郭慶霞，武延輝

（1.銅仁學(xué)院 體育系，貴州 銅仁 554300；2.銅仁學(xué)院附屬中學(xué) 體育組，貴州 銅仁 554300）

1 研究目的

社會變遷指一切社會現(xiàn)象發(fā)生變化的動態(tài)過程及其結(jié)果［1］。社會變遷對民族體育文化的發(fā)展有很大的影響，在中國歷史社會變遷的長河中，民族體育只能順之而行，甚至可以說今天我們看到的民族體育運動所發(fā)生的一切變化都是在社會變遷的作用下實現(xiàn)的。外來文化的先進(jìn)性以及歷史原因成就了競技體育在中國的發(fā)展，并與經(jīng)濟、政治高度融合，辯證地講，競技體育的發(fā)展為中國帶來了走向世界的機會，同時也造成了國人對民族體育的遺忘。我們在大力弘揚中華民族傳統(tǒng)文化時，不能忽視了中國民族體育文化。本文借鑒文化研究中的“表征”理論，在社會變遷視角下分析民族體育的產(chǎn)生和發(fā)展過程，考查其時代意義，整理民族體育文化發(fā)展演變的脈絡(luò)。從社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)的角度對民族體育文化的表征進(jìn)行研究，有利于人們正確理解民族體育在不同歷史時期的社會地位，更好地把握民族傳統(tǒng)體育的特征，促進(jìn)其傳承和發(fā)展。

2 研究方法

2.1 文獻(xiàn)資料法

查閱關(guān)于民族體育文化和表征理論的相關(guān)研究文獻(xiàn)。

2.2 邏輯分析法

運用社會學(xué)、文化學(xué)的基本理論和歷史學(xué)的分析方法，從社會變遷視角下，對民族體育文化表征脈絡(luò)進(jìn)行梳理。

3 結(jié)果與分析

3.1 關(guān)于“表征”理論的闡述

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，表征（representation）是信息在頭腦中的呈現(xiàn)方式，它是認(rèn)知心理學(xué)、西方文化研究和傳播學(xué)中一個重要的關(guān)鍵詞，通過表征理論，可以解釋不同心理現(xiàn)象下的認(rèn)知問題、不同禮儀和風(fēng)俗背景下的文化現(xiàn)象，理解文化在同一文化共同體內(nèi)得以共享、傳播和傳承的深層原因［2］。丹尼·卡瓦拉羅認(rèn)為，表征研究必須考慮文化現(xiàn)象、哲學(xué)視角和意識形態(tài)規(guī)劃的廣泛多樣性［3］。當(dāng)今批判及文化理論的諸多重大發(fā)展，都是與表征危機［4］聯(lián)系在一起的。文化是人類在特定的時空限制下的活動產(chǎn)物，人類也正是基于當(dāng)時歷史條件下的有限認(rèn)識和理解，賦予活動本身和活動對象（人的精神領(lǐng)域與物質(zhì)領(lǐng)域，以及所處的環(huán)境）以一定的意義，因此，西方文化研究代表人物之一的斯圖爾特·霍爾認(rèn)為，表征就是通過語言生產(chǎn)意義［5］。文化學(xué)意義上的語言，是特定背景中的事件或過程的結(jié)果，并且，雖然意義是標(biāo)準(zhǔn)化的、約定俗成的，但它們作為社會行為和文化力量的結(jié)果，實際上卻隨著時間而改變［6］?？梢?，表征并不僅僅是頭腦中對一種事物的簡單重復(fù)，表征是以前的、現(xiàn)在的和將來的某一現(xiàn)象的被加工、重鑄的了文化反映。因此，表征用在民族體育文化的研究中，是指對民族體育這一體育文化現(xiàn)象過去的、現(xiàn)在的和將來的文化反映。同一體育現(xiàn)象在不同的時代或者不同的歷史文化背景下可以有不同的表征，那么民族體育也理所當(dāng)然地會在不同歷史和不同文化下表現(xiàn)出不同的表征。

3.2 民族體育文化的歷史表征變遷

無論哪一個時代、哪一個民族都生活在一定的文化模式中，人們在與他人交往的過程中都按照一定的文化模式進(jìn)行，否則自己的行為不能被他人理解和接受，人們也不能產(chǎn)生互動，社會生活也就無法進(jìn)行。民族體育是因人們的需要而創(chuàng)造出來的，符合當(dāng)時的文化模式，也符合每一歷史時期的社會要求及文化需要，但隨著歷史的發(fā)展、時代的進(jìn)步，民族體育文化也會表現(xiàn)出不同的歷史表征。

