史建國

(山東大學(xué)，山東濟南250100)

現(xiàn)代報紙文藝副刊與文藝雜志在中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展中所起的作用已經(jīng)越來越受到研究者的關(guān)注，對中國近現(xiàn)代報紙文藝副刊和文學(xué)雜志的研究也已經(jīng)成為近年來中國現(xiàn)代文學(xué)研究的熱點之一?，F(xiàn)代文學(xué)史上一些著名的刊物如《新青年》《新潮》《新月》《現(xiàn)代》《現(xiàn)代評論》《月月小說》《小說月報》《紫羅蘭》《文學(xué)季刊》《晨報副刊》《京報副刊》《大公報》等均有一篇甚至多篇博(碩)士論文對其進行探討，其它單篇研究論文或?qū)Ｖ矊乙姴货r。之所以出現(xiàn)這種情況，一方面是由于研究界重視現(xiàn)代文學(xué)史料學(xué)的呼聲越來越高，另一方面這也表明了一種尋求突破既有的文學(xué)史敘述模式、力圖展示一種原生態(tài)文學(xué)史場景的努力。如果把原生態(tài)的文學(xué)史現(xiàn)場比作一片茂密的森林的話，①那么其中起著主要支撐作用的經(jīng)典作家作品就是一株株俊秀挺拔的參天大樹，而在這些參天大樹的周圍同時也遍布著小樹、灌木叢甚至雜草。正是有了周圍這些小樹、灌木甚至雜草的襯托，參天大樹才成其為參天大樹。并且參天大樹也是由小樹一步步長成的，并非一出現(xiàn)就挺拔健碩、卓爾不凡。應(yīng)該說一部文學(xué)史，是由小樹、灌木、雜草和參天大樹共同展現(xiàn)的。只見樹木不見森林的文學(xué)史已經(jīng)遠(yuǎn)離了文學(xué)史的現(xiàn)場，因此必定會遮蔽文學(xué)史本應(yīng)具有的豐富性和復(fù)雜性，而一廂情愿地變得單一、簡單。在這個意義上，那些歷史的見證——泛黃的現(xiàn)代報紙文藝副刊和文學(xué)雜志就成了我們進入文學(xué)史現(xiàn)場中體會其生動性、豐富性的最好工具。正如某研究者所指出的，“當(dāng)我們從報紙文藝副刊進入新文學(xué)史的航道，和從單行本進入新文學(xué)史的航道時，景觀是不一樣的。我們由報紙文藝副刊進入的是一個原生態(tài)的歷史野地，看到的是未經(jīng)篩選、淘洗過的成熟或不成熟的作品，新文學(xué)生成過程中的稚嫩、新鮮，以及不可避免的淺薄，都呈現(xiàn)于此。而我們由單行本進入的是一個經(jīng)過篩選的秩序化、等級化了的文學(xué)史狀態(tài)。文學(xué)史家在進行作品集的選集過程中，由于種種因素(這些因素在今人看來有些是可知的，有些是不可知的)的作用，還做不到歷史的客觀?！薄啊涩F(xiàn)代報紙文藝副刊，我們想進入的是一個原生態(tài)的新文學(xué)生成過程，并試圖回到在后設(shè)文學(xué)史話語里已經(jīng)消失的‘文學(xué)現(xiàn)場’，貼近活著的文學(xué)歷史，重建已經(jīng)消失的‘文學(xué)史現(xiàn)場’，這是我們研究現(xiàn)代報紙文藝副刊所采取的文學(xué)史立場”。［1］

