楊潔高，孫尚誠(chéng)

(1.廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系，福建 廈門(mén) 361005;2.湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)沙 410081)

儒商是“儒”和“商”結(jié)合而成、亦賈亦儒、賈名儒行的一個(gè)特定群體，是“以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，以儒學(xué)思想為向?qū)У纳倘恕盵1]?！吧獭北硎龅氖锹殬I(yè)和社會(huì)身份，“儒”則指向其思想和價(jià)值觀念。換而言之，儒商從事的是商業(yè)活動(dòng)，經(jīng)營(yíng)的目的自然離不開(kāi)謀利，但他們又并非錙銖必較的市儈商人，他們的人生觀和價(jià)值觀從根本上被儒家意識(shí)形態(tài)所引導(dǎo)和決定。

儒家“內(nèi)圣外王”之道將道德與政治完美結(jié)合，成就了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序中的普遍道德信仰?！洞髮W(xué)》八條目將儒家“內(nèi)圣外王”具體詮釋成八個(gè)逐層遞進(jìn)的行為規(guī)范：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。前四條為“內(nèi)圣”，通過(guò)“修身”而發(fā)散于外，并且由家至國(guó)而遞進(jìn)到后兩條的“外王”，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人倫理與政治倫理的完美銜接。儒商在這種“內(nèi)圣外王”理想的鼓蕩下，自然將“格物”至“正心”諸修養(yǎng)方法貫徹到其商業(yè)經(jīng)營(yíng)法則中，從而形成了誠(chéng)信倫理等;同時(shí)也將“治國(guó)”“平天下”作為其經(jīng)商的更高目標(biāo)，從而形成了博施濟(jì)貧的慈善倫理。慈善倫理是儒家文化與商人、商業(yè)完美結(jié)合的一個(gè)重要表現(xiàn)。在近代社會(huì)，儒商慈善主題發(fā)生了系列變遷，從博施濟(jì)貧的個(gè)體慈善走向興邦富民的社會(huì)慈善，從單純的物質(zhì)饋贈(zèng)與施舍走向了系統(tǒng)化、組織化的社會(huì)公益事業(yè)。

一、博施濟(jì)貧——古代儒商的慈善主題

儒商的雛形發(fā)軔于先秦。在漢唐等“四民”等級(jí)分化最為鮮明的王朝，儒與商幾乎沒(méi)有結(jié)合的可能性，也就很難有儒商。至明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生極大變異，儒和商結(jié)合成為較普遍的現(xiàn)象，儒商全面崛起。在這段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，儒商主要是通過(guò)個(gè)體和分散的慈善行為來(lái)表達(dá)“內(nèi)圣外王”的社會(huì)責(zé)任感。

(一)博施濟(jì)貧的倫理淵源

儒商的慈善發(fā)端于儒家的“仁”或“仁愛(ài)”倫理。“圣人之道德，自其德之方面言之曰仁”[2]?！叭省北蝗寮乙暈槭ト酥?，也就是人在道德修養(yǎng)和人格魅力上所能達(dá)到的完美境界?！叭省睒?gòu)筑了儒家學(xué)說(shuō)的核心和基礎(chǔ)，是其它情感的源泉?！叭收邜?ài)人”，由“仁”而生愛(ài)，從“愛(ài)親”開(kāi)始，然后推廣到“愛(ài)人”，于是便產(chǎn)生出一系列的社會(huì)倫理規(guī)范和道德行為。

