張大偉，陳保磊

（1.天津中醫(yī)藥大學(xué) 體育部，天津 300193；2.中國計量學(xué)院 體育軍事部，杭州 310018）

李澤厚的“主體性實踐哲學(xué)”美學(xué)理論，建立在人類學(xué)本體論的實踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上，堅持馬克思主義的實踐觀點，強調(diào)人類作為本體對世界的實際征服和改造，把人類主體性的構(gòu)建建立在雙向進(jìn)展的自然人化的基礎(chǔ)上。只有在這種改造客觀世界的實踐中，才有人與自然、人與人的關(guān)系，自然才能人化，社會生產(chǎn)方式才能獲得鮮活的現(xiàn)實內(nèi)容。

武術(shù)起源于原始的生產(chǎn)勞動，是人類歷史實踐的結(jié)果。武術(shù)從原始的生產(chǎn)中演變而來，無論是搏斗的功效還是后期的娛樂表演功能，都是人類智慧的結(jié)晶。武術(shù)作為人類的實踐活動，從李澤厚先生的“主體性實踐哲學(xué)”美學(xué)理論進(jìn)行闡釋具有理論的自洽性。

1 從李澤厚實踐美學(xué)闡釋武術(shù)美學(xué)

從原始藝術(shù)、圖騰舞蹈的材料看，羊人為美（人戴著羊頭跳舞為美），“美”字與“舞”字與“巫”最早是同一個字。從字源看，根據(jù)《說文解字》，羊大則為美。這說明，美不僅僅具有某種社會涵義，還具有感性因素，它要具體滿足個體的某種感性需要和享受［1］。

如果把“羊大為美”和“羊人為美”統(tǒng)一起來，可以看出：一方面“美”是物質(zhì)的感性存在，與人的感性需要、享受和感官直接相關(guān)；另一方面“美”又有社會的意義和內(nèi)容，與人的群體和理性相連。而這兩種對“美”字的解釋有個共同的趨向，即都說明美的存在離不開人的存在［1］。恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人類本身?！痹趧趧拥倪^程中，在人與自然、社會作斗爭的實踐中逐步形成、產(chǎn)生了武術(shù)的雛形，不可否認(rèn)，武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展包含了人類的某種感性因素，具備特定的社會內(nèi)涵，同時滿足了人類的某種感性需求。

1.1 武術(shù)美學(xué)中審美對象的確定

朱光潛先生講：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面的意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種性質(zhì)?！蹦敲?，審美過程就是審美者在審美活動中將個人的主觀情感與攜帶“美”的某種介質(zhì)結(jié)合起來，達(dá)到主客觀在意識形態(tài)和情感思想的統(tǒng)一。沒有人去欣賞，沒有主觀情感的灌注，一切美都只是優(yōu)質(zhì)材料的堆積，毫無意義可言。由此可見，美的事物一定脫離不了審美主體的存在，脫離不了審美主體的個人情感的灌注。武術(shù)無論是源于勞動與戰(zhàn)爭還是祭祀活動，都是人的活動。從實踐美學(xué)的視角，在這種社會活動中，人類賦予武術(shù)足夠多的主觀情感，它是人們表現(xiàn)美、抒發(fā)美的一種形式和方式，那么我們就可以將武術(shù)確定為審美對象。

1.2 武術(shù)美學(xué)中審美性質(zhì)的分析

審美對象一定具備一些潛在的審美性質(zhì)，這種性質(zhì)的最直觀表現(xiàn)是由事物的外在形式展現(xiàn)出來的各種“美的特征”。例如，對稱、韻律、節(jié)奏、比例等等。那么武術(shù)美學(xué)中“審美性質(zhì)”體現(xiàn)在哪呢？