再者，大眾傳媒的極速擴張，以及它所帶來的對人們?nèi)粘Ｉ畹木薮鬀_擊，也逐漸喚起人們對其存在、影響、甚至“魔力”的關(guān)注，進而促使人們由此回望在歷史上它所曾經(jīng)扮演過的角色。陳平原先生在論述媒體的巨大影響時寫道:“‘媒體帝國’操縱人類生活這樣的寓言故事，或許有些危言聳聽，但起碼也應(yīng)承認(rèn)一點:現(xiàn)代人的生活方式、情感體驗?zāi)酥了季S與表達(dá)能力等，都與大眾傳媒發(fā)生極大糾葛。大眾傳媒在建構(gòu)‘國民意識’、制造‘時尚’與‘潮流’的同時，也在創(chuàng)造‘現(xiàn)代文學(xué)’。一個簡單的事實是，‘現(xiàn)代文學(xué)’之不同于‘古典文學(xué)’，除了眾所周知的思想意識、審美趣味、語言工具等，還與其生產(chǎn)過程以及發(fā)表形式密切相關(guān)。換句話說，在文學(xué)創(chuàng)作中，報章等大眾傳媒不僅僅是工具，而是已深深嵌入寫作者的思維與表達(dá)?！币虼耍愊壬鷱娬{(diào):“在這個意義上，理解大眾傳媒，不僅僅是新聞史家或媒體工作者的責(zé)任，更吸引了無數(shù)思想史家、文化史家以及文學(xué)史家的目光?！保?］(P562)

就文學(xué)研究來說，盡管傳媒對新文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展所起的作用顯而易見，并且引起了眾多研究者的廣泛重視，但具體到研究實踐，其難度還是相當(dāng)大的。作為新文學(xué)載體的報紙副刊和文學(xué)雜志，它們在編輯方式和發(fā)行方式上各具自己的獨特性，而且編輯者的編輯理念和辦刊方針也各有不同，所有這些都直接影響到了新文學(xué)的成長，甚至影響到了某些特定文體的出現(xiàn)和發(fā)展。因此，從理論上講，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，報紙副刊與文學(xué)雜志在推動新文學(xué)發(fā)展的過程中所扮演的角色，其差異性應(yīng)當(dāng)是比較明顯的。一般說來雜志較報紙的周期長，可分周刊、旬刊、半月刊、月刊、雙月刊、季刊等等，并且印裝成冊，易于保存。它所擁有的較長的周期決定了其所能承載的文章篇幅也較報紙文字長，因而能夠從容地針對一些話題展開討論。而報紙副刊由于其篇幅限制，所載的文字一般短小精悍，針對性強。同時，因為發(fā)行周期短，流動性強，也更容易形成編讀互動，能夠更迅速地對一些事件做出反應(yīng)，在推動新文學(xué)發(fā)展方面有著文學(xué)雜志所不能取代的特殊作用。實際上，包括五四時期著名的“四大副刊”在內(nèi)的中國現(xiàn)代報紙副刊在葆有日報副刊的獨特性的同時，也存在“雜志化”的傾向，這使得報紙副刊同雜志的區(qū)分并沒有那么明顯。當(dāng)然也許正是因為其“雜志化”傾向，才使得它們在新文化運動中大顯身手，扮演了同《新青年》《新潮》等雜志類似的角色，成為公認(rèn)的“四大副刊”之一。曾經(jīng)主編過《晨報·副刊》和《京報·副刊》的孫伏園在接辦《京報副刊》伊始，就對當(dāng)時報紙副刊的編輯現(xiàn)狀進行了評論并對自己理想中的報紙副刊(他用了“附張”一詞)作了描述:“什么是我理想中的日報附張呢?我們應(yīng)先知道什么才是今日中國社會對于日報附張的需要?！苯酉聛恚Y(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)實進行分析，一方面對副刊雜志化的現(xiàn)實有所不滿，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保留副刊的特色，另一方面在當(dāng)時的情勢下副刊雜志化又是不可避免的，即副刊必須服從“今日中國社會對于日報附張的需要?！薄按髴?zhàn)終了以后，無論在世界上或在中國，人們心理中都存著一種懷疑，以為從前生活的途徑大抵是瞎碰來的，此后須得另尋新知識，作我們生活的指導(dǎo)。這時候日報上討論學(xué)問的文章便增加了。不過，大多數(shù)人盡可有這樣的要求，日報到底還是日報，日報的附張到底替代不了講義與教科書的。廚川白村說得好，報章雜志只供給人以興味，研究學(xué)問需用書籍，從報紙雜志上研究學(xué)問是徒勞的。而在中國，雜志又如此之少，專門雜志更少了，日報的附張于是又須代替一部分雜志的工作。例如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、美術(shù)等，本來都應(yīng)該有專門雜志，而現(xiàn)在《民國日報》的《覺悟》、《時事新報》的《學(xué)燈》、北京《晨報》的《副刊》和將來的本刊，大抵是兼收并蓄的。一面要兼收并蓄，一面卻要避去教科書或講義式的艱深沉悶的弊病，所以此后我們對于各項學(xué)術(shù)，除了與日常生活有關(guān)的、引人研究之興趣的或至少艱深的學(xué)術(shù)而能用平易有趣之筆表達(dá)的，一概從少登載”。［3］盡管副刊的性質(zhì)決定了它無法取代雜志和教科書，但在當(dāng)時文化啟蒙的浪潮中，一種歷史的使命感卻又讓以“四大副刊”為代表的眾多報紙副刊勇敢地“越俎代庖”，部分地充當(dāng)了雜志和教科書。正如孫伏園在上面所引的那篇《理想中的日報附張》中所說的，完全可以把“四大副刊”的“合訂本當(dāng)作雜志看”。既然每日出版的副刊又逐月匯訂成“合訂本”發(fā)行，那么在編輯過程中的內(nèi)容選擇、版式設(shè)計等方面便都要考慮到合訂本的需要(實際上“四大副刊”的編輯者也都是這么做的)，副刊合訂本的出現(xiàn)實際上代表了編輯對于副刊雜志化的一種有意識的追求。而事實上，當(dāng)時的許多“覺悟”了的新青年，也的確將“四大副刊”當(dāng)作教科書和雜志來讀，從中獲得精神養(yǎng)料，指導(dǎo)自己的人生選擇。蘇雪林后來回憶當(dāng)年在北京讀書親身感受新文化運動的情況時寫道，“我到北京的那一年，正值五四運動發(fā)生未久，我們在講堂上所接受的雖還是說文的研究，唐詩的格律，而我們心靈已整個地卷入那奔騰澎湃的新文化怒潮，每天我們都可以讀到許多有關(guān)新文化運動的報紙副刊，周期性的雜志，各色各樣的小冊。每天我們都可以從這些精神糧食里獲取一點營養(yǎng)料，每天我們都可以從名人演講里，戲劇宣傳里，各會社的宣言里得到一點新刺激，一點新鼓動。”［4］(P61)在此，蘇雪林甚至把“有關(guān)新文化運動的報紙副刊”放在了“周期性的雜志”前面，足見當(dāng)時新文化運動報紙副刊的啟蒙意義和教化作用之大。其身兼報紙副刊和定期雜志兩方面的特色，是單純的雜志所不能比擬的。因為一個人也許沒有耐心一口氣讀完一本刊有長篇論文的雜志，但要讀完一張日報副刊卻是輕松得多，而盡管副刊上也可能會有分節(jié)連載的長篇論文，但這種分節(jié)的方式最起碼免去了長時間集中閱讀的疲倦感。