孔子的弟子端木賜(即子貢)被視為儒商之祖，“賜不受命，而貨殖焉;億則屢中?！庇捎诰邆涿翡J的商業(yè)目光，子貢富可敵國(guó)，可與各諸侯關(guān)系對(duì)等地分庭抗禮。子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”孔子回答說(shuō)：“何事于仁，必也圣乎!堯、舜其猶病諸!”“博施”和“濟(jì)眾”被孔子視為仁的頂點(diǎn)，是堯舜也難以完全做到的高尚行為。也就是說(shuō)，在“仁”和慈善之間還存在一個(gè)距離，有“仁”的情感，同時(shí)也體現(xiàn)為具體的行為，才算是完成了圣人從道德情感到倫理行為的全過(guò)程。這也就是孟子所說(shuō)的，“仁，人心也;義，人路也。”內(nèi)在的“仁”必須經(jīng)由“義”的外在行為模式而得到表達(dá)，才能使“仁”這種原生性的道德情感落實(shí)為具體明確的道德行為，從而真正實(shí)現(xiàn)儒家所期望的君子人格。“仁”與“義”結(jié)合，就是帶著一顆“惻隱之心”去體會(huì)他人的貧寒與痛苦，并且感同身受地產(chǎn)生一種精神上不忍和不安的痛苦，進(jìn)而從這種“同感”“同情”出發(fā)，將自己所有之物博施救濟(jì)于他人的急難所需。儒商在經(jīng)商事業(yè)和日常生活中，心懷儒家“居仁由義”的人格理想，必然時(shí)時(shí)留意世間疾苦，并且常常會(huì)不吝財(cái)力地對(duì)貧苦人群進(jìn)行慈善周濟(jì)[3]。

“商賈末業(yè)，君子所恥，耆耄貪得，先圣所戒”，儒商從仁愛(ài)的情感出發(fā)，他們的終極追求不是商人的厚利而是儒家的社會(huì)理想。他們積極奉行“賈名而儒行”，其資產(chǎn)中很大一部分被用于慈善義舉，“…敦宗睦里，周急拯危，難以枚舉…”[4]。撫恤孤老、扶助貧弱、救濟(jì)危難等慈善活動(dòng)成為了古代儒商的一個(gè)重要倫理主題。

(二)博施濟(jì)貧成為古代儒商慈善主題的政治背景

在中國(guó)古代的大多數(shù)王朝，受傳統(tǒng)的“四民”序列所拘囿，商人的總體地位低下，沒(méi)有足夠資格參與政事活動(dòng)。盡管儒商“賈而好儒”“賈名儒行”，甚至有的本來(lái)就是從科舉士人而棄儒從商，卻終究受到了“商”的職業(yè)身份所阻礙，無(wú)法如正統(tǒng)儒家一般打入統(tǒng)治階層的核心，無(wú)法實(shí)現(xiàn)“治國(guó)”和“平天下”的抱負(fù)。然而內(nèi)圣外王的理想又早已在他們的價(jià)值理念體系內(nèi)扎根。對(duì)天下的關(guān)注和責(zé)任感是儒商心底揮之不去的終極情懷，這一理想情懷強(qiáng)烈到必須通過(guò)某種途徑而釋放，于是便產(chǎn)生了儒商將其倫理關(guān)注主題從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到慈善領(lǐng)域的歷史事態(tài)。

雖然先秦時(shí)期在《管子》中已有士、農(nóng)、工、商的“四民”區(qū)分，但這種區(qū)分更多偏向于職業(yè)定位。同時(shí)，由于諸侯小國(guó)林立，很多諸侯國(guó)的財(cái)政和貿(mào)易都在相當(dāng)程度上依賴商人，因此，商人雖位于四民之末，卻并未遭受特別的歧視和貶斥，儒士和商人之間也能正常相交。在這一時(shí)期，儒商的萌芽和雛形已經(jīng)出現(xiàn)，如前文所提到的儒商鼻祖端木賜。至統(tǒng)治相對(duì)鞏固的漢唐時(shí)期，儒術(shù)獨(dú)尊天下，重農(nóng)抑商的政策傾向十分顯著，儒和商的身份區(qū)別涇渭分明，前者位于四民之首，后者則屈居末位，有時(shí)國(guó)家還以法令禁止商人為官為吏，甚至視商人為“賤類”“工商雜色之流…必不可超授官秩，與朝賢君子比肩而立，同坐同食?！痹谶@種等級(jí)分明的情況下，“儒”和“商”并無(wú)交集，也就談不上儒商一說(shuō)。明清時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的嬗變，商人地位有所改變，士和商有了更多的結(jié)合，一度消失的儒商隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而在全面崛起。但即使如此，“四民”等級(jí)序列的強(qiáng)大影響已經(jīng)根深蒂固，一時(shí)間并無(wú)太大改觀。因此，儒商總體來(lái)說(shuō)在政治上仍然不能起到綱領(lǐng)性的作用，即便偶入官場(chǎng)，也仍然是順應(yīng)士大夫主流的意識(shí)形態(tài)而略作輔助。

