(shù)里面。象數(shù)理是融為一體的?！兑捉?jīng)》有預(yù)測(cè)功能，俗稱“算卦”，就是因?yàn)椤兑捉?jīng)》里有數(shù)。

第一，《易經(jīng)》中的十進(jìn)位制數(shù)學(xué)，證明中國(guó)是世界上使用十進(jìn)位制數(shù)學(xué)最早的國(guó)家。伏羲八卦與河圖有關(guān)，文王八卦與洛書有關(guān)，而河圖與洛書中的黑白點(diǎn)數(shù)字是以十進(jìn)位制來(lái)計(jì)算的（見附圖二和附圖三）。

正如《系辭上傳》解釋河圖中的數(shù)字時(shí)所說(shuō)：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五。五位相得，而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五?！倍?dāng)時(shí)羅馬人用的是五進(jìn)制數(shù)學(xué)，巴比倫和印度用的是六十進(jìn)制。他們直到公元500多年后才改用十進(jìn)制。而我們的祖先在公元前3000多年的新石器時(shí)代就開始用十進(jìn)制了。

第二，《易經(jīng)》中還使用二進(jìn)制數(shù)學(xué)。《系辭上傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！庇脠D來(lái)表示這段話，就是伏羲八卦次序圖即小橫圖（見附圖四）。這里面就體現(xiàn)了二進(jìn)制數(shù)學(xué)。把陰爻“--”用0表示，陽(yáng)爻“—”用1表示，則有000+1=001；001+1=010；010+1=011；011+1=100；100+1=101；101+1=110；110+1=111。111即乾卦“”，110即兌卦“”，101即離卦“”，100即震卦“”，011即巽卦“”，010即坎卦“”，001即艮卦“”，000即坤卦“”。從乾卦、兌卦依次到坤卦就是先天八卦的次序。

前夫在一次酒后飆車中突然死去，她順理成章地繼承了他的財(cái)產(chǎn)。這一切荒誕無(wú)比，她和他，都沒有料到。一起繼承過(guò)來(lái)的還有她的合格證、信譽(yù)卡、保修卡、發(fā)票……前夫死去兩年以后，當(dāng)她再一次整理他的遺物，她發(fā)現(xiàn)所有真相。她還知道自己將在五年以后死去，死在床上，或者報(bào)廢機(jī)里。

德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨看到他朋友從中國(guó)寄回的伏羲八卦次序圖（小橫圖）后，受到啟發(fā)，提出二進(jìn)制，為計(jì)算機(jī)的發(fā)明奠定了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。萊布尼茨對(duì)中國(guó)《易經(jīng)》產(chǎn)生了濃厚興趣，在德國(guó)法蘭克福創(chuàng)辦了“中國(guó)學(xué)院”，讓德國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)《易經(jīng)》和其他傳統(tǒng)文化。同時(shí)他還向當(dāng)時(shí)的康熙皇帝申請(qǐng)，要求加入大清國(guó)國(guó)籍。

除了中國(guó)，埃及也獨(dú)立使用過(guò)二進(jìn)制數(shù)學(xué)，但比中國(guó)要晚很多。

第三，河圖洛書中包含有勾股弦定理（見附圖二與附圖三）。河圖中央的10，下邊的6，左邊的8，三個(gè)數(shù)點(diǎn)相連，為一個(gè)直角三角形，三個(gè)數(shù)有如下的關(guān)系：10的二次方等于6的二次方加8的二次方的和。洛書中間的5，左邊的3和左上的4三個(gè)數(shù)點(diǎn)相連也為一個(gè)直角三角形，中間的5的二次方等于左邊的3的二次方加左上4的二次方的和。

第四，《易經(jīng)》中的八卦和六十四卦，是我國(guó)最早運(yùn)用數(shù)學(xué)中的排列組合原理的實(shí)踐。

4.《易經(jīng)》是歷法的源頭。

從《易經(jīng)》的卦爻辭中可以知道，我們的祖先最早使用的是太陽(yáng)歷，一年有六季，稱“六龍季”。所以帶個(gè)龍字，就與伏羲以龍為圖騰有關(guān)。乾卦六個(gè)爻的爻辭里都有龍字，就體現(xiàn)它是六龍季歷法的記錄，每個(gè)爻代表一季，每季兩個(gè)月，每月30天，一年六季共360天。早在伏羲時(shí)代就知道一年有365天，多出的5天怎么辦？古人是這樣處理的：每年一到冬至這一天，開始放假，從國(guó)君到百姓，一律休息5天，這5天不計(jì)入日序之內(nèi)，5天后開始計(jì)算新的一年的日子?！兑捉?jīng)》《復(fù)》卦的《象》辭曰：“復(fù)，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！薄稄?fù)》卦是十二消息卦之一，亦稱“辟卦”，對(duì)應(yīng)于冬至節(jié)氣，《象》辭中所說(shuō)的“復(fù)”字即指《復(fù)》卦，“先王”指古代國(guó)王，“至日”即冬至日，“閉關(guān)”即關(guān)門休息，“商旅不行”指商人和游牧民也不外出“，后不省方”指國(guó)王也不到各地方視察了解情況了。這段話就是記錄古人使用太陽(yáng)歷法的一個(gè)側(cè)面。