其實關(guān)于究竟“何為副刊”以及中國報紙的副刊源于何時等問題，直到今天在研究界也一直有著種種爭議。②副刊研究者馮并主張副刊是中國所獨有的現(xiàn)象，結(jié)合中國報紙“副刊”稱謂出現(xiàn)的歷史，他寫道:“表面看來，副刊的稱謂信手偶得，其沿用卻表明了一種必然性。附刊只是報紙的外在發(fā)行形式，副刊則點明了它和報紙‘正張’的內(nèi)在辯證關(guān)系。副——佐于報紙，副而成其為刊——有相對獨立的編輯形態(tài)。換言之，副刊不如附刊那樣龐雜無定。上至編余新聞、本埠事情，下至貨價船期，都可入為附刊。”副刊之所以為副刊，它至少應(yīng)具備兩個要素，其一，副刊應(yīng)具“有自身的獨特的文體選擇、作家群、讀者群和相對穩(wěn)定的編輯特色”;其二，副刊應(yīng)具有“整體上的文化或文藝的色彩?；蛘哒f，從形體到內(nèi)容，都是文化和文藝的，并由此造成了頗具特色的文體，如連載、雜文和在筆記文基礎(chǔ)上發(fā)展起來的各類小品文字……”之所以強調(diào)“整體”其中也暗含了一種“內(nèi)容形式的和諧統(tǒng)一”的意思，“這就排除了綜合編輯法造成的一種現(xiàn)象:副刊文字散見各版，卻構(gòu)不成副刊?！保?］(P4)