博施濟(jì)貧的慈善之所以成為了古代儒商表達(dá)社會(huì)責(zé)任感的主題形式，就在于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度的政治大環(huán)境限制了商人地位的自由提升。這從表層來(lái)看是儒家對(duì)以義為先、義在利先的極端價(jià)值維護(hù)。從深層來(lái)看，還與統(tǒng)治階層的政治意圖有關(guān)。出于對(duì)商人雄厚財(cái)力的忌憚和限制，為了避免他們的財(cái)力與權(quán)力結(jié)合，對(duì)已有的皇權(quán)統(tǒng)治構(gòu)成威脅，有必要將其打入社會(huì)意識(shí)形態(tài)的底層，使其先定性地被標(biāo)注了“賤民”或者“準(zhǔn)賤民”的印記，始終無(wú)法凝聚民眾強(qiáng)大穩(wěn)固的認(rèn)可與支持。

二、強(qiáng)國(guó)興邦——近代儒商慈善的主題

在近代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境的解構(gòu)與重構(gòu)過(guò)程中，商人社會(huì)地位產(chǎn)生嬗變。儒商的慈善主題也相應(yīng)變遷，從分散的博施濟(jì)貧演變?yōu)橄到y(tǒng)的社會(huì)慈善。社會(huì)慈善是個(gè)體慈善的升華，是儒商的“內(nèi)圣外王”理想在政治拘囿被徹底打破之后自由釋放和爆發(fā)的必然結(jié)果。這一慈善主題的變遷，也意味著儒商慈善行為所倚重的社會(huì)心理基礎(chǔ)發(fā)生了改變，不再依賴于商人個(gè)體、分散、偶然的情感，而走向了聯(lián)合、連續(xù)、穩(wěn)定的情感與理性相結(jié)合的路線。

(一)從個(gè)體慈善到社會(huì)公益

在近代救國(guó)圖強(qiáng)思想的激勵(lì)下，儒商的慈善活動(dòng)從個(gè)體走向聯(lián)合，也從分散的善行義舉走向有組織的社會(huì)慈善和公益事業(yè)。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，慈善救濟(jì)的主旨從“授人以魚(yú)”轉(zhuǎn)向“授人以漁”。慈善事業(yè)不再只是被動(dòng)、消極、局部地矚目于現(xiàn)有貧困，而是更為關(guān)注消除貧困的原因。近代著名的洋務(wù)企業(yè)家和慈善活動(dòng)家經(jīng)元善說(shuō)[5]，“施粥、施衣、施藥非不善也，然惠僅一時(shí)，不能及永久也?！彼ㄗh設(shè)立工藝院，免費(fèi)給貧苦民眾傳授生產(chǎn)技術(shù)，目的是“不但恤貧，且以保富”。被稱為狀元商人的慈善家張謇懷抱“救貧”和“塞漏”的抱負(fù)，棄官?gòu)纳毯笤谀贤▌?chuàng)辦了女紅傳習(xí)所、紡織專門(mén)學(xué)校、伶工學(xué)社和盲啞學(xué)校等教育型機(jī)構(gòu)，以適應(yīng)社會(huì)對(duì)特殊技藝的需要。

其次，慈善公益開(kāi)始注重物質(zhì)和精神并舉。各種新式社團(tuán)在全國(guó)各處興起，包括宣傳摒棄鴉片之毒的戒煙會(huì)、解放女性的不纏足會(huì)、民間閱書(shū)閱報(bào)會(huì)，等等。同時(shí)，一些沿用了原有善堂習(xí)慣性名稱的機(jī)構(gòu)，也不再只是停留于施舍物資的慈善層面，如南洋巨富張弼士在家鄉(xiāng)廣東汕頭創(chuàng)辦了育嬰堂，將該堂的資產(chǎn)一分為二，其一用于福利基金，另一則專門(mén)用于資助孤苦學(xué)子出國(guó)求學(xué)等等。諸如此類由儒商領(lǐng)頭的新式公益性機(jī)構(gòu)和社團(tuán)在近代社會(huì)各地多有涌現(xiàn)，他們不但致力于改善底層民眾的物質(zhì)生活，也力圖促使中華民眾的精神從陳腐的習(xí)俗中解放出來(lái)、文化素養(yǎng)得到全面的提升。

第三是慈善開(kāi)始社團(tuán)化、事業(yè)化、組織化和系統(tǒng)化。明清以來(lái)的善會(huì)善堂為近代社會(huì)公益事業(yè)提供了組織上的準(zhǔn)備?！耙约澤虨橹鲃?chuàng)立了新型民間慈善機(jī)構(gòu)協(xié)賑公所，開(kāi)始興起一種初具制度化和組織網(wǎng)絡(luò)化的‘民捐民辦’行動(dòng)”。例如經(jīng)元善在1878年聯(lián)合一些江南儒商創(chuàng)辦的賑災(zāi)公所，不止是全國(guó)性的賑災(zāi)機(jī)構(gòu)，在國(guó)外也有一眾分支機(jī)構(gòu)。這里要附帶提及的是，雖然明清時(shí)期已出現(xiàn)善會(huì)和善堂，但它們和近代賑災(zāi)公所等社會(huì)公益機(jī)構(gòu)有些區(qū)別，并不具備后者的組織化、系統(tǒng)化等特征，其功能仍然停留在傳統(tǒng)慈善的范圍，如施行救濟(jì)、贈(zèng)送醫(yī)藥、撫恤孤老等等。直到近代，這些善會(huì)和善堂的活動(dòng)才開(kāi)始轉(zhuǎn)向類于賑災(zāi)公所的社會(huì)公益事業(yè)，如廣西桂林的兩粵廣仁善堂，就設(shè)立了多個(gè)分局，尊崇孔學(xué)，開(kāi)辦報(bào)紙，還設(shè)立了農(nóng)工商學(xué)等。

(二)從博施濟(jì)貧到實(shí)業(yè)救國(guó)和富國(guó)強(qiáng)邦

晚清重商主義思潮興起之后，資本主義工商業(yè)逐漸在近代中國(guó)產(chǎn)生和發(fā)展，眾多儒商在這個(gè)大環(huán)境中成為民族資本家，雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力使他們具備了強(qiáng)大的社會(huì)影響力。與此同時(shí)，民族危機(jī)的日益加深使儒商內(nèi)心深處憂患天下的“圣王”意識(shí)不斷凸顯。外在的實(shí)力和內(nèi)心的愿望合并，形成了儒商心底激蕩的千秋家國(guó)夢(mèng)和強(qiáng)烈的振興邦國(guó)意識(shí)。儒商不只是像普通商人一樣投身于抵制洋貨、收回利權(quán)的運(yùn)動(dòng)，他們還積極致力于實(shí)業(yè)救國(guó)與富國(guó)強(qiáng)邦的系列事業(yè)。儒商追求到的不僅僅是自我利益與民族利益的雙向?qū)崿F(xiàn)，他們?cè)谥袊?guó)商業(yè)史上更大的貢獻(xiàn)在于其卓越遠(yuǎn)見(jiàn)：以工商實(shí)業(yè)救國(guó)興邦，以公益福利事業(yè)富民養(yǎng)邦，以文化教育強(qiáng)民振邦。

被李鴻章譽(yù)為“一手官印，一手算盤(pán)，亦官亦商，左右逢源”的盛宣懷，雖是科舉進(jìn)士，卻放棄仕途而傾力興辦實(shí)業(yè)，成為了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的核心人物，也成為了中國(guó)名聲顯赫的第一代工商資本家，創(chuàng)辦了中國(guó)第一家航運(yùn)企業(yè)、第一家電訊企業(yè)、第一家鋼鐵企業(yè)、第一家近代銀行，等等。盛宣懷認(rèn)為，強(qiáng)國(guó)的根本在于實(shí)業(yè)，而實(shí)業(yè)不能只矚目于解救一時(shí)之困窘，更要致力于千秋萬(wàn)代的教育事業(yè)和人才培養(yǎng)。1892年，在盛宣懷等人的努力下，天津北洋西學(xué)學(xué)堂(次年改名為“北洋大學(xué)堂”)成立，盛宣懷出任學(xué)堂首任督辦。1896年，他又在上海創(chuàng)辦南洋公學(xué)，校旨為“以激發(fā)鐘愛(ài)、開(kāi)通智慧、振興實(shí)業(yè)為主義”。和盛宣懷一樣注重實(shