孫浦桓

(魯東大學(xué)，山東煙臺(tái)264025)

建功立業(yè)這個(gè)很有風(fēng)云氣的詩(shī)歌主題，不僅是建安詩(shī)人的專利，也是西晉詩(shī)人喜歡吟詠的一個(gè)主題。張華是被鐘嶸目為“兒女情多，風(fēng)云氣少”［1］(P216)的詩(shī)人，但是張華歌詠建功立業(yè)的詩(shī)篇卻并不少。本文擬將張華功業(yè)主題詩(shī)篇分類論析，意欲糾正傳統(tǒng)詩(shī)論中對(duì)張華詩(shī)歌的誤解。

一、時(shí)間與士人

功業(yè)主題是漢魏詩(shī)歌史上一個(gè)較為重大的詩(shī)歌主題?！豆旁?shī)十九首》、三曹七子以及嵇阮的歌唱大都從不同方面涉及過(guò)這一主題。大致說(shuō)來(lái)，這一主題在漢魏詩(shī)人的歌唱里是有較為清晰的邏輯線索可尋的。這個(gè)邏輯線索可概括地表述為三個(gè)問(wèn)題:因何要建功立業(yè);要建立什么樣的功業(yè);怎樣去建功立業(yè)。曹操的《短歌行》可以說(shuō)是在一篇詩(shī)歌里將這三個(gè)問(wèn)題都完滿地回答了一遍。這可能就是《短歌行》之所以名垂詩(shī)史的一個(gè)原因吧。

張華表現(xiàn)建功立業(yè)的詩(shī)篇，繼承了漢魏詩(shī)歌的這個(gè)傳統(tǒng)，對(duì)于上述的三個(gè)問(wèn)題都進(jìn)行了回答。和曹操一樣，張華也認(rèn)為歲月遷逝催迫著仁人志士必須速成功業(yè)。不然，個(gè)體生命的存在很快就會(huì)被大化吞沒(méi)。《招隱詩(shī)》將這一思想表現(xiàn)得十分清晰:

棲遲四野外，陸沉背當(dāng)時(shí)。循名奄不著，藏器待無(wú)期。羲和策六龍，弭節(jié)越崦嵫。盛年俯仰過(guò)，忽若振輕絲。

之所以要招隱，是因?yàn)殡[士具有高尚的理想和高潔的行跡。他不愧為士，也完全可以用于世。這是自淮南小山《招隱士》以來(lái)，“招隱”題內(nèi)的應(yīng)有之義。然而，這個(gè)隱士為保己身之潔，棲遲于野。這便與建立功業(yè)之事相違背了?！棒撕筒吡?，弭節(jié)越崦嵫”，時(shí)光飛逝的圖景將抹去隱士的行跡。大化化一切，個(gè)體生命如果不能建立起存在于歷史之中的豐功偉業(yè)的話，很快就像春野游絲一般，瞬間便被雨打風(fēng)吹去。

《招隱詩(shī)》簡(jiǎn)明扼要地將時(shí)間元素和士元素引入“因何要建功立業(yè)”這個(gè)問(wèn)題的答案中，意謂士如器，器宜用，而不宜“藏器待無(wú)期”;時(shí)不我待，可充分用來(lái)建功立業(yè)的盛年時(shí)光更是轉(zhuǎn)瞬即逝。

在漢魏古詩(shī)之中，歲月遷逝常常引發(fā)一種深深的感傷與悲哀，引發(fā)一種特別慷慨難平的情緒。因此，詩(shī)人也常常在表示，必須要做些什么事情來(lái)追趕時(shí)間的流走，來(lái)彌補(bǔ)歲時(shí)遷逝帶給生命的損失。樂(lè)府古辭《長(zhǎng)歌行》“少壯不努力，老大徒傷悲”，將時(shí)間元素和奮斗元素連在一起，但尚未明確表現(xiàn)所要奮斗的目標(biāo)是什么?！豆旁?shī)十九首》“奄忽隨物化，榮名以為寶”，將奮斗的目標(biāo)設(shè)為“榮名”。曹操《短歌行》“周公吐哺，天下歸心”，將奮斗目標(biāo)明確為建立周公式的宏大功業(yè)。從樂(lè)府古辭《長(zhǎng)歌行》到曹操《短歌行》，建功立業(yè)的意識(shí)漸次清晰明確起來(lái)，時(shí)間元素和士元素的結(jié)合一步比一步更加密切了。到張華的詩(shī)篇里，時(shí)間元素和士元素是直接連在一起的，其間沒(méi)有任何游移。在這一點(diǎn)上，張華《上巳篇》可以說(shuō)是比《招隱詩(shī)》更為典型的例子:

仁風(fēng)導(dǎo)和氣，勾芒御昊春。姑洗應(yīng)時(shí)月，元巳啟良辰?！r(shí)不努力，歲暮將何因?勉哉眾君子，茂德景日新。高飛撫鳳翼，輕舉攀龍鱗。

《上巳篇》在節(jié)慶題材里表現(xiàn)建功立業(yè)的主題，這種寫法本身說(shuō)明了詩(shī)人惜時(shí)意識(shí)的濃厚?！叭曙L(fēng)”、“姑洗”等詩(shī)句展示出儒士的歷法知識(shí)，其間所突出的是對(duì)時(shí)序如流的重視?！笆r(shí)”、“歲暮”兩個(gè)句子所使用的樂(lè)府古辭的表達(dá)式，用來(lái)強(qiáng)調(diào)時(shí)光飛逝給士人建立功業(yè)所帶來(lái)的巨大壓力?！熬印?、“茂德”兩個(gè)句子勉勵(lì)儒士努力進(jìn)德修業(yè)?！案唢w撫鳳翼，輕舉攀龍鱗”的比喻將時(shí)間元素和士元素直接糅合在建立功業(yè)的主題里，圖畫般地展示出建立功業(yè)的美好希望。

在張華的詩(shī)歌中，士的生命價(jià)值可以最大程度地展現(xiàn)在“高飛撫鳳翼，輕舉攀龍鱗”的功業(yè)成就里。飛逝的時(shí)光恰好成了促迫士人積極努力的一個(gè)近乎是動(dòng)力的元素。如果說(shuō)曹操的“譬如朝露，去日苦多”之感是“古之王者知壽命之不長(zhǎng)，故并建圣哲，以貽后嗣”［2］(P36)的王者意識(shí)的話，張華的以士人為主體而體認(rèn)“盛時(shí)不努力，歲暮將何因”則是士人意識(shí)的充分自覺(jué)。

士意識(shí)充分展開的是《勵(lì)志詩(shī)》?！秳?lì)志詩(shī)》是一篇關(guān)乎建功立業(yè)主題的四言詩(shī)。這篇詩(shī)從正面表現(xiàn)士人的“進(jìn)德修業(yè)”，認(rèn)為士人應(yīng)以“水積成川”、“土積成山”的孜孜不倦的努力，去實(shí)現(xiàn)“復(fù)禮終朝，天下歸仁”的偉大目標(biāo)。這篇詩(shī)歌受到安磐、何義門的表彰。安磐認(rèn)為“晉風(fēng)浮蕩不檢，茂先(《勵(lì)志詩(shī)》)以圣賢自勵(lì)，可謂獨(dú)立不群矣”。［3］(P807)何義門則夸張地說(shuō):“張公詩(shī)惟此一篇，余皆女郎詩(shī)也。”［4］(P888)無(wú)論如何，張華對(duì)于建功立業(yè)的認(rèn)識(shí)在《勵(lì)志詩(shī)》中有全面的表述。他繼承了孔子的思想，認(rèn)為“仁道不遐”，“求焉斯至”。但是士人如若不能克制“放心縱逸”的沖動(dòng)而“出般于游，居多暇日”的話，可造之材也會(huì)因“弗勤丹漆”而導(dǎo)致“終負(fù)素質(zhì)”的一無(wú)所成的后果。建功立業(yè)的途徑在于能夠修養(yǎng)自己，能夠以“安心恬蕩”的情志向儒家的圣賢之道學(xué)習(xí)，能夠像農(nóng)夫力田一樣勤謹(jǐn)從事，能夠認(rèn)識(shí)到“高以下基，洪由纖起”的道理，進(jìn)而“累微以著”，獲致成功。