“何為副刊”以及中國副刊的起源等畢竟都是專業(yè)的媒體研究者所關(guān)注的問題，作為非專業(yè)的研究者可以避開不談，然而，認(rèn)識和把握副刊所具有的若干特征卻有助于加深我們對某一特定副刊的認(rèn)識——盡管嚴(yán)格說來我們面臨的副刊并不純粹，而是如上所述，不可避免地?fù)诫s了某些雜志的特征。從文學(xué)研究的角度看，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，報紙副刊所發(fā)揮的作用是巨大的。孫玉石先生指出:“現(xiàn)代文學(xué)許多現(xiàn)象的發(fā)生，作家許多作品最初的發(fā)表，除了文學(xué)雜志以外，往往是以報紙文藝副刊為主要陣地的，報紙文藝副刊有它獨特的空間和影響。五四時代的‘四大文學(xué)副刊’，1930年代的《申報·自由談》，20年代至40年代的《大公報》文藝副刊，都與新文學(xué)發(fā)展有著十分密切的關(guān)系。它們的資源發(fā)掘，對于了解和研究現(xiàn)代文學(xué)的生成、作家的產(chǎn)生與傳媒的關(guān)系，作家、作品從產(chǎn)生到發(fā)表的原初過程，某些文類(如小品、雜文、散文、書評)的產(chǎn)生與傳播，文學(xué)思潮流派與作家風(fēng)格的產(chǎn)生，文學(xué)創(chuàng)作的原生態(tài)面貌，文學(xué)作家、批評家、編輯與讀者互動共生的文化生態(tài)等等，提供了豐富的文獻資源，也為原創(chuàng)性研究提供了一個重要契機和動力源泉。”［6］目前研究界對于五四時代影響巨大的“四大副刊”研究比較深入的是《晨報副刊》，已有多篇博士論文和其它研究成果出現(xiàn)，《京報副刊》也已有專門的博士論文出現(xiàn)，只有《時事新報·學(xué)燈》和《民國日報·覺悟》的相關(guān)研究成果還比較少。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的。其中最重要一點恐怕是資料的原因，“四大副刊”中只有《晨報副刊》和《京報副刊》有合訂本流傳至今，而且保存相對較完整，《晨報副刊》還有人民出版社1981年出的影印本，資料相對集中，也容易獲得，因而研究者也相對較多。而《學(xué)燈》和《覺悟》當(dāng)時雖然也都有合訂本出版，但大部分都沒有流傳下來，研究起來難度較大。盡管人民出版社于1981年也影印了全套《民國日報》，但要把《覺悟》從堆積的報紙正張中分離出來進行閱讀、研究畢竟也是一項極艱苦的工作。事實上，要讀《覺悟》就要翻遍所有的《民國日報》，而且由于當(dāng)時編者考慮裝訂合訂本的方便，在《覺悟》的版式設(shè)計方面動了許多腦筋，許多情況下，讀一期《覺悟》就要把厚厚的一巨冊《民國日報》顛來倒去地翻轉(zhuǎn)好多遍，這種閱讀上的困難無疑阻擋了許多研究者的腳步，因而時至今日相關(guān)的研究成果仍然較少。盡管它曾經(jīng)是那么重要，曾經(jīng)位列對新文化運動影響巨大的“四大副刊”之一。