5《.易經(jīng)》是文學(xué)的源頭。

首先，《易經(jīng)》中的許多卦爻辭都是中國(guó)古代文學(xué)史上最早以文辭方式固定下來(lái)的一些詩(shī)歌的雛形，或叫準(zhǔn)詩(shī)歌。

（1）具有“賦”的品格的辭句。

又如，《孚》卦六三爻辭曰“：得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌?！?/p>

（2）具有詩(shī)歌中“比”的寫法。

如《否》卦九五爻辭曰“：其亡其亡，系于苞桑?！币馑紴椋阂獪缤隽?，要滅亡了，就像把命運(yùn)維系在柔弱的苞草或桑樹枝條上一樣。

（3）具有詩(shī)歌中“興”的寫法。

又如，《大過(guò)》卦的九五爻辭曰“：枯楊生華，老婦得其士夫?！币馑际钦f(shuō)：枯楊居然開花吐艷，龍鐘老太嫁了個(gè)少年郎為丈夫。

（4）有些卦爻辭寫得富有詩(shī)意韻味。

比如《中孚》卦九二爻辭曰：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之?！笨膳c后來(lái)《詩(shī)經(jīng)》里的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”相媲美。

其次，許多成語(yǔ)來(lái)源于《易經(jīng)》。

自強(qiáng)不息—《乾》卦《象》辭。

厚德載物—《坤》卦《象》辭。

與時(shí)俱進(jìn)—《乾》卦《文言》辭“與時(shí)偕行”。

懲惡揚(yáng)善—《大有》卦《象》辭。

求同存異—《睽》卦《象》辭“以同而異”。

見善思遷，有過(guò)則改—《益》卦《象》辭。

勞民傷財(cái)—《節(jié)》卦《象》辭“不傷財(cái)，不害民”。

突如其來(lái)—《離》卦九四爻辭。

進(jìn)退存亡—《乾》卦《文言》辭。

剛?cè)嵯酀?jì)—《系辭上傳》辭。

不速之客—《需》卦上六爻辭。

夫妻反目—《小畜》卦九三爻辭。

虎視眈眈—《頤》卦六四爻辭。

從一而終—《恒》卦六五爻《象》辭。

耳聰目明—《鼎》卦《彖》辭。

匪夷所思—《渙》卦六四爻辭。

防患未然—《既濟(jì)》卦《象》辭曰：“既濟(jì)，君子以思患而豫防之?！?/p>

方以類聚，物以群分—《系辭上傳》。

仁者見仁，智者見智—《系辭上傳》。

居安思?！断缔o下傳》曰：“是故君子安而不忘危。”

革故鼎新—《雜卦傳》曰：“革，去故也。鼎，取新也?！?/p>

探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)—《系辭上傳》。

6.《易經(jīng)》是軍事學(xué)的源頭。

《易經(jīng)》之前，沒有軍事學(xué)著作，而在《易經(jīng)》中則有不少光輝的治軍思想，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。

第一，必須選好統(tǒng)帥?！稁熦浴坟赞o曰：“師貞，丈人吉。無(wú)咎?！币馑际钦f(shuō)：師卦有貞正的德性，由德高望重、富有經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)帥領(lǐng)兵，可得吉祥。必?zé)o災(zāi)禍。

第二，必須有嚴(yán)明的紀(jì)律。

《師卦》初六爻辭曰：“師出以律。否臧兇?！币馑际钦f(shuō)：出師征戰(zhàn)，必須有嚴(yán)明的紀(jì)律。如果軍紀(jì)敗壞，必然有兇險(xiǎn)。

第三，民為兵之源，平時(shí)要養(yǎng)兵于民之中，并要善待民眾，以備戰(zhàn)時(shí)之用。《師》卦《象》曰：“地中有水，師。君子以容民畜眾?！币馑际钦f(shuō)：地中蘊(yùn)藏著取之不盡的水，正如民眾中蘊(yùn)藏著充足的兵源。君子當(dāng)效法此卦精神，包容和畜養(yǎng)天下百姓。

7.《易經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的源頭。

中醫(yī)把《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)之道和五行生克之理作為自己看病、治病的指導(dǎo)思想和方法論，所以自古就有“易醫(yī)不分”之說(shuō)。唐代大醫(yī)學(xué)家孫思邈說(shuō)：“不知《易》，不足以言太醫(yī)?！痹鴩?guó)藩也說(shuō)：“各朝文人學(xué)者，沒有不讀《易》的，也沒有不懂醫(yī)的。醫(yī)者，易也。醫(yī)則調(diào)身，易則調(diào)神。”

另外，《易經(jīng)》還是歷史、音樂、美術(shù)、建筑等學(xué)科的源頭，這里就不一一細(xì)說(shuō)了。所以，國(guó)學(xué)大師季羨林說(shuō)：“《易經(jīng)》是中華民族文化之源。”

第二，《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典之首，是歷朝歷代的欽定教科書。

《易經(jīng)》在西漢之前不叫《易經(jīng)》，叫《周易》。到了漢武帝時(shí)，才把《周易》抬高到經(jīng)典的地位，尊稱之為《易經(jīng)》，并把它排在眾經(jīng)之首。

眾經(jīng)有：《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《春秋》等。還有四書：《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。

從西漢開始，《易經(jīng)》成為歷朝歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的欽定教科書，成為天下知識(shí)分子的必讀之書，唐朝宰相虞世南說(shuō)：“不讀《易》者，不能為將相?！?/p>

第三，《易經(jīng)》是中國(guó)學(xué)術(shù)史、思想史上影響最大的一部經(jīng)典。

自從《易經(jīng)》問世以來(lái)，研究《易經(jīng)》的著作之多猶如汗牛充棟。圍繞著《易經(jīng)》研究的內(nèi)容也幾乎無(wú)所不包，它涉及哲學(xué)、天文、歷法、歷史、地理、宗教、文學(xué)、文字學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、遺傳學(xué)、生物學(xué)、物理、化學(xué)、中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、音樂、美術(shù)、建筑、軍事、外交等諸多方面的內(nèi)容，形成了一個(gè)龐大的易學(xué)思想體系。寫出的易學(xué)著作，有書名可考的有6000多種，但有一多半都失散了，目前有書尚存的還有2800余種。研究《易經(jīng)》的著作之多，在中國(guó)的學(xué)術(shù)史和思想史上是絕無(wú)僅有的，沒有一部經(jīng)典經(jīng)過(guò)后人的闡發(fā)，產(chǎn)生過(guò)如此巨大的影響。

第四，《易經(jīng)》是世界文化的瑰寶，是人類智慧的第一寶典。

全世界影響最大的經(jīng)典有三部：一部是中國(guó)的《易經(jīng)》，一部是西方的《圣經(jīng)》，一部是印度的《吠陀經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》既是猶太教的經(jīng)典，也是基督教及其派別天主教、東正教的經(jīng)典。由于歐美、拉丁美洲、澳洲的西方國(guó)家大多信奉基督教、天主教，俄國(guó)人信奉東正教，以色列人信奉猶太教，所以，《圣經(jīng)》在世界上影響很大。

《吠陀經(jīng)》是印度最古老的宗教文獻(xiàn)和文學(xué)作品的總稱，是梵文“知識(shí)”的音譯，主要是宗教知識(shí)。成書時(shí)間約在公元前十幾世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，中間約五六百年時(shí)間，在世界上影響也比較大。

與《圣經(jīng)》和《吠陀經(jīng)》相比較，《易經(jīng)》是不含宗教內(nèi)容的哲學(xué)經(jīng)典，就人類智慧這個(gè)層面上講，《易經(jīng)》的影響力最大。所以，世界上一些著名學(xué)者都認(rèn)為，要在全世界找一部影響最大的智慧寶典的話應(yīng)當(dāng)首推中國(guó)的《易經(jīng)》。正如瑞士哲學(xué)家榮格在《易經(jīng)》英文版再版序言中所說(shuō)：“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》。在科學(xué)方面，我們所得出的定律，常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》亙古長(zhǎng)新，相距六千年之久依然具有價(jià)值，而與最新的原子物理學(xué)頗多相同的地方?！?/p>

當(dāng)代著名信息經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者查理森·威爾海姆說(shuō)：“知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在改變著我們的時(shí)代。但是許多人并不知道，帶給我們巨大沖擊的這次革命，實(shí)在受惠于中國(guó)古代的偉大經(jīng)典《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中包含的信息論思想，不僅啟發(fā)我們的科學(xué)家創(chuàng)造出了計(jì)算機(jī)，而且正在成為越來(lái)越多普通西方人的日常生活的決策指南。”