1.2.1 武術(shù)的和諧美

在中國古代歷史文化中，從《周易》中的“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”，從《河圖》《洛書》的“數(shù)字組合”到老子“三生萬物”的數(shù)學(xué)級數(shù)，從《九章算法》到楊輝三角，從張衡計算出的黃赤交角到由“三分損益”原理設(shè)計的骨笛、笙管、鐘鼓等樂器，都體現(xiàn)著“和諧”的思想。西方美學(xué)發(fā)軔于對自然美學(xué)的研究，即物之自然狀態(tài)及其形式規(guī)律的研究，借助于科學(xué)和自然哲學(xué)的方法，進(jìn)一步產(chǎn)生了自然哲學(xué)美學(xué)。它的基本主題是形式，產(chǎn)生了“數(shù)理形式”這一概念。就美學(xué)而言，數(shù)的泛化同時也是形式的泛化，從數(shù)理的視角討論美與藝術(shù)的規(guī)律?！皵?shù)”乃萬物之源，在自然諸原理中第一是“數(shù)理”，這是亞里士多德對畢達(dá)哥拉斯學(xué)派哲學(xué)信條的概括［2］。中國武學(xué)中也蘊含著這種美的數(shù)理思想，劉同為在《尋驪中國武學(xué)典籍中“黃金分割”思想》中指出：“中國武學(xué)典籍中雖然沒有明確用數(shù)字關(guān)系揭示出‘黃金比例’，但不可否認(rèn)已存在著 ‘黃金分割’思想，‘黃金分割’理論中的自相似性、偏正律、對數(shù)螺線等原理蘊含在武術(shù)動作形式、節(jié)奏、規(guī)律中?！保?］例如清代《拳經(jīng)拳法備要》：“頭者身之魁，眼者身之主，頸為頭目之樞，肩為一身之前鋒，臂乃一身之門戶，身之圍護(hù)者手也，胸乃我身之墻壁，身之樞軸者腰也，下身之所重者在臀，管腳之?dāng)v力，腿亦有功焉，下盤之門戶在膝，足系一身之根，根穩(wěn)，則百體難強，皆為虛器矣?！庇秩?，《少林拳譜雜俎》中曰：“一為頭，二為肩，三為肘，四為手，五為胯，六為膝，七為足。左右共計十三件，處處傷人?！边€有“舉一身而論之，則手肘為梢節(jié)，腰腹為中節(jié)，足腿為根節(jié)。然分而言之，則三節(jié)之中，亦各有三節(jié)也。如手為梢節(jié)之梢節(jié)，肘為梢節(jié)之中節(jié)，肩為梢節(jié)之根節(jié)，此梢節(jié)之三節(jié)也。胸為中節(jié)之梢節(jié)，心為中節(jié)之中節(jié)，丹田為中節(jié)之根節(jié)，此中節(jié)之三節(jié)也。足為根節(jié)之梢節(jié)，膝為根節(jié)之中節(jié)，胯為根節(jié)之根節(jié)，此根節(jié)之三節(jié)也?！保?］這些都體現(xiàn)著數(shù)理比例之美。

1.2.2 武術(shù)的張力美

張力（tension）一詞，原系自然科學(xué)的一個術(shù)語，最早見于物理學(xué)，是指物體受到兩個相反方向的拉力作用時產(chǎn)生于其內(nèi)部而垂直于兩個部分接觸面上的互相牽引的力，即事物之間與事物內(nèi)部存在的力的運動造成的一種緊張狀態(tài)。王昊寧和劉同在《從審美心理的視角論武術(shù)套路運動的張力》認(rèn)為，形式張力是武術(shù)套路演練質(zhì)量高低的重要因素，主要通過動作和演練節(jié)奏體現(xiàn)；意義張力主要是指演練意境對審美主體的作用，是一種回味感［5］。

張力最為根本的特性是相互作用而又方向相反，在武術(shù)演練要素之間體現(xiàn)為各矛盾的統(tǒng)一以及對立面的平衡，這不是一種靜態(tài)力，而是一種過程力、反差力。例如：手臂處于半曲、南拳的“騎龍步”、太極拳的“掤”等等。武術(shù)是個高度協(xié)調(diào)的身體運動，武術(shù)表現(xiàn)出的張力體現(xiàn)了身體各方面的“和諧”以及力的自由和身體的自由。

除了以上列舉的，武術(shù)蘊含的“美的規(guī)律”還有很多，在此不再一一舉例，但是，為什么一定的比例、韻律、張力、黃金分割等，就具有的審美性質(zhì)呢？從哲學(xué)的視角解釋，外展的形式體現(xiàn)了自然界的某種“理性”或者“內(nèi)在本質(zhì)”，主客觀的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一等；從格式塔心理學(xué)“同構(gòu)說”的角度來看，由于外在世界（生理）和內(nèi)在世界（心理）的“力”在形式結(jié)構(gòu)上有“同形同構(gòu)”或者“異質(zhì)同構(gòu)”關(guān)系，即他們之間有一種結(jié)構(gòu)上的相互對應(yīng)［1］。人在欣賞客體的過程中對其對稱、比例、均衡等產(chǎn)生了相互符合的直覺感受，即外在對象和內(nèi)在情感合拍一致，主客協(xié)調(diào)，物我同一，便產(chǎn)生了美感愉悅。這就是上文提到的“羊大為美”的原因。