《民國日報》于1916年1月22日③創(chuàng)刊于上海，是中華革命黨在國內(nèi)主要的言論陣地。由陳其美集資創(chuàng)辦，主編為葉楚傖，邵力子任經(jīng)理，主要撰稿人為戴季陶、沈玄廬等?！睹駠請蟆冯m然是在《生活日報》的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦的，但若從其編輯成員來看，其淵源卻可以上溯至當(dāng)年赫赫有名的“三民報”(《民呼日報》《民吁日報》和《民立報》)以至《神州日報》。當(dāng)然，將《民國日報》的影響發(fā)揚光大，并使其在中國報刊史以及文化史和文學(xué)史上留下重重一筆還是1919年6月創(chuàng)辦的副刊《覺悟》。《覺悟》創(chuàng)辦于五四的聲浪中，堪稱“五四之子”，在五四新文化的語境里，它積極傳播新文化，鼓吹和實踐文學(xué)革命，同各種封建守舊思想作斗爭，成為無數(shù)“新青年”所信賴的精神導(dǎo)師和思想食糧。與同在上海的《時事新報》副刊《學(xué)燈》以及北京的《晨報·副刊》和《京報·副刊》一起，被稱為新文化運動中著名的“四大副刊”。

1978年，由中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局研究室編的《五四時期期刊介紹》第一集上冊曾以將近40頁的篇幅來介紹《民國日報·覺悟》，盡管現(xiàn)在看來這篇長文主要是試圖對《覺悟》之宣傳社會主義和馬克思主義作一歷史評價，對其追求“進步”與“表現(xiàn)欠佳”的方方面面做出詳細(xì)評述，其中的大量描述都帶有強烈的意識形態(tài)色彩，價值評判也不無偏激和可探討之處，但其對有關(guān)史實的整理還是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)和扎實準(zhǔn)確的，時至今日也沒有研究者能夠?qū)χ龀龈鼮橄鑼嵖煽康拿枋?。在此我把其對《覺悟》的史實描述照錄在這里:

“覺悟”的確切創(chuàng)刊日期不詳(我們已見最早一期是一九一九年六月十六日，無發(fā)刊詞，內(nèi)容也不像是創(chuàng)刊號)，從創(chuàng)刊到一九二四年，版式幾度改變。一九一九年底以前，每期只占四開一版的大半頁，一九二〇年起篇幅擴大為四開兩頁;五月二十日起，為了讀者保存的方便，改成單行的八開四頁，隨報附送，并從七月起每月發(fā)行匯刊單行本;一九二四年二月起又改為十六開八頁，五月以后擴大為十六頁，這種形式一直維持到一九二八年底，以后的“覺悟”還未見到。隨著版式和內(nèi)容的改變，“覺悟”的分欄也有增減。一九一九年的“覺悟”不分欄，內(nèi)容以論文為主，其中譯文占很大比重。一九二〇年后篇幅擴大一倍多，開始分欄，常設(shè)各欄為:評論、講演、選錄、譯述、詩歌、小說、通訊、隨感錄等，此外還有參考資料、勞動問題、社會調(diào)查、平民血淚、旅東隨感錄等欄。一九二四年二月改版以后，論文比重增加，而原來占很多篇幅的文藝作品、通訊和隨感錄則大為縮減。［7］(P183－185)

上面這段文字已經(jīng)大致勾勒出了1925年以前的《覺悟》的發(fā)展概況。1920年《民國日報》4周年慶過后，《覺悟》改版，篇幅擴張，也開始分欄，在“評論”、“講演”、“譯述”、“詩”、“小說”、“通信”、“隨感錄”等欄目中，“評論”、“講演”和“譯述”大致顯示了《覺悟》的雜志特征，而后面幾個欄目則是日報副刊應(yīng)有的特色。1920年代早期，《覺悟》的“講演”欄中曾大量登載羅素、杜威等人的哲學(xué)講演以及蔡元培、胡適、章太炎、李大釗等人國學(xué)、史學(xué)等方面的講演，而汪馥泉譯的廚川白村的《文藝思潮論》、木間久雄的《新聞學(xué)概論》，沈澤民譯的小泉八云的《文藝研究》，也都曾在《覺悟》的“譯述”欄連載，其它關(guān)于無政府主義、社會主義思潮的譯述，《俄國婚姻律全文》《英國勞動運動三十年發(fā)達(dá)史》以及《世界史略》等也都譯成中文在《覺悟》上連載。這些大量宣傳某種思潮的論著使得《覺悟》部分地具有了雜志的功能，直到今天許多研究者在提到《覺悟》時，首先談到的還是它對馬克思主義和社會主義在中國傳播所做出的貢獻。然而正如《五四時期期刊介紹》中所說的，“作為報紙的綜合性副刊，‘覺悟’上的文學(xué)作品和文學(xué)評論占了相當(dāng)大的比重，特別是白話小說和新詩，幾乎期期都有，”對新文學(xué)的推動也是《覺悟》的重要職能之一。當(dāng)然，《五四時期期刊介紹》的編者是對《覺悟》上的文學(xué)作品與文學(xué)評論不以為然的，甚至流露出對《覺悟》未能辦成像1923至1926年間出版的《新青年》季刊或不定期刊那樣專門宣傳馬克思主義和社會主義的刊物而大為惋惜的意思。因此，對于《覺悟》上的文學(xué)作品，也理所當(dāng)然地從現(xiàn)實政治出發(fā)進行考量:一方面認(rèn)為這些作品“雖然思想性和藝術(shù)水平不算太高，但在當(dāng)時不能不說是進步的嘗試，其中像劉大白的詩，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上是有一定的地位的”，另一方面也從“思想性”、“革命性”上給予某種程度的肯定:“就內(nèi)容講，這些作品大部分是現(xiàn)實主義的，表現(xiàn)了對于改造社會的強烈愿望，革命的決心和對勞動人民的同情;一部分雖然只是傾訴個人的哀愁，也多少反映了時代的動蕩與不安;完全脫離現(xiàn)實的無病呻吟或美化舊社會的作品還是極少數(shù)?！X悟’的這一部分雖然沒有正面涉及政治，但是為現(xiàn)實的政治斗爭服務(wù)的。”［7］(P213)

的確，《覺悟》上也發(fā)表了數(shù)量較為可觀的文學(xué)作品。《覺悟》上出現(xiàn)的主要作者有邵力子、葉楚傖、劉大白、陳望道、徐蔚南、沈玄廬、施存統(tǒng)、查猛濟、陳德徵、許紹棣、許杰、何心冷、白采、孫俍工、譚正璧、曹聚仁、魏金枝、張春浩、吳組襄(湘)等等。邵力子在《覺悟》上發(fā)表了上千篇短小精悍、寸鐵殺人的雜文，葉楚傖、劉大白、陳望道、施存統(tǒng)諸君也各有大量雜文發(fā)表，1925年邵力子離開《覺悟》后，陳德徵、許紹棣也發(fā)表了大量的雜文，《覺悟》上眾多雜文的發(fā)表極大地推動了雜文這種文體的發(fā)展和成熟。正是因此，楊義先生才在介紹“四大副刊”時對《覺悟》上的雜文給予高度評價，認(rèn)為《覺悟》上的“‘隨感錄’欄與《新青年》的‘隨感錄’南北呼應(yīng)，形成早期雜文的短小精悍、反應(yīng)敏捷的文體風(fēng)格”。［8］(P156)在詩歌方面，劉大白是《覺悟》的主要詩人，他后來收集為《舊夢》《郵吻》的大部分詩作都是發(fā)表在《覺悟》上的，沈玄廬、施存統(tǒng)、胡適、查猛濟、何心冷、陳德徵、魏金枝、孫席珍等人也有許多詩作發(fā)表。小說方面，早期《覺悟》的主要小說作者是葉楚傖(小鳳)，1923年后許杰、白采、孫俍工、譚正璧、孫席珍、程起等人也有相當(dāng)數(shù)量的小說發(fā)表。同時，《覺悟》上也發(fā)表了許多翻譯的外國文學(xué)作品，較著名的有徐蔚南翻譯的《屠格涅夫散文詩集》、張聞天、汪馥泉合譯的《王爾德介紹》和《獄中記》，而《覺悟》上的劇本也有谷劍塵的《良心的戀愛》以及徐蔚南翻譯梅特林克的《修女培亞德黎士》等。另外，周氏兄弟也有大量作品在《覺悟》上發(fā)表。周作人的大量文藝談、《山中雜信》以及關(guān)于非宗教運動的通信、翻譯的《伯母酒》等日本古狂言、為《蕙的風(fēng)》辯護的《什么是不道德的文學(xué)》，還有許多詩作都發(fā)表在《覺悟》上。魯迅的《故鄉(xiāng)》《白光》以及翻譯愛羅先珂的《桃色的云》《春夜的夢》等作品④也都經(jīng)由《覺悟》轉(zhuǎn)載或發(fā)表。