《易經(jīng)》傳入日本后，備受推崇。日本是從明治維新開始逐漸變強(qiáng)大的，而明治天皇上臺(tái)后是以《易經(jīng)》治國(guó)的。當(dāng)時(shí)的日本政府明確規(guī)定：“不懂《易》者，不能入閣。”日本學(xué)者對(duì)《易經(jīng)》的研究，不論在“學(xué)”的方面，還是在“術(shù)”的方面，都有很高的成就。涌現(xiàn)出來(lái)一些以高島吞象為代表的《易經(jīng)》研究家和預(yù)測(cè)大師。

韓國(guó)受《易經(jīng)》影響頗深，對(duì)《易經(jīng)》有一種特殊的感情，所以，韓國(guó)把《易經(jīng)》八卦太極圖（取了乾卦坤卦離卦坎卦四卦）選為本國(guó)的國(guó)旗圖案。韓國(guó)人對(duì)《易經(jīng)》的崇拜程度由此可見一斑。

所以，《易經(jīng)》不僅是中國(guó)的，更是世界的。正如美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授、國(guó)際《易經(jīng)》學(xué)會(huì)主席成中英先生所說(shuō)：“《易經(jīng)》是生命的學(xué)問，宇宙的真理，文化的智慧，價(jià)值的源泉。《易經(jīng)》不僅是中國(guó)的，更是世界的，不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來(lái)的?！?/p>

三、《易經(jīng)》的思維模式奇特

《易經(jīng)》的思維模式或叫表述方式非常奇特，不像其他經(jīng)典，如中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》等，也不像外國(guó)的《圣經(jīng)》、《吠陀經(jīng)》等那樣，是用文字來(lái)表述其思想的，《易經(jīng)》是用象、數(shù)、理、占四位一體的思維模式來(lái)表述其思想的。雖然也有文字，但很簡(jiǎn)練，如果弄不懂象、數(shù)的含義，只看這些文字，猶如看天書。因?yàn)檫@些文字是在象、數(shù)的思維基礎(chǔ)上所說(shuō)的“理”，它是供占卜者占卦時(shí)斷吉兇的參考語(yǔ)。那么，什么是“象”、“數(shù)”呢？

《易經(jīng)》中的所謂“象”，是指爻象、卦象、圖象。

《易經(jīng)》為什么要設(shè)象立卦呢？《系辭上傳》認(rèn)為“書不盡言，言不盡意”，故圣人“立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”。

首先說(shuō)爻象。爻象即陽(yáng)爻“—”和陰爻“--”之象。“—”象征陽(yáng)，“--”象征陰。郭沫若先生說(shuō)，“—”為男根，“--”為女陰。說(shuō)這是上古時(shí)代古人對(duì)生殖崇拜的一種表現(xiàn)。所以陽(yáng)爻代表男人，陰爻代表女人；陽(yáng)爻還代表天、代表太陽(yáng)，陰爻代表地、代表月亮。所謂“一畫開天”，就是此意。

陽(yáng)爻、陰爻在八卦、六十四卦中的位置也是一種爻象。比如在六十四卦中，陽(yáng)爻在一、三、五位為當(dāng)位或正位，陰爻在二、四、六位為當(dāng)位或正位。二位和五位分別為下卦和上卦的中位。陽(yáng)爻在五位是既中又正，稱“九五”之尊；陰爻在二位，為既中又正。

其次說(shuō)卦象。卦象分八經(jīng)卦之象和六十四別卦之象。要想弄清六十四卦之象，必須首先弄清八卦之象。弄清八卦所代表的八大自然現(xiàn)象和所代表的八種人物后，對(duì)六十四卦的卦意就比較容易理解了。比如《既濟(jì)》卦，上卦為《坎》卦，坎為水；下卦為《離》卦，離為火，水在上，火在下，水把火澆滅了，滅火這件事情辦妥了，所以此卦名叫《既濟(jì)》。又如《晉》卦，上卦為《離》卦為日，下卦為《坤》卦為地，這象征太陽(yáng)從地平線上升起，晉升么，所以叫《晉》卦。同理，《明夷》卦上卦為《坤》卦為地，下卦為《離》卦為日，象征太陽(yáng)落到地平線下邊了，天變黑了，光明滅了，所以叫《明夷》卦。再如《咸》卦，咸即感，上卦為《兌》卦為少女，下卦為《艮》卦為少男，象征少男禮貌地單腿跪地向少女求愛，二人感情纏綿，所以叫《咸》卦?！短坟砸嗳?。

八卦類象還有很多，詳見《說(shuō)卦傳》。

再次，說(shuō)說(shuō)《易經(jīng)》的圖象。

易圖有伏羲先天八卦方位圖、周文王后天八卦方位圖、太極圖、河圖、洛書、伏羲八卦次序圖即小橫圖、伏羲六十四卦次序圖即大橫圖、十二消息卦圖等等。

圖是人類認(rèn)識(shí)世界和把握世界的一種極為重要的形式，在人類認(rèn)識(shí)史上具有重要的地位，不僅在古代是這樣，在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，仍然是這樣，有些易圖在今天還具有它的價(jià)值。比如伏羲八卦次序圖，不僅包含著先天八卦的次序，而且包含著一分為二的哲學(xué)思想和二進(jìn)制數(shù)學(xué)的原理。