2 從李澤厚實踐美學(xué)闡釋武術(shù)美學(xué)思想

黑格爾認(rèn)為：“思想不僅是我們的思想，同時又是事物的自身，或?qū)ο笮缘臇|西的本質(zhì)?！保?］也就是說，思想是內(nèi)蘊于事物之中的，并構(gòu)成事物的本質(zhì)；事物只不過是思想的外在表現(xiàn)，事物之所以成為事物乃是由于它的本質(zhì)思想，哲學(xué)和藝術(shù)中的“內(nèi)容”既然是指“思想”，即內(nèi)在于事物本身的“思想內(nèi)容”，那么，它與“形式”當(dāng)然也就會相互滲透而不可分割?！懊馈背税藗兏杏^所認(rèn)識到的外展形式，更能揭示事物的本質(zhì)。李澤厚認(rèn)為，實踐是人類自覺自我的一切行為，實踐是美的根源。武術(shù)是人類的歷史實踐結(jié)果，之所以為美，因為在武術(shù)的形式之內(nèi)凝聚了人類主體實踐的情感和歷史的痕跡。

2.1 武術(shù)美學(xué)思想在于“主客觀統(tǒng)一”

李澤厚先生講：“關(guān)于美的哲學(xué)理論，種類多矣，但從古到今歸納起來，又仍可說是客觀派和主觀派兩大派。”客觀派分為兩種，一種認(rèn)為是美在物質(zhì)對象自然規(guī)律或自然屬性中，如事物的某些比例、次序、韻律等等。這種觀點在上文的論述已有體現(xiàn)；另一種則認(rèn)為美的事物體現(xiàn)著某種客觀的精神、理式、理念等等。主觀派認(rèn)為美寄宿了主觀的意識、情感、直覺等，美由其而創(chuàng)造［1］。武術(shù)的產(chǎn)生，源于我國遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)勞動。隨著社會的發(fā)展，武術(shù)慢慢地退出了生產(chǎn)勞動和戰(zhàn)爭的舞臺，人們更注重武術(shù)對精神需要的滿足，這給了武術(shù)更大的發(fā)展空間。武術(shù)作為獨立的社會文化現(xiàn)象是與中華民族文明的發(fā)展同步的。經(jīng)過歷代的發(fā)展傳承，武術(shù)到了清代已形成了長拳、猴拳、少林拳、內(nèi)家拳等幾十家之多，同時形成了太極拳、形意拳和八卦拳等主要的拳種體系。人類的實踐活動始終伴隨著主客觀的相互融合統(tǒng)一，武術(shù)的發(fā)展歷程也是如此。人們通過實踐影響外在自然的發(fā)展，以主觀的情感、意識影響著外在事物的發(fā)展，同時這種發(fā)展又反過來作用于人本身，影響著人的主觀判斷。例如，在武術(shù)動作名稱的命名中，白鶴亮翅、倒卷肱、單鞭、燕子抄水、打虎式等都體現(xiàn)了這種主客觀的統(tǒng)一。

2.2 武術(shù)美學(xué)思想在于“天人合一”

“自然的人化”是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中通過“對象性活動”的論述所表述的一個思想：“人把自然界作為勞動對象……使自然界打上人的活動的印記，使人的有效的能力變?yōu)樽匀粚ο蟮膶傩浴鳛閷徝赖目腕w，卻與特定的社會、時代、民族、個體相關(guān)，正是這樣，一個時代 ‘美’，到了另個時期，就不美了……人把自我的情感、意識、思想……這種本質(zhì)力量，通過這個身體的過程‘外向化’或者說 ‘對象化’了，也就美了。”同理，傳統(tǒng)武術(shù)的演變、競技武術(shù)的出現(xiàn)，也是社會發(fā)展的標(biāo)志。

“人的自然化”包含三個層面的意思：一是人與自然界的相互依存，不征服、不破壞，而把自然作為自己安居樂業(yè)、休養(yǎng)生息的美好環(huán)境；二是把自然景物和景色作為欣賞、歡娛的對象，投身自然；三是通過自己的某些學(xué)習(xí)，如呼吸吐納、戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的技巧等，主動迎接自然，使身心節(jié)律與自然景物呼應(yīng)，達(dá)到“天人合一”境界的狀態(tài)。如《太極圖說》認(rèn)為：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陰變陽合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行，陰陽也，陰陽，太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝?！睔夤σ彩侨绱?。無論從哪個層面釋義，武術(shù)用身體語言承載著人與自然兩方面的統(tǒng)一。