3.2.1 民族體育文化的原始期

在早期的人類文明中，體育文化得到較早的發(fā)展，并在人類社會中發(fā)揮著重要作用，可以說體育文化是人類文明的先聲［7］。一次祭祀儀式，既是對祖先的崇拜和與神靈的溝通，又是一次自我放松和娛樂，還是一種身體鍛煉形式；一個洞穴里的動物圖像，既是教育狩獵的寫照，也是藝術(shù)追求的印記［8］。不難看出，體育文化已經(jīng)在原始社會無意識地產(chǎn)生了，體育文化成分（健身、身體活動、運動技能和消遣娛樂）隨著原始文化孕育并發(fā)展著。原始社會畢竟是物質(zhì)資料生產(chǎn)落后的人類初級發(fā)展形態(tài)，人們也擺脫不了體質(zhì)和技能的原始和落后，這就決定了原始體育文化在內(nèi)容、形式和文化結(jié)構(gòu)上只能是當(dāng)時社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的反映，但是，值得慶幸和不可否認(rèn)的是，人類每前進(jìn)一步，都深深印刻著體育文化進(jìn)步的烙印。從直立行走到工具的進(jìn)步，再到祭祀儀式的改善……體育文化在原始文化的不斷創(chuàng)造歷程中完善和發(fā)展起來［8］，這種歷史文化表征的進(jìn)步是原始文化發(fā)展歷程的一個縮影。

3.2.2 民族體育文化數(shù)千年源遠(yuǎn)流長期

中國文化綿延數(shù)千年而未曾中斷過，先秦之后社會結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，民族體育文化在這樣的文化背景下傳承與發(fā)展著，像蹴鞠這樣的中國傳統(tǒng)體育項目傳承了約2 000年［4］。如此長時間社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，使得民族體育文化的表征思想始終與當(dāng)時的社會思想同步發(fā)展。經(jīng)歷了先秦百家爭鳴的燦爛文化、漢武帝的“獨尊儒術(shù)”，到南北朝佛家傳入、道家復(fù)興，儒家失去獨尊地位，再到宋明理學(xué)儒家的新發(fā)展，在整個中國傳統(tǒng)思想文化的演變過程中，民族體育文化朝著各個時期的主流思想文化方向發(fā)展，雖有矛盾和沖突，但仍豐富了民族體育文化的歷史表征，深化和拓展了中國民族體育文化的思想底蘊，也為世界締造了一份寶貴的精神遺產(chǎn)。然而中國漫長的封建社會使國人身心憔悴，各朝代的統(tǒng)治者只管塑造符合自己朝代的民族表征，即使民族體育活動重健身、重娛樂、重表演、重修身養(yǎng)性，也始終未脫離封建倫理的束縛，導(dǎo)致競爭意識泯滅。在傳統(tǒng)文化的土壤中，民族體育要前進(jìn)就迫切需要進(jìn)行傳統(tǒng)文化變革，變革最需要的是引進(jìn)現(xiàn)代體育的拼搏和競爭意識，用競爭觀念改變傳統(tǒng)觀念，使中國人民敢于冒險和創(chuàng)新。民族體育文化面臨危機，中國引進(jìn)西方體育是歷史的必然結(jié)果。

3.2.3 民族體育文化的危機存亡期

近代以來，中國民族體育文化經(jīng)歷著巨大的震蕩。西方體育文化是大機器工業(yè)的產(chǎn)物，代表著先進(jìn)的經(jīng)濟文化，對經(jīng)濟落后的中國來說，西方體育的傳入勢不可擋。歷史證明，我國在20世紀(jì)初興起“土洋體育之爭”［9］試圖抗拒并擺脫外來文化入侵是失敗的，民族體育失去了社會基礎(chǔ)，加上西方文化對異文化的輕視，使民族體育文化普遍面臨生存危機，一些民族體育文化隨著本民族的衰落而自行消亡。西方體育在中國的傳播，勢必影響當(dāng)時的民族體育文化。中國最初只能被動地接受，但中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化存在很大差異，又缺乏交流契機，因此導(dǎo)致中西體育文化的長時間沖突。20世紀(jì)上半葉，雖有多次民族體育的“振興”，但畢竟是曇花一現(xiàn)，未能根本扭轉(zhuǎn)民族體育的頹勢。

3.2.4 民族體育文化的勃興期

歷史上各民族體育文化的沖突和融合，最終給中華民族體育文化帶來了新鮮血液，為民族體育文化帶來了活力。在我國的廣大農(nóng)村和邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，民族體育處于棄舊而未迎新的相對封閉期，挽救和發(fā)展民族體育成為當(dāng)務(wù)之急。在改革開放之后，民族體育受到前所未有的高度重視，省一級的民族運動會如火如荼，全國性的運動會四年一次，并逐步形成了正規(guī)的競賽制度。1992年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)起了“世界的記憶”項目，世界各個國家對本民族文化遺產(chǎn)的保護都給予了高度重視。我國已從56個民族中挖掘出上千個傳統(tǒng)體育項目，各級相關(guān)部門都把民族體育的挖掘整理工作列入工作范圍，民族體育的書刊大量出版，并且民族體育逐漸走進(jìn)學(xué)校進(jìn)入課堂并列入全民健身項目，這些成果使民族體育的發(fā)展走上了科學(xué)的軌道。