前文曾經(jīng)引述馮并對于報紙副刊特征的總結(jié)，其中一條即是副刊應(yīng)具有“整體上的文化或文藝的色彩”。換言之，報紙副刊應(yīng)該為文學(xué)留有一定的空間，并且形成自己的特色。從副刊發(fā)展的歷史實踐來看也的確如此，正如陳平原先生所言，“1872年創(chuàng)辦的《申報》上，已在新聞與論說之外，為‘騷人韻士’的竹枝詞、長歌短賦等預(yù)留了天地。此后，只要你辦報辦刊，無論是綜合類，還是以時事、學(xué)術(shù)和科學(xué)為中心，一般都會騰出一定的篇幅，用來刊發(fā)文學(xué)作品。之所以大家都勉為其難地非要‘文學(xué)’不可，基于以下幾點考慮:第一，吸引讀者;第二，作為改良群治的工具;第三，傳播新知(即介紹西洋)的文學(xué)藝術(shù);第四，如果可能的話，促成文學(xué)革命。四者兼及，最成功的例子，莫過于梁啟超的提倡詩界革命、文界革命和小說界革命。其他報刊，限于自身能力或機遇，只好在某一層面上做文章?！保?］(P206)

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)中國傳統(tǒng)文化受到外來文化的劇烈沖擊并面臨空前的困境、新文化也由極少數(shù)有識之士的搖旗吶喊變?yōu)橹辽偈侵R界的大部分人都參與進來的文化運動的時候，報刊上發(fā)表文學(xué)作品，其目的當(dāng)然不外上述陳平原先生歸納的那幾點。尤其是那些站在時代的制高點、有著明確的思想追求的報刊編者，他們編輯報刊的一個重要目的就是通過媒體的力量來影響文化運動和文學(xué)運動的進程進而改良社會。誕生于反袁聲中的《民國日報》自然也不例外，在它產(chǎn)生之前，于右任、邵力子等人已經(jīng)創(chuàng)辦過“三民報”等其它著名的報紙，利用傳媒的力量來對社會發(fā)言，影響公眾的思想取向和價值選擇對他們來說是一種有意識的追求。而誕生于五四的語境中，由邵力子主編的《覺悟》更是完美地融入了時代潮流中、并且跟其它進步報刊一起充當(dāng)了引領(lǐng)時代潮流的弄潮兒。

在五四的語境中，《覺悟》之所以能位列著名的“四大副刊”之一，自然有它的道理和依據(jù)。以目前的研究現(xiàn)狀來看，對《覺悟》可謂重視有余而研究不足，一提《覺悟》即知道它曾是“四大副刊”之一、曾對新文化運動做出重要貢獻，但再稍微深入一點則往往并不了然。正是在此前提下，本文選取《覺悟》作為研究對象，通過對其進行細(xì)致的梳理和綜合研究分析，力圖展示出《覺悟》之所以位列五四時期著名的“四大副刊”之一的依據(jù)。