值得注意的是，《勵(lì)志詩(shī)》的第二章將時(shí)間元素與士元素緊密結(jié)合在一起，士不再悲秋，而是在“涼風(fēng)振落，熠耀宵流”的秋日興起了如何建功立業(yè)之想:“吉士思秋，實(shí)感物化。日與月與，荏苒代謝。逝者如斯，曾無(wú)日夜。嗟爾庶士，胡寧自舍?”宋玉所開創(chuàng)的悲秋主題，在張華此詩(shī)里有了改變。“悲秋”變成了“思秋”，情感因素淡化了，理性因素濃厚了?！柏毷渴氈静黄健钡谋袚Q成了感于“物化”后的理智之思:“嗟爾庶士，胡寧自舍?”我們拿什么來(lái)建立自己?這一改變將楚辭作者偏于情感和想象的詩(shī)歌路數(shù)引導(dǎo)向以儒家思想為宗的崇尚理性與事功的詩(shī)教道路上來(lái)，顯示出張華儒士意識(shí)的濃厚。張華對(duì)悲秋主題的這一改變尚未引起多數(shù)學(xué)者的關(guān)注，但它終將會(huì)成為學(xué)者們注目與研討的詩(shī)歌史現(xiàn)象則應(yīng)該是毫無(wú)疑問(wèn)的。

二、壯士與邊疆

儒家對(duì)于“功”的認(rèn)識(shí)常常跟“名”連在一起。子曰:“君子去仁，惡乎成名?”［5］(P87)又曰:“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！保?］(P410)仁的實(shí)踐以及與之相符的榮名的獲致，都受到孔子的高度重視。史稱張華“少自修謹(jǐn)，造次必以禮度”，［6］(P1068)是一位典型的儒士。他對(duì)于功業(yè)的認(rèn)識(shí)，顯然受到了儒家經(jīng)典的影響。所以，他把“功”與“名”連在了一起，提出“功名宜速崇”的思想?！秹咽科烦?

天地相震蕩，回薄不知窮。人物稟常格，有始必有終。年時(shí)俯仰過(guò)，功名宜速崇。壯士懷憤激，安能守虛沖?乘我大宛馬，撫我繁弱弓。長(zhǎng)劍橫九野，高冠拂玄穹。慷慨成素霓，嘯咤起清風(fēng)。震響駭八荒，奮威曜四戎。濯鱗滄海畔，馳騁大漠中。獨(dú)步圣明世，四海稱英雄。

天地的運(yùn)動(dòng)是無(wú)窮無(wú)盡的，人生的歷程卻是有始有終的。對(duì)比來(lái)看，個(gè)體生命所擁有的時(shí)間不僅有限，而且短暫。所謂“年時(shí)俯仰過(guò)”的表述，在這樣的對(duì)比言說(shuō)下，幾乎算不上是個(gè)夸張。所以，“功名宜速崇”便具有了無(wú)可辯駁的合理意義。正是因?yàn)椤肮γ怂俪纭保灰诉t滯，有著充分自覺(jué)意識(shí)的“壯士”才會(huì)心懷“憤激”?！皯嵓ぁ笔且环N激蕩的情思，它和曹操所說(shuō)的“慨當(dāng)以慷”的“慷慨”是一致的。這一情思使“功名宜速崇”成為一個(gè)必須做到的要求，而不是一個(gè)可有可無(wú)的憧憬。

于是“乘我大宛馬，撫我繁弱弓”的一套激情四溢的夸張描寫就都有了文學(xué)邏輯上的依循和文學(xué)抒情上的根據(jù)，水到渠成，順理成章了?！罢痦戱敯嘶?，奮威曜四戎”兩句詩(shī)將“功名宜速崇”的主題予以落實(shí)，在保境安民(“奮威曜四戎”)的較為保守的意思外加上了開邊拓土(“震響駭八荒”)的更為積極的意義?！蔼?dú)步圣明世，四海稱英雄”兩句詩(shī)完成整個(gè)主題——張華所說(shuō)的“功名”是要在“圣明”之世，建立保境安民、開邊拓土的英雄偉業(yè)。

保境安民與開邊拓土是張華詩(shī)歌功名主題的重要內(nèi)涵。這一內(nèi)涵與曹操《短歌行》“周公吐哺，天下歸心”的主題思想肯定是一致的。只不過(guò)曹操詩(shī)歌里突出的是王者意識(shí)，張華詩(shī)歌里突出的是士的意識(shí)。無(wú)論如何，張華與曹操在政治上都是以華夏正統(tǒng)自居，“天下歸心”也罷，“奮威曜四戎”也罷，都圍繞著孟子所說(shuō)的“用夏變夷”［7］(P125)的思想來(lái)展開。在這一點(diǎn)上，張華的《晉凱歌》或許更能說(shuō)明問(wèn)題。

《晉凱歌》分作兩篇。一篇表現(xiàn)將士慨然出征，題曰《命將出征歌》。另一篇表現(xiàn)將士凱旋，題曰《勞還師歌》。我們先看《命將出征歌》:

重華隆帝道，戎蠻或不賓。徐夷興有周，鬼方亦違殷。今在圣明世，寇虐動(dòng)四垠。豺狼染牙爪，群生號(hào)穹旻。元帥統(tǒng)方夏，出車撫涼秦。眾貞必以律，臧否實(shí)在人。威信加殊類，疏狄思自親。單醪豈有味，挾纊感至仁。武功尚止戈，七德美安民。遠(yuǎn)跡由斯舉，永世無(wú)風(fēng)塵。

在《命將出征歌》中，張華首先確立華夏正統(tǒng)乃是中華政治正義的所在，一句“重華隆帝道”看似老生常談，但卻分量很重。這句話肯定堯舜之道是中華帝道的正脈，而晉王朝是這一正脈的傳承。所以，“戎蠻或不賓”就構(gòu)成對(duì)這一正脈的反動(dòng)。因此，對(duì)“戎蠻”的討伐便具有了充分的正義性?！靶煲呐d有周，鬼方亦違殷”兩句講歷史事實(shí)，說(shuō)的是“戎蠻不賓”而招致華夏正統(tǒng)政權(quán)的討伐乃是由來(lái)已久的事情。此下所言邊患擾民，將士出征，文武并施，保境安民等等語(yǔ)義，都順理成章地直貫下來(lái)?！斑h(yuǎn)跡由斯舉，永世無(wú)風(fēng)塵”，揭示了和平的希望存在于遠(yuǎn)征邊疆的軍事行動(dòng)中，偉大的功業(yè)就在于由戰(zhàn)爭(zhēng)所贏得的和平之中。

我們?cè)倏础秳谶€師歌》:

玁狁背天德，構(gòu)亂擾邦畿。戎車震朔野，群帥贊皇威。將士齊心旅，感義忘其私。積勢(shì)如鞹弩，赴節(jié)如發(fā)機(jī)。囂聲動(dòng)山谷，金光曜素暉。揮戈陵勁敵，武步蹈橫尸。鯨鯢皆授首，北土永清夷。昔往冒隆暑，今來(lái)白雪霏。征夫信勤瘁，自古詠《采薇》。收榮于舍爵，燕喜在凱歸。

《勞還師歌》對(duì)《小雅·采薇》的文學(xué)修辭有所繼承。但與《采薇》不同的是，《勞還師歌》沒(méi)有任何厭戰(zhàn)情緒，基本是在“戎車震朔野，群帥贊皇威。將士齊心旅，感義忘其私”的調(diào)子里進(jìn)行下去的。其中“揮戈陵勁敵，武步蹈橫尸。鯨鯢皆授首，北土永清夷”有氣壯山河之慨。詩(shī)歌結(jié)尾“收榮于舍爵”一句中的“舍爵”是“建置爵位”的意思。這個(gè)句子特別突出了張華的功名思想。將士在邊疆戰(zhàn)爭(zhēng)中建立了軍功，合理地封爵受賞，在張華此詩(shī)中得到了正大光明的表現(xiàn)。榮名不是要舍棄，而是要收獲，這是張華的思想。此前，曹植那種“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的情緒化的表現(xiàn)，稍后，左思那種“功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬”的思想，在張華此類詩(shī)歌里是看不見(jiàn)的。

在上述三篇詩(shī)歌里，“時(shí)間”、“士意識(shí)”以及“邊疆”構(gòu)成了功業(yè)主題的三個(gè)表現(xiàn)元素。這三個(gè)表現(xiàn)元素在具體的結(jié)合中，時(shí)間元素起著前提的作用，邊疆元素起著活動(dòng)空間的作用，士意識(shí)元素起著主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的作用。時(shí)間總是“俯仰而過(guò)”的，士充分地意識(shí)到這一點(diǎn)，所以要建功立業(yè)、收獲榮名，以期提升生命價(jià)值。國(guó)家的邊疆不靖，士于是有了建功立業(yè)的活動(dòng)空間。這樣的士自然應(yīng)該叫做壯士。