3.3 民族體育文化的表征文化形態(tài)變遷

民族體育文化總是以一定的民族文化形態(tài)具體地存在于不同的民族地區(qū)中，呈現(xiàn)出各具特色的發(fā)展道路和存在方式［10］。民族體育作為一種人類文化形態(tài)，其最偉大的意義和價值在于通過實踐活動促進(jìn)人的全面、自由、和諧發(fā)展，不僅使個體身心和諧發(fā)展，也使個體人格和社會人格達(dá)到和諧與統(tǒng)一。隨著社會變遷，民族體育的文化形態(tài)也不斷變化，目前呈現(xiàn)出一種獨立的文化形態(tài)，它的存在和價值是其他任何文化形態(tài)所不能取代的，甚至其他文化形態(tài)的發(fā)展還不得不從體育文化中借鑒、遷延某些具有特質(zhì)的東西［1］。作為獨立的文化形態(tài)，民族體育文化表征形態(tài)隨著歷史的發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的面貌。

3.3.1 自然體育文化形態(tài)

民族體育的自然體育文化形態(tài)是在自然法則下形成的一種文化形態(tài)，體現(xiàn)為人類初期智能和體能結(jié)合的表征形式，這種文化形態(tài)滲入到人類早期愚昧、野蠻時代的一切活動之中，是人類社會處于低級發(fā)展階段的產(chǎn)物。然而民族體育的自然體育文化形態(tài)的最主要意義是體現(xiàn)出了人類區(qū)別于動物的重要文化特征，即只有人類能夠創(chuàng)造出超出動物本能的具有文化意義的包括體育在內(nèi)的各種文化系統(tǒng)，這就證明自然體育文化形態(tài)是與人類的產(chǎn)生和原始思維方式相適應(yīng)的。

3.3.2 亞體育文化形態(tài)

在擺脫封建社會以后，中華民族體育在表現(xiàn)形式上居于非主導(dǎo)地位，或是表現(xiàn)為地域性的體育文化，或是階級性的體育文化，在這一時期的表征形態(tài)為民族體育文化的亞體育文化形態(tài)。這一形態(tài)形成的主要原因是中性體育文化的大規(guī)模變遷，中性民族體育文化即在民族文化比較中沒有明顯好壞、高低之分的民族體育文化。中性民族體育文化是民族分野的重要標(biāo)志，它有助于維系社會的團結(jié)和穩(wěn)定，增強社會的內(nèi)聚力。西方體育文化作為異質(zhì)文化、外來文化進(jìn)入中國，破壞了小農(nóng)經(jīng)濟下自給自足的生活方式之后，中性民族體育文化逐漸失去了原來賴以生存的社會基礎(chǔ)。另外，中國人和平文弱的性格，儒家文化倡導(dǎo)的“中庸平和”導(dǎo)致了重文輕武、文弱之風(fēng)一直延續(xù)和扎根于人們的思想和整個社會意識中，使中國的體育文化長期受壓抑，對外來文化產(chǎn)生較大了“文化震驚”［11］，民族體育文化普遍處于非主導(dǎo)地位。

3.3.3 獨立體育文化形態(tài)

當(dāng)代民族體育文化的表征形態(tài)為獨立的體育文化形態(tài)。改革開放以來，中國在吸收外來體育文化的同時，注重維持我國民族傳統(tǒng)體育文化的穩(wěn)定性。我國把民族體育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘和保護，使民族體育文化有了自己獨立的發(fā)展目標(biāo)和具體的現(xiàn)實價值，表現(xiàn)為重在謀求身體的培育和發(fā)展，增進(jìn)健康和保持積極的心理、生理狀態(tài)，維護社會穩(wěn)定，發(fā)展體育思想、體育意識，實現(xiàn)個人和集體的合理發(fā)展，為社會提供和造就時代所需要的具有完整人格和理想體格的社會成員。在全球化背景下，民族體育也與世界體育文化積極交流融合，在尋求自身繁榮與復(fù)興的同時與世界其他體育文化實現(xiàn)共同發(fā)展。

4 結(jié)論

民族體育作為人類的文化形態(tài)和歷史現(xiàn)象，一個世紀(jì)以來經(jīng)歷了巨大的震蕩，同時作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可缺少的一部分，民族體育的挖掘與保護工作又是一項偉大的文化建設(shè)工程。我們要抓住保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史機遇，針對民族體育文化目前的生存狀況，積極采取措施，對民族體育文化進(jìn)行挖掘、整理、改造和創(chuàng)新，對其資源進(jìn)行整合，或是納入學(xué)校教育內(nèi)容，使之傳承發(fā)展；或是與體育旅游產(chǎn)業(yè)合作，成為新的旅游看點……使民族體育的文化價值和社會價值在促進(jìn)中國的文化建設(shè)和社會發(fā)展中得到充分展現(xiàn)。

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