2.3 武術(shù)美學(xué)思想在于“自由形式”

通過社會的實踐，人們實現(xiàn)了自然人化，也就是人的目的對象化。自然與人、真與善、感性與理性、規(guī)律與目的、必然與自由，在這里具有了真正的矛盾統(tǒng)一。通過人的實踐，理性才能積淀在感性中，內(nèi)容才能積淀在形式中，自然的形式才成為自由的形式，這也是美的形式。自由，《辭?！返慕忉屖牵骸罢軐W(xué)名詞。人認(rèn)識了事物發(fā)展的規(guī)律并有計劃地把它運用到實踐中去。哲學(xué)上所謂自由，是指對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造?！睆闹黧w實踐哲學(xué)看，自由是由于對自然的支配，使人具有了普遍形式的力量。主體再面對任何一個客體時便是自由的。所謂“形式”，首先是某種造型的力量，其次才表現(xiàn)為對象外觀的形式規(guī)律或性能。所以“自由的形式”首先指的是掌握或符合客觀規(guī)律的物質(zhì)現(xiàn)實性的活動過程和活動力量。美作為自由的形式，首先是指這種合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的實踐活動和過程本身［7］。

李澤厚先生強調(diào)美“首先是能實現(xiàn)目的的客觀物質(zhì)性的現(xiàn)實活動，然后才是這種現(xiàn)實的成果、產(chǎn)品或痕記?！睆倪h(yuǎn)古的巫師到今日的詩人都在不斷地制造這種符號象征，但是它們并不是美的本質(zhì)或美的根源，主要是種精神性的、符號性的意識觀念的標(biāo)記或活動。真正的自由必須是具有客觀有效性的偉大行動力量。這種力量之所以自由，正是在于它符合或者掌握了客觀規(guī)律。只有這樣它才具有改造對象的普遍力量。李小龍武學(xué)理念“以無法為有法，以無限為有限”，《太極拳論》中“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應(yīng)，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明……”［8］這些武術(shù)觀念都說明，在客觀行動上駕馭了普遍客觀規(guī)律的主體實踐達(dá)到了自由的形式，才是美的創(chuàng)造或美的境界。武術(shù)家要達(dá)到“任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤”“隨心所欲”“用意不用力”“力拔山河”“以無法為有法，以無限為有限”需要長期下苦功夫，這是一個漫長的實踐奮斗的現(xiàn)實過程。“自由形式”不是天賜的，也不是自然存在的，更不是某種主觀象征，它是人類通過長期實踐所建立起來的客觀力量和活動。

3 結(jié)語

武術(shù)作為人類實踐活動的產(chǎn)物，從“主體性實踐哲學(xué)”美學(xué)理論分析有著理論的自洽性。從實踐美學(xué)視角來看，武術(shù)在審美性質(zhì)上具有“和諧”“張力”等美學(xué)特征，同時蘊含著“主客觀統(tǒng)一”“天人合一”“自由形式”等美學(xué)思想。現(xiàn)代武術(shù)在未來發(fā)展中展現(xiàn)、運用和延續(xù)武術(shù)蘊含的主體實踐視角下的“美”是十分重要的。

［1］李澤厚.美學(xué)四講［M］.天津：天津社會科學(xué)院出版社，2001.

［2］趙憲章，張輝，王雄.西方形式美學(xué)［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2008：48－53.

［3］劉同為，張平安.尋驪中國武學(xué)典籍中“黃金分割”思想［J］.體育科學(xué)，2009，30（12）：92－96.

［4］劉素靜，王海泊，馬振水.作為體悟的中華武術(shù)文化現(xiàn)象解讀［J］.河北體育學(xué)院學(xué)報，2012（4）：82－84.

［5］王昊寧，劉同為.從審美心理的視角論武術(shù)套路運動的張力［J］.首都體育學(xué)院學(xué)報，2008，20（6）：75－79.

［6］黑格爾.小邏輯［M］.賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

［7］李澤厚.批判哲學(xué)的批判［M］.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：415.

［8］扈偉，孟慶光.試論太極推手的發(fā)展方向——由競技太極推手最后發(fā)放技法的典例分析談起［J］.河北體育學(xué)院學(xué)報，2012（6）：92－96.