《易經(jīng)》中的所謂“數(shù)”，主要是指河圖數(shù)，洛書數(shù)，先天八卦數(shù)和天干地支數(shù)。后天八卦數(shù)與洛書上的數(shù)一致。

1.河圖數(shù)（見附圖二）。這里有：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。奇數(shù)為陽(yáng)數(shù)為天數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)為地?cái)?shù)。在一至五的生數(shù)中，陽(yáng)數(shù)之和為1+3+5=9，所以用九來(lái)代表陽(yáng)爻，陰數(shù)之和為2+4=6，所以用六代表陰爻。比如六爻卦中每個(gè)爻是陰是陽(yáng)，看是九還是六，說(shuō)九二爻即指第二爻為陽(yáng)爻，說(shuō)六三爻是指第三爻是陰爻。順序是由下往上數(shù)。以上天數(shù)有1+3+5+7+9=25，地?cái)?shù)有2+4+6+8+10=30，天地之和為55。不計(jì)圖中央的5數(shù)，則大衍之?dāng)?shù)為50；圖中央的成數(shù)10為小衍之?dāng)?shù)。

2.洛書數(shù)（見附圖三）。以下為北，上為南，左為東，右為西，那么，洛書數(shù)是這樣排列的：北為1，西南為2，東為3，東南為4，中為5，西北為6，西為7，東北為8，南為9。

這樣的排列，不管從上下看還是左右看，或者斜著看，都是三個(gè)數(shù)，它們的和都是15。后天八卦圖是參照洛書畫的，其數(shù)字與洛書數(shù)相同。

3.先天八卦數(shù)。乾卦1，兌卦2，離卦3，震卦4，巽卦5，坎卦6，艮卦7，坤卦8。為什么這樣排？是由二進(jìn)制數(shù)學(xué)計(jì)算來(lái)的。

預(yù)測(cè)是以先天八卦數(shù)起卦，以后天八卦圖的方位斷卦。

4. 天干數(shù)。甲1乙2丙3丁4戊5己6庚7辛8壬9癸10；地支數(shù)：子1丑2寅3卯4辰5巳6午7未8申9酉10戌11亥12。

農(nóng)歷的正月從寅開始，二月為卯，依次到十一月為子，十二月為丑。

沒有數(shù)就沒有卦，沒有卦也沒有數(shù)，卦即是象，象數(shù)理是融為一體的。

四、《易經(jīng)》所揭示的規(guī)律與天地奇準(zhǔn)

《系辭上傳》曰：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！币馑际钦f(shuō)，《易經(jīng)》是以天地為準(zhǔn)繩而創(chuàng)作的，所以它能涵蓋天地之間的所有道理。下面是我學(xué)習(xí)《易經(jīng)》后所認(rèn)識(shí)到的“《易》與天地準(zhǔn)”的幾個(gè)地方。

《易經(jīng)》的世界觀是與天地準(zhǔn)的。

《系辭上傳》曰，“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)之道就是《易經(jīng)》的世界觀，也是它所揭示的宇宙萬(wàn)物生成演化的規(guī)律。陰陽(yáng)之道的內(nèi)涵如下：

第一，構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的物質(zhì)實(shí)體是陰陽(yáng)二氣。《易經(jīng)》是以陰爻、陽(yáng)爻和陰卦、陽(yáng)卦（凡奇數(shù)畫的卦為陽(yáng)卦，凡偶數(shù)畫的卦為陰卦）來(lái)代表陰陽(yáng)二氣并類比萬(wàn)物的。

第二，陰陽(yáng)二氣既相互矛盾又相互依存，既對(duì)立又統(tǒng)一。沒有陰就沒有陽(yáng)，沒有陽(yáng)就沒有陰，陰陽(yáng)二氣互以對(duì)方作為自己存在的前提。

第三，陰與陽(yáng)都處在不斷變化之中，處在陰陽(yáng)消長(zhǎng)之中，即處在陰長(zhǎng)陽(yáng)消或陽(yáng)長(zhǎng)陰消之中；此時(shí)的陰陽(yáng)異于彼時(shí)的陰陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣永遠(yuǎn)處在否定之否定之中，正如《易經(jīng)》太極圖中的黑白二魚永遠(yuǎn)處在追逐變化中。

第四，陰陽(yáng)二氣可以相互轉(zhuǎn)化，陰極生陽(yáng)，如冬至—陽(yáng)生；陽(yáng)極生陰，如夏至—陰生。陰陽(yáng)消長(zhǎng)是量變過(guò)程，陰陽(yáng)互變是質(zhì)變過(guò)程。

第五，陰陽(yáng)二氣相互轉(zhuǎn)化的條件是陰陽(yáng)相交，只有這樣，才能相互轉(zhuǎn)化，才能有新的生命，才能生生不息。所謂“生生之謂易”。如《泰》卦，天地相交，才能有萬(wàn)物包括人類；又如《咸》卦，男女相交，才能有子孫后代。所以《易經(jīng)》認(rèn)為“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”。

第六，由于陰陽(yáng)二氣永不停息的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著宇宙萬(wàn)物不斷地生成演化，并永遠(yuǎn)處于發(fā)展變化之中。

可見，陰陽(yáng)之道既是唯物的，又是辯證的。

《易經(jīng)》的方法論是與天地準(zhǔn)的。

《易經(jīng)》的方法論就是象數(shù)理為一體的思維方法。

《易經(jīng)》認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物永遠(yuǎn)處在陰陽(yáng)二氣的矛盾運(yùn)動(dòng)之中，這里的“運(yùn)動(dòng)”就是現(xiàn)象，就是“象”；但是陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)不是亂動(dòng)，而是有規(guī)律地動(dòng)，這里的“規(guī)律”就是“理”；理中又必然包含著各種數(shù)據(jù)，這里的“數(shù)據(jù)”就是“數(shù)”。比如我們中國(guó)處在地球的北半球，大部分地區(qū)處在北溫帶，一年中的氣候在不停地變化，這變化就是象；但變化又是有規(guī)律的，如春夏秋冬循環(huán)往復(fù)，這就是理。其實(shí)，象中有理，理中有象，象理中還有數(shù)。比如，幾月到幾月為春季，春季的氣溫平均是多少度，“幾月”和“多少度”就是數(shù)，用數(shù)來(lái)說(shuō)明理，夏秋冬亦然，象數(shù)理是融為一體的。

我們?cè)谌粘Ｉ睢⑸a(chǎn)中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在經(jīng)歷象數(shù)理三過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也正是近代科學(xué)的研究步驟和方法。比如物理學(xué)的研究過(guò)程，就是先由現(xiàn)象產(chǎn)生模型或叫實(shí)驗(yàn)裝置，通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到有關(guān)數(shù)據(jù)，通過(guò)數(shù)據(jù)找出研究現(xiàn)象的規(guī)律。其實(shí)我們用的所有東西，都是象數(shù)理的集合體。比如我們手里拿的寫字筆，它的外觀就是象，它的長(zhǎng)短粗細(xì)就是數(shù)，它能寫字就是理。設(shè)計(jì)制造它時(shí)，人們大腦里必然要經(jīng)歷象數(shù)理的思維過(guò)程，制成產(chǎn)品后，它必然是集象數(shù)理于一體的一個(gè)模型或叫物品。所以說(shuō)《易經(jīng)》的思維模式是符合人類的思維規(guī)律的，是科學(xué)的，是與天地準(zhǔn)的。正如英國(guó)著名學(xué)者李約瑟所說(shuō)的那樣：“中國(guó)文明在科學(xué)技術(shù)史中，曾經(jīng)起到過(guò)從來(lái)沒有被認(rèn)識(shí)到的巨大作用，而每一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，幾乎都離不開《易經(jīng)》思維模式的啟迪幫助?！彼€說(shuō)：“八卦是東方科技史上一顆閃閃發(fā)光的明珠?！?/p>

一個(gè)物品基本上只有一個(gè)用途，它包含的象數(shù)理少而具體；而《易經(jīng)》則不一樣，它是一個(gè)龐大的象數(shù)理模型，它包含著天地人生的萬(wàn)象、萬(wàn)數(shù)、萬(wàn)理，它是抽象的，但又是能代表具體的，所以它具有占卜或預(yù)測(cè)天地人生的功能。

北大教授、博士生導(dǎo)師于希賢在《中國(guó)古代風(fēng)水與建筑選址》一書中說(shuō)：“凡是能建立數(shù)理模型的知識(shí)，它一定是科學(xué)的。占筮本身就是一種極為嚴(yán)密的數(shù)理模型。”

《易經(jīng)》的伏羲先天八卦圖是描摹大自然八大現(xiàn)象圖，是與天地準(zhǔn)的，前面已講過(guò)，此不贅述。

《易經(jīng)》的文王后天八卦圖是描摹當(dāng)時(shí)周人生活的時(shí)空環(huán)境圖，是與天地準(zhǔn)的，前面已講過(guò)，此不贅述。

《易經(jīng)》的八卦是三爻卦，三爻代表天地人三才。上爻代表天，下爻代表地，中爻代表人，體現(xiàn)《易經(jīng)》作者的天人合一、人與自然和諧相處的思想。這種思想在今天看來(lái)是多么地有科學(xué)性，多么符合客觀規(guī)律，因此，它是與天地準(zhǔn)的。

《易經(jīng)》的六十四卦是六爻卦，六爻卦也有天人合一的思想，上面的二個(gè)爻代表天，下面的二個(gè)爻代表地，中間的二個(gè)爻代表人。此外，六爻還有深意：科學(xué)證明，事物發(fā)展到第六個(gè)層次時(shí)，其內(nèi)在的規(guī)律性就顯現(xiàn)出來(lái)。中世紀(jì)意大利數(shù)學(xué)家列奧多·斐波那奇，從計(jì)算兔子繁殖的數(shù)學(xué)題中推導(dǎo)出著名的“斐波那奇”數(shù)列，證明萬(wàn)物繁殖到第六代時(shí)，原來(lái)似乎沒有關(guān)聯(lián)的事物的內(nèi)在對(duì)應(yīng)性就都顯示出來(lái)了。六十四卦正是陰陽(yáng)二爻相配六次，即二的六次冪。其六爻結(jié)構(gòu)也符合生物的繁殖規(guī)律，是與天地準(zhǔn)的。

《易經(jīng)》的六十四卦，是與生物遺傳密碼相一致的。這說(shuō)明六十四卦的結(jié)構(gòu)也符合生物的微觀結(jié)構(gòu)。《易經(jīng)》是從陰爻陽(yáng)爻中取六個(gè)爻組成一卦，共組成64卦；遺傳密碼是由脫氧核糖核酸和核糖核酸（RNA）決定的。每3個(gè)DNA和RNA能決定一種遺傳密碼，而DNA和RNA還可分別結(jié)合4種堿基共8種，8種堿基每次取3個(gè)，并重復(fù)組合只能組成64組各不相同的遺傳密碼，六十四卦與六十四組遺傳密碼之間竟然如此一致。這說(shuō)明六十四卦是與天地準(zhǔn)的。

《易經(jīng)》的先天八卦圖按順序連接起來(lái)，是一條S形的波狀線條，《易經(jīng)》的后天八卦圖按順序連接起來(lái)，是一條首尾相連的9條直線，愛因斯坦稱之為“布朗運(yùn)動(dòng)”，中國(guó)人稱之為“九宮跳澗”，這些線具有粒子運(yùn)動(dòng)的軌跡，也稱粒狀。先天八卦的波狀與后天八卦的粒狀相結(jié)合就是波粒二性狀。

構(gòu)成宇宙物質(zhì)的最小單位是基本粒子，電子就是基本粒子，原子就是由原子核與電子組成的。而基本粒子的運(yùn)動(dòng)形態(tài)是波粒二性狀的，無(wú)障礙物時(shí)直線走，是粒狀的；有障礙物時(shí)繞著走，是波狀的。這與八卦所具有的波粒二性狀是完全一致的。

由此可見，八卦不僅外在的方位與天地準(zhǔn)，而且內(nèi)在的本質(zhì)也與天地準(zhǔn)。

《易經(jīng)》的太極圖是與天地準(zhǔn)的（見附圖一）。

第一，太極圖以圓形來(lái)表示，是與天地準(zhǔn)的。宇宙中，大至恒星、行星包括地球等天體，小至電子、光子等基本粒子，幾乎都是圓形的，連它們運(yùn)行的軌跡也是圓的，所以太極圖用圓形來(lái)表示。

第二，太極圖中的S曲線與圓的夾角同黃道與赤道的夾角竟然相等，都是23度26分。

第三，太極圖的旋轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)同地球大氣對(duì)流運(yùn)動(dòng)的軌跡一致。

第四，太極圖黑白二魚追逐的基本形態(tài)同熱核反應(yīng)的連鎖分裂完全一樣。

第五，人人頭上有太極。1985年8月，在著名科學(xué)家錢學(xué)森的主持下，用儀器對(duì)人的大腦進(jìn)行掃描，拍攝到“腦漲落太極圖”。健康人的腦太極圖顏色為紫紅色、粉紅色，S波頻率高，太極圖輪廓圖案清晰；有病的人的腦太極圖顏色淺，S波頻率低，圖的輪廓模糊。這足以說(shuō)明人人有太極，物物有太極。

五、《易經(jīng)》所闡發(fā)的哲理奇深

《易經(jīng)》所闡發(fā)的哲理非常深刻，對(duì)后世影響頗大，比如自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)的精神，厚德載物、遏惡揚(yáng)善的精神，窮則思變、革故鼎新的革命精神，虛懷若谷、謙虛謹(jǐn)慎的精神，吉兇與民同患的憂患意識(shí)等等，這些精神已經(jīng)深入人心，沁透靈魂，成為全中華民族的精神，成為民族魂。