三、品德與象征

錢志熙教授認(rèn)為西晉文士“人生觀中具有較多的建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的主體意識(shí)。豪俠氣概也與此相關(guān)”。［8］(P226)這個(gè)觀點(diǎn)確實(shí)精辟。張華在游俠題材的詩(shī)歌中，的確表現(xiàn)了一定的功業(yè)意識(shí)。從詩(shī)歌史的脈絡(luò)來(lái)看，以游俠題材表現(xiàn)建功立業(yè)主題是曹植的首創(chuàng)。曹植《白馬篇》中的“幽并游俠兒”以保境安邊為己任。張華的游俠詩(shī)對(duì)曹植《白馬篇》的文學(xué)修辭和文學(xué)精神都有所繼承。

《游俠篇》寫戰(zhàn)國(guó)信陵君、平原君、孟嘗君、春申君四公子的事跡，開篇的“翩翩四公子，濁世稱賢名”，顯然是在贊揚(yáng)四公子的賢能。在龍爭(zhēng)虎斗的戰(zhàn)國(guó)之世，四公子以他們“食客三千余，門下多豪英”的實(shí)力，各自建立了彪炳青史的業(yè)績(jī)。張華《游俠篇》的主要篇幅就是依據(jù)《史記》的相關(guān)列傳對(duì)四公子業(yè)績(jī)所進(jìn)行的概述。由于有《史記》的詳細(xì)文本作為這一概述的支持，我們自然有理由認(rèn)為這一概述贊揚(yáng)了四公子的扶危救難的精神、忠君愛(ài)國(guó)的情懷、知人善任的品格和急中生智的機(jī)敏。但是，詩(shī)篇結(jié)尾四句“美哉游俠士，何以尚四卿。我則異于是，好古師老彭”則構(gòu)成一種令人費(fèi)解的矛盾。似乎，張華對(duì)自己樹立起來(lái)的游俠偶像并不滿意。一方面，“美哉游俠士，何以尚四卿”是說(shuō)游俠里沒(méi)有比四公子更加出類拔萃的了;一方面，“我則異于是，好古師老彭”是說(shuō)若以我的好尚而言，像孔子那樣“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”［5］(P166)才是理想的士人生活。這個(gè)士人理想的生活模式對(duì)四公子的行徑或許起著矯正和引導(dǎo)的作用，顯示張華對(duì)游俠的業(yè)績(jī)持著一種保留意見(jiàn)。就功業(yè)本身而言，張華是肯定四公子的。就功業(yè)的性質(zhì)而言，張華并不真正贊賞四公子。這說(shuō)明張華認(rèn)可并贊同的是儒家的功業(yè)觀。一個(gè)人，如果他秉持了儒家的功業(yè)觀，而又具有四公子的突出才干，這對(duì)張華來(lái)說(shuō)，可能是最完美的了。

《博陵王宮俠曲》也是寫游俠的。詩(shī)題的博陵王應(yīng)該是指漢獻(xiàn)帝宗室，趙王劉珪?！逗鬂h書·獻(xiàn)帝紀(jì)》曰:“(建安)十八年春正月庚寅，復(fù)《禹貢》九州。夏五月丙申，曹操自立為魏公，加九錫。大雨水。徙趙王珪為博陵王?！保?］(P387)博陵王的宮俠到底有什么了不起的業(yè)績(jī)，我們不能知曉，現(xiàn)存史籍于博陵王劉珪的記述也少得可憐。如果說(shuō)博陵王和他的宮俠應(yīng)該有什么歷史建樹的話，那自然是維系漢室、平定天下。但是歷史的事實(shí)顯然是曹氏即將代漢自立了。選擇這樣一位末代皇帝的無(wú)能宗室的所謂“宮俠”來(lái)做游俠詩(shī)的主人公，明顯的用意是要讓這些宮俠來(lái)做某種概念的象征。

