朱承敏， 王 錦， 王 瓊

（昭通學(xué)院 體育學(xué)院， 云南 昭通 657000）

近年來，我們炎黃子孫引以為豪的中國傳統(tǒng)文化遭到了前所未有的打擊和壓制，其勢力已經(jīng)日益微弱，這是一個不爭的事實。不可否認的是，經(jīng)濟的發(fā)展以及文化和科技等諸多方面的進步使得人們的物質(zhì)生活越來越充裕，然而伴隨的卻是人們精神生活方面的痛苦和迷惘，人們的幸福感和社會的和諧程度并沒有隨著物欲的滿足而得到增強。伴隨著社會的變革，以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)日趨邊緣化，中華民族精神也日益缺失，各種違背人性和道德的行為隨之而生，嚴重破壞了人們的幸福生活和社會的和諧穩(wěn)定，在這種情況之下，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化和中國精神已經(jīng)迫在眉睫。傳統(tǒng)武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，它是中華民族精神的載體以及象征，它所倡導(dǎo)的“仁義”、“尊師重道”、“和為貴”等思想是一筆無價的精神財富，指引著人們走向真、善、美的和諧目標，特別是在各種社會矛盾日趨激化、人們的價值觀念日趨混亂的社會環(huán)境下，傳統(tǒng)武術(shù)文化所蘊含的中國精神愈來愈受到廣大人民的呼吁，中國社會急需“返璞歸真”，國家政府也多次強調(diào)要充分挖掘利用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在市場經(jīng)濟和商品經(jīng)濟致使大眾物欲橫流的今天，以及建設(shè)社會主義和諧社會的大環(huán)境下，武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，它所蘊含和體現(xiàn)的中國精神定能夠在“促和諧”等諸多方面發(fā)光發(fā)熱。

一、研究對象和方法

（一）研究對象

以傳統(tǒng)武術(shù)蘊含的中國精神為研究對象。

（二）研究方法

1、專家訪談法

就本文所涉及的相關(guān)問題對成都體育學(xué)院武術(shù)系的張選惠教授和樂山師范學(xué)院體育系的王亞慧教授進行了訪談，在訪談中獲取了諸多的理論知識和寶貴意見。

2、文獻資料法

在論文的撰寫過程中，在昭通師專圖書館、成都體育學(xué)院圖書館、中國知網(wǎng)等資源庫中進行了資料的搜集，并對所有資料進行了整理。

3、分析綜合法

從促進社會和諧的角度對傳統(tǒng)武術(shù)所蘊含的各種中國精神做了逐一的分析研究，以及綜合各方面因素探討了傳統(tǒng)武術(shù)蘊含的中國精神對促進社會和諧的作用。

二、研究結(jié)果與分析

（一）中國傳統(tǒng)和諧思想與中國精神

在中國傳統(tǒng)文化中，“和”與“諧”同義，而“和諧”通常是以“和”的范疇出現(xiàn)的。中國思想史上的各家各派，尤其是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱儒、道、釋，都不約而同地表達了對“和”的祈求與向往，最終使“和”成為了中國傳統(tǒng)文化的核心思想，且構(gòu)成了完備又別具特色的理論體系。傳統(tǒng)和諧觀首先追求“和而不同”，事物的對立統(tǒng)一，即具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一共存，其次追求政治和諧，即一種社會政治安定狀態(tài)，再次追求遵循事物發(fā)展客觀規(guī)律，即人與自然的和諧?？偟膩碚f，中國傳統(tǒng)文化的和諧思想基本上涵蓋了從人的內(nèi)心到人與人組成的社會再到整個宇宙自然的范疇，它包含有三個方面的主要內(nèi)容：作為社會個體的人自身的和諧、人與人之間各種社會關(guān)系的和諧以及人與宇宙自然的和諧。

而中國精神，或者說是中國的圣賢道統(tǒng)，其涵蓋面相當(dāng)之廣泛，可謂是博大精深，在如此廣闊的文化汪洋中提取其核心和精華的成分，實屬不易，并且對于何為中國精神，仁者見仁，智者見智。但是，很明確的一點就是，中國精神是炎黃子孫所共有的民族精神，是我們區(qū)別于世界上其他民族的特質(zhì)和精神印記，在這樣一種民族共同的心理品質(zhì)的影響下，我們十幾億的華夏同胞團結(jié)一心，共同進退。中國精神是在以儒家思想為核心的多元文化氛圍中形成的，實際上它也是一種文化，一種精神文化，鐘茂森教授就把中國精神概括為一體、二相、三寶、四勿、五常、六和、七治、八德、九思、十義，而這十種精神又是相互滲透，不可分割的，它是自古以來中國人為人處世的優(yōu)良品德，影響了無數(shù)代中國人對于一切人和事的看法以及行為，這是每一個中國人在中國社會生存和發(fā)展的心理基礎(chǔ)。

（二）促和諧角度下解析傳統(tǒng)武術(shù)文化體現(xiàn)的中國精神

1、傳統(tǒng)武術(shù)與“一體”

首先，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這是《中庸》開宗明義的頭三句，講的就是“一體”。武術(shù)汲取了這種思想，認為“道”是武術(shù)最根本的本質(zhì)特征，這是一種本體論。老子認為“道生一，一生二，三生萬物”。傳統(tǒng)武術(shù)認為，拳技的千變?nèi)f化都貫穿著一個“理”字，這實際上也就是老子所說的“道”。

其次，“天人合一”的思想也是本體論的一種表現(xiàn)。它強調(diào)一種整體觀念，認為人自身以及與他人、外界環(huán)境是一個相互依賴、不可分割的整體，失去了這個整體，個人的生存與發(fā)展無法完成。傳統(tǒng)武術(shù)倡導(dǎo) “天人合一”的整體觀念，在長期的發(fā)展實踐過程中一直認為人體自身與外界自然作為武術(shù)運動對象的客體，兩者之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，在武術(shù)的實踐過程中前者必須適應(yīng)后者，順乎后者，達到兩者的統(tǒng)一與一致，才能夠完滿地實現(xiàn)武術(shù)的最終目的。

社會和諧目標的實現(xiàn)離不開“一體”精神的強大支撐，整個社會就是一個密不可分的整體。傳統(tǒng)武術(shù)所宣揚的“道”認為，萬物由“道”而生，不管是人、動物，還是植物等萬事萬物都源生于同一物質(zhì)，“本是同根生，相煎何太急”，懂得了這一思想，我們在與他人、自然環(huán)境和社會環(huán)境相處的過程中又何必心存歹念、傷害他們呢？我們?nèi)嗽谔幚砀鞣N社會關(guān)系中所犯的罪惡實質(zhì)上是對自身的一種迫害，因為它使得我們失去了好的人際關(guān)系，好的自然環(huán)境和社會環(huán)境，而這些恰恰是我們生存和發(fā)展的基礎(chǔ)?！疤烊撕弦弧钡乃枷胫赋鋈伺c自然環(huán)境本來就是一個一榮俱榮、一損俱損的整體，而不是一種極端的對抗關(guān)系。在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，人與自然之間的對抗關(guān)系由來已久，人類向大自然的貪婪索取換來的是接二連三的天災(zāi)以及妻離子散、家破人亡的慘狀，這就是破壞了“一體”。自然規(guī)律是無法改變的，我們能做的只有遵循武術(shù)實踐的方法，人去適應(yīng)自然，達到人與自然的和諧。

2、傳統(tǒng)武術(shù)與“二相”

“二相”指的是本和末，這是《大學(xué)》里講的。傳統(tǒng)思想認為，“身心”為本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，“家國天下”為末，“身心”與“家國天下”也是一體的。傳統(tǒng)武術(shù)是很講究本末觀的，它要求習(xí)武者以修身心為本，身與心是不二的。武術(shù)的本質(zhì)是技擊，要想在技擊方面有所成就，必須要具備健壯的體格，良好的身體素質(zhì)，然而習(xí)武者的“修身”不僅修的是體格，更重要的是品格，“未曾習(xí)武先習(xí)德”這句武術(shù)諺語充分說明了傳統(tǒng)武術(shù)對于習(xí)武者品格的嚴格要求。“止戈為武”更是展現(xiàn)出習(xí)武者最大的目標就是制止干戈，維護和平。可見，武術(shù)的最終目的就是和諧，這也是習(xí)武者修身的最高成就。

傳統(tǒng)武術(shù)所蘊含的本末觀對促進社會和諧是有著重大現(xiàn)實意義的。古人講“修身齊家治國平天下”，人最根本的東西就是修己之身，它是“齊家治國平天下”的基礎(chǔ)，個人的品格修好了才能夠促進家、國、天下的和諧。和諧社會的建設(shè)主要是人與人之間的和諧，它是靠相互禮讓、化解矛盾來實現(xiàn)的，社會個體的品格在其中起著決定性作用。懂得本末觀念，有利于人們獲得一種嚴于律己，寬厚待人的處世態(tài)度，因為他人是末，是次要的，自己才是本，是主要的，在各種紛爭發(fā)生之時，先從自身找原因，這樣才能實現(xiàn)和諧。

3、傳統(tǒng)武術(shù)與“四勿”

“四勿”指的是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，這是孔子教導(dǎo)學(xué)生時說過的話，是儒家思想的精華之一。實際上這也是傳統(tǒng)武術(shù)規(guī)定習(xí)武者為人處世的標準，在施武用武方面要求習(xí)武者要有手德、口德、公德等，不要做出非禮的行為。傳統(tǒng)武術(shù)要求習(xí)武者與人比武較量時不要惡意傷害他人，講求“點到為止”，更不能中傷詆毀他人，還要自覺遵守社會道德規(guī)范，奉公守法，不擾亂社會治安。

懂得了“四勿”精神，并以此來克己復(fù)禮，將對和諧社會的實現(xiàn)帶來極大地幫助?！八奈稹本癜选岸Y”擺在了一個相當(dāng)高的高度，要求人在為人處世方面時時刻刻以禮相待，遵守社會公德。認真實踐“四勿”有利于有效抵制黃、賭、毒對個人以及社會的侵害，尤其有利于青少年的身心健康發(fā)展；有利于人們規(guī)范自身的行為舉止，樹立高尚的道德情操，減少犯罪和各種人際矛盾，凈化網(wǎng)絡(luò)、電視等宣傳媒介；有利于遏制貪污腐敗等歪風(fēng)邪氣的滋生與蔓延，弘揚社會正氣等，共同營造一個幸福和諧、安定團結(jié)的社會環(huán)境。

4、傳統(tǒng)武術(shù)與“五?！?、“八德”

“五?！本癜ㄈ?、義、禮、智、信，是儒學(xué)思想家董仲舒提出來的五種常德，是針對自身而言的?！拔宄！睂嶋H上也是習(xí)武之人的道德準則，在習(xí)武者身上有著強烈的體現(xiàn)?！叭省斌w現(xiàn)在習(xí)武者要以廣博的愛心去愛一切人，它在一定程度上涵蓋了人的全部道德意識，是習(xí)武者最高層次的道德追求和德行的最高境界，武德有云“成仁不畏濤濤”?！傲x”通“宜”，指的是依人而行的方法、途徑和標準，體現(xiàn)在習(xí)武者的行為必須遵循一定的規(guī)范和準則，要深明大義，重道義、輕利益，“取義不惜舍身”?！岸Y”來自習(xí)武者的恭敬辭讓之心，是為人處世、待人接物的禮節(jié)，武術(shù)的抱拳禮就是習(xí)武者“禮”的完美展現(xiàn)。“智”，通“知”，體現(xiàn)在習(xí)武者明辨是非曲直的能力。在傳統(tǒng)武術(shù)看來，“智”和“勇”是密不可分的，不理是非曲直而好勇斗狠的行為是不智，建立在通曉仁義道德、明辨是非善惡基礎(chǔ)上果斷采取的舉止行為才能夠稱之為勇。而“信”是指誠實可靠，信守諾言。講信用、守承諾是武林中人的傳統(tǒng)與俗尚。

宋朝以后，“八德”逐漸在中國人的道德領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位，它是在傳統(tǒng)“四維”思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，講的是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，它跟“五常”是一脈相承的?！鞍说隆卑小拔宄！敝小靶?、禮、義”的內(nèi)容，另外還增加了“孝、悌、忠、廉、恥”五種道德要求，而這五種德行也是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要精神體現(xiàn)?！靶?、悌”，體現(xiàn)的是一種門派觀念，師徒之間、師兄弟之間有著明確的道德準則，作為徒弟對為師的一定要孝順，“一日為師，終身為父”，作為師弟對師兄一定要尊重，就傳統(tǒng)武術(shù)門派而言，如果師傅有事不在，該門派的大師兄是完全可以主持大局的。“忠”即盡忠，忠于師門，忠于武術(shù)事業(yè)，忠于國家。歷史上，武術(shù)界的忠義人士比比皆是，霍元甲、黃飛鴻、王子平等都給我們做出了學(xué)習(xí)的榜樣?！傲斌w現(xiàn)的是廉潔自律，潔身自好。對于習(xí)武者而言，廉潔的品德極其重要，這不僅僅是武德的要求，也是達到高超武術(shù)技藝的修身之法。武術(shù)，尤其是氣功很講究“心”與“氣”的修煉，這是靠淡泊名利、清心寡欲才能達到的，“養(yǎng)心莫善于寡欲”，《左傳》中“武德有七”也有“戒驕奢淫逸”的描述?！皭u”體現(xiàn)在習(xí)武者要有羞恥心，而這種羞恥觀念來自于武德對于習(xí)武者的言行要求。一直以來，中華武林就對一些有辱中華武術(shù)精神的行為嗤之以鼻，特別是像出賣人格、反對人民事業(yè)、恃藝仗勢、殘毆無辜，訛詐善良、為害社會、作風(fēng)不正、道德敗壞以及為了達到個人目的不擇手段，蓄意傷人等，這些都是為武林同道所不齒的“武蠹”惡行。

傳統(tǒng)武術(shù)蘊含的“五常”與“八德”精神對維護和改善人與人之間良好的五倫關(guān)系，營造和諧健康的社會環(huán)境有著相當(dāng)實際的意義。傳統(tǒng)思想認為，人無一例外地生存在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的五倫關(guān)系中，社會的和諧必須建立在五倫關(guān)系的和諧基礎(chǔ)之上，而“五?！迸c“八德”作為中國精神是實現(xiàn)五倫關(guān)系和諧的基本道德途徑，在現(xiàn)代社會環(huán)境下應(yīng)當(dāng)成為人們的道德風(fēng)向標，并且認真付諸于實踐，那么我們所生存的社會環(huán)境才會處處體現(xiàn)出和諧。

傳統(tǒng)“五?！本褚恢币詠硎菫闃?gòu)建君臣有義、父子有親、長幼有序、夫婦有別、朋友有信的和諧人倫關(guān)系服務(wù)的，它對建設(shè)社會主義和諧社會有著重大的現(xiàn)實意義。首先，“仁者無敵”，有了“仁”，才可以消除敵對關(guān)系，減少和緩解各種人際矛盾。它有利于人們保持一顆善良的心，善待他人和社會，有效地遏制窮兇極惡現(xiàn)象的發(fā)生。其次，“義”讓人們懂得其所作所為要遵循一定的道德準則或道義原則，有利于人人遵紀守法、愛崗敬業(yè)的社會環(huán)境的實現(xiàn)以及良好社會風(fēng)氣的營造。第三，就“禮”而言，中國自古以來就為“禮儀之邦”，“克己復(fù)禮”有利于創(chuàng)造和維護和諧的人倫關(guān)系，在社會上塑造“以禮待人”以及“以禮服人”之風(fēng)氣。第四，人與動物的根本區(qū)別就在于人有智慧，“智”是為人處世最重要的心理基礎(chǔ)，而人的生存智慧更側(cè)重于社會性。增強社會大眾辨別是非曲直的能力，有利于人們理智地對待一切人和事，有效地避免誤入歧途以及減少各種犯罪現(xiàn)象，也有利于形成弘揚社會正氣，抵制歪風(fēng)邪氣的社會氛圍。第五，人無信不立，在市場經(jīng)濟時代樹立誠信之風(fēng)意義非凡，它有利于維持穩(wěn)定的社會秩序和人際關(guān)系，保證國家信用機制的正常運行，減少各種因個人私欲膨脹而引起的經(jīng)濟犯罪，促進經(jīng)濟的發(fā)展。

而“八德”精神把家庭擺在了一個更為重要的位置，崇尚“孝悌”。在社會中營造“父慈子孝、兄良弟悌”的家庭氛圍，有利于促進家庭成員之間關(guān)系的和諧，有效地遏制由于家庭糾紛所引起的骨肉相殘、兄弟反目的惡性事端。大的方面來講，我們的國家也是一個家庭，一個大家庭，個人都充當(dāng)著家庭成員的角色，傳統(tǒng)武術(shù)所蘊含和弘揚的“孝悌”精神應(yīng)該上升為對國家和人們的“忠”和“義”的精神，這樣才有利于民族凝聚力以及社會個體歸屬感的增強，減少出賣和危害國家、人民的各種犯罪現(xiàn)象的發(fā)生。另外，跟“五?！辈煌氖?，“八德”更強調(diào)對一己私欲的控制，以及對人的道德底線的維護，也就是“廉恥”，在商品經(jīng)濟時代這點尤為重要，它有利于規(guī)范商人、投資人等市場主體的市場經(jīng)濟行為，防止“利令智昏”，減少由于私欲膨脹所引起的投機倒把、“缺斤少兩”、“非法傳銷”等各種不良經(jīng)濟活動，以及類似非法拆遷以牟取暴利等破壞“以人為本”的不和諧行為。

三、結(jié)論

和諧是社會發(fā)展的必然要求，也是人們的強烈愿望。要實現(xiàn)社會的和諧，和諧的精神支撐必不可少，而從中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中提煉出來的中國精神就是一種和諧的精神。傳統(tǒng)武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，它蘊含和體現(xiàn)著和諧的中國精神。通過對中華傳統(tǒng)武術(shù)文化進行深刻的認識，并身體力行，認真踐行其蘊含和弘揚的中國精神，可以將“人之初，性本善”中本善的性德發(fā)揚光大，也可以將“習(xí)相遠”之后人的言行舉止控制在一個適宜的氛圍，使其回歸“本善”，從而進一步實現(xiàn)個人自身的和諧、人與人之間各種社會關(guān)系的和諧以及人與宇宙自然的和諧。

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