關(guān)于勵(lì)志類的哲理：

自強(qiáng)不息——《乾》卦《象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?/p>

與時(shí)俱進(jìn)——《乾》卦《文言》曰：“終日乾乾，與時(shí)偕行。”后來(lái)演變?yōu)椤芭c時(shí)俱進(jìn)”。

獨(dú)立不懼——《大過(guò)》卦《象》曰：“澤滅木，大過(guò)。君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶。”

致命遂志——《困》卦《象》曰：“澤無(wú)水，困。君子以致命遂志?！?/p>

防患未然——《既濟(jì)》卦《象》曰：“水在火上，既濟(jì)。君子以思患而預(yù)防之?！?/p>

言有物，行有恒——《家人》卦《象》曰：“風(fēng)自火出，家人。君子以言有物，而行有恒?！?/p>

積小以高大——《升》卦《象》曰：“地中生木，升。君子以順德，積小以高大?！?/p>

關(guān)于修身類的哲理：

厚德載物——《坤》卦《象》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?/p>

積德行善——《坤》卦《文言》曰：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！?/p>

遏惡揚(yáng)善——《大有》卦《象》曰：“火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！?/p>

求同存異——《睽》卦《象》曰：“上火下澤，睽。君子以同而異?！?/p>

懲忿窒欲——《損》卦《象》曰：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲?！?/p>

見善思遷，有過(guò)則改——《益》卦《象》曰：“風(fēng)雨，益。君子以見善思遷，有過(guò)則改?！?/p>

不要?jiǎng)诿駛?cái)——《節(jié)》卦《彖》曰：“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！?/p>

嚴(yán)以律己，非禮弗履——《大壯》卦《象》曰：“雷在天上，大壯。君子以非禮弗履?！?/p>

惡盈好謙——《謙》卦《象》曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！?/p>

恐懼修身——《震》卦《象》曰：“薦雷，震。君子以恐懼修身?！保ㄗⅰ埃核]”為通假字，原字為三點(diǎn)水旁一個(gè)存字）

虛懷若谷——《咸》卦《象》曰“：山上有澤，咸。君子以虛受人。”

革命精神：

窮則思變——《系辭下傳》曰“：窮則變，變則通，通則久。”

革故鼎新——《革》卦《象》曰：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉。”

《易經(jīng)》中有《革》卦也有《鼎》卦，意思為革故鼎新。在《革》卦的《象》辭中，在中國(guó)的歷史上第一次提出“革命”的概念。在《革》卦的六個(gè)爻辭里，提出了一些至今仍有價(jià)值的重要思想：第一，要找準(zhǔn)革命（包括改革、變革等，下同）的時(shí)機(jī)，待時(shí)機(jī)成熟時(shí)再發(fā)動(dòng)革命；第二，要取得民眾的支持和信任，做到“有孚”，這也是革命時(shí)機(jī)成熟與否的標(biāo)志；第三，對(duì)革命的方案要反復(fù)斟酌，做到“革言三就”，然后再出臺(tái)；第四，要把握革命的方向，能達(dá)到“大人虎變”、“君子豹變”“、小人革面”即可，不能要求人人“洗心”。

憂患意識(shí)：

《系辭下傳》曰：“《易》之興也，其與中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”又曰：“易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之圣德也？當(dāng)文王與紂王之事耶？是故其辭危。危者使平，易者使傾?！庇衷弧埃何Ｕ撸财湮徽咭?。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！?/p>

憂患意識(shí)還體現(xiàn)在《易經(jīng)》的卦爻辭和《象》辭里：

終日乾乾，夕惕若厲——《乾》卦九三爻辭。

恐懼修身——《震》卦《象》辭。

《易經(jīng)》中的憂患意識(shí)對(duì)后世影響很大，比如《左傳·昭公四年》曰“，多難興邦”“，無(wú)難喪國(guó)”；孟子曰，“以天下之憂為憂”，“生于憂患，死于安樂”；范仲淹曰“：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！睉n患意識(shí)終于成為中華文化中一種突出的道德價(jià)值觀念，成為一種高度自覺的社會(huì)責(zé)任感和敢于擔(dān)當(dāng)人間憂患的偉大情操，成為民族之魂。

六、《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)功能奇神（略）

附圖：

一、太極圖

二、河圖

三、洛書

四、伏羲八卦次序圖（小橫圖）

五、伏羲六十四卦次序圖（大橫圖）

六、伏羲八卦方位圖

七、文王八卦方位圖

八、八卦家庭類象圖

九、十二消息卦圖