《博陵王宮俠曲》由兩篇組成。其一講“俠客樂(lè)幽險(xiǎn)，筑室窮山陰”的野棲生活。這種生活有時(shí)十分困苦:“獠獵野獸稀，施網(wǎng)川無(wú)禽。”這導(dǎo)致俠客“歲暮饑寒至，慷慨頓足吟”的憤激。于是，“干將坐自拭，繁弱控余音”，俠客要有所行動(dòng)了。詩(shī)人接著以農(nóng)喻俠:“耕佃窮淵陂，種粟著劍鐔。收秋狹路間，一擊重千金?！币馑际钦f(shuō)農(nóng)人在山野耕種，俠客在武器上磨練功夫;農(nóng)人在田地里收獲莊稼，俠客在狹路上狙擊敵人以為收獲。詩(shī)歌結(jié)尾四句說(shuō):“棲遲熊羆穴，容與虎豹林。身在法令外，縱逸常不禁。”一方面寫出俠客在艱苦生活中所表現(xiàn)出的勇氣，一方面也指出“俠以武犯禁”［10］(P1104)的非法性質(zhì)。這篇詩(shī)歌與《游俠篇》相似的地方在于，詩(shī)人對(duì)游俠行徑所持的態(tài)度里總是有一點(diǎn)要保留的東西。

《博陵王宮俠曲》的第二篇以“雄兒任氣俠，聲蓋少年場(chǎng)”開篇，寫俠客“偕友行報(bào)怨，殺人租市旁”的暴力行徑。其中“吳刀”、“利劍”等武器意象，“騰超”、“回旋”等動(dòng)作意象，都加強(qiáng)了俠客形象的立體感?！皩帪闅懝硇?，義不入圜墻。生從命子游，死聞俠骨香。身沒(méi)心不懲，勇氣加四方”六句可以看作是詩(shī)人對(duì)俠客形象意義的一種詮釋。

文學(xué)作品靠形象說(shuō)話?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“俠以武犯禁”的非法性質(zhì)是張華不愿認(rèn)同的。但這并不妨礙張華描寫俠客的形象。在《博陵王宮俠曲》中，俠客的忍耐力和趨義之行，或許正是張華塑造這個(gè)俠客形象的文學(xué)意義所在。建功立業(yè)需要奉義而行的勇氣，也必須有持之以恒的隱忍精神。在這個(gè)意義上說(shuō)，張華的俠客形象毋寧說(shuō)是一種象征。連帶《游俠篇》在內(nèi)，張華的三篇游俠詩(shī)中的游俠形象，完全可以看作是智慧、忠誠(chéng)、果敢、隱忍等抽象意義的詩(shī)藝象征。這些象征意義和建功立業(yè)的主題連在一起，指示出意欲建功立業(yè)者需要培養(yǎng)的品德和素質(zhì)。

張華以建功立業(yè)為主題的詩(shī)篇，以及相關(guān)聯(lián)的以俠客為題材的詩(shī)篇，沿著《古詩(shī)十九首》和建安詩(shī)歌的足跡雍容走來(lái)，其主題元素發(fā)生了若干值得注意的改變。時(shí)間元素與士意識(shí)元素的密切結(jié)合啟動(dòng)了建功立業(yè)這一主題向著以儒家思想為宗的崇尚理性與事功的方向發(fā)展。所以，張華認(rèn)為“放心縱逸”的行為是建功立業(yè)的大敵，儒士必須注重自我修養(yǎng)。張華以象征的方式揭示出儒士應(yīng)有俠客般的智慧、忠誠(chéng)和才干。對(duì)于那些在邊疆建立了功勛的勇士，張華始終給以崇高的敬意。張華認(rèn)為榮名應(yīng)該屬于建立了功業(yè)的人們。

［1］曹旭.詩(shī)品集注［M］.上海:上海古籍出版社，1994.

［2］陳沆.詩(shī)比興箋［M］.上海:上海古籍出版社，1981.

［3］周維德.全明詩(shī)話［M］.濟(jì)南:齊魯書社，2005.

［4］何焯.義門讀書記［M］.北京:中華書局，1987.

［5］錢穆.論語(yǔ)新解［M］.北京:三聯(lián)書店，2002.

［6］房玄齡.晉書［M］.北京:中華書局，1974.

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［9］范曄.后漢書［M］.北京:中華書局，1965.

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