當(dāng)然，對新文學(xué)報刊的研究既是當(dāng)下的一個研究熱點也是一個難點，因為研究者既要突出報刊研究的特色、避免僅僅將其當(dāng)作一個框架來使用，同時又不能放棄文學(xué)的特色，使其完全變?yōu)閭髅窖芯?。如何將報刊研究與文學(xué)研究有機地結(jié)合起來仍是許多研究者在探索的問題，本文也不例外。其實僅就文學(xué)研究而言，在中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，想通過翻閱報刊來發(fā)現(xiàn)一兩棵“大樹”、發(fā)現(xiàn)若干被時代所埋沒了的沈從文、張愛玲是近乎天方夜譚的。當(dāng)然，即便是現(xiàn)有的“大樹”也尚需等待時間的檢驗，古典文學(xué)經(jīng)歷了幾千年的淘洗才留下了屈指可數(shù)的那些詩人、作家。從時間的跨度來說，我們“分配”給現(xiàn)當(dāng)代這一段不到百年時間的“大樹”名額實在是太多了，未來肯定還會有所精簡。依據(jù)現(xiàn)在學(xué)界所認(rèn)可的“大樹”來看，盡管報紙副刊也可能成為某些“大樹”長成的園地，如《時事新報·學(xué)燈》之于郭沫若、《大公報·文藝》之于蕭乾等等，但這畢竟是可遇而不可求的。報紙副刊更大的意義在于其文學(xué)史的意義，在于其參與了新文化運動并且推動了文學(xué)革命的實現(xiàn)。《新青年》作為五四新文化運動的“祖師爺”和文學(xué)革命的主戰(zhàn)場，從中也走出了魯迅等中國現(xiàn)代文學(xué)的“參天大樹”，文學(xué)成就不可謂不豐了，但《新青年》作家的主將魯迅先生卻說，“凡是關(guān)心現(xiàn)代中國文學(xué)的人，誰都知道《新青年》是提倡‘文學(xué)改良’，后來進一步號召‘文學(xué)革命’的發(fā)難者”，但實際上“《新青年》其實是一個論議的刊物，所以創(chuàng)作并不怎樣著重，比較旺盛的只有白話詩;至于戲曲和小說，也依然大抵是翻譯?！保?0］(P246)將文學(xué)革命與思想革命結(jié)合起來，期望“畢其功于一役”，這大概是那個時代的文化先覺者們共同的愿望。如果將之從時代的語境中剝離開來而單以文學(xué)價值來衡量那個時代的作品，也許我們會感到失望，因此我們所應(yīng)看重的也許應(yīng)該是其對于現(xiàn)代文學(xué)史或現(xiàn)代思想史的意義。不單是《新青年》，也不單是《覺悟》，我以為這也是從事中國現(xiàn)代文學(xué)期刊研究的一個基本的立足點。

注釋:

①“森林說”，參見沈衛(wèi)威:《“學(xué)衡派”譜系·后記》，南昌:江西教育出版社2007年8月第1版。

②目前一種意見認(rèn)為中國最早的副刊是附于《申報》的通俗小報《民報》，另一些學(xué)者則認(rèn)為《字林滬報》附出的《消閑報》才是中國第一份正式的報紙副刊。

③1919年12月30日《民國日報》刊出《本報紀(jì)念增刊擴張篇幅預(yù)告》，其中對于《民國日報》的歷史有所回顧:“本報是民國四年十二月二十日袁世凱稱帝的時候出版的，到了現(xiàn)在，雖受了許多的困難，僥幸還沒有短命，已經(jīng)過了第四個周年了，我們現(xiàn)在就趁此慶賀民國九年新年的機會，同時舉行本報四周年紀(jì)念。在元旦的一天發(fā)行‘紀(jì)念增刊’并且從這一天起擴張篇幅，把‘覺悟’欄專印大半張。此外電報新聞等類亦竭力擴張，以副社會的要求……”按照這里的說法，《民國日報》則應(yīng)該是創(chuàng)立于1915年12月20日。另外于右任、姚婉雛所撰的《葉楚傖先生墓碑記》也有“四年，民國日報創(chuàng)成，君任總編輯，邵君力子為經(jīng)理”的記載(于右任、姚婉雛:《葉楚傖先生墓碑記》，見《葉楚傖詩文集》，葉元編，上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店上海分店1988年1月版，第9頁)。這里大概是陰歷陽歷的區(qū)別，1916年1月22日對應(yīng)的陰歷則是民國四年(1915)年12月18日。

④1921年5月20日、6月8日《覺悟》上發(fā)表的署名“樹人”的《讀胡適底＜中國哲學(xué)史大綱＞》和《是誰改制?》雖似魯迅所作，但目前尚無直接的證據(jù)證明。參見拙文《“樹人”即魯迅?——關(guān)于兩篇疑似魯迅佚文的考辨》，載《江蘇教育學(xué)院學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2008年第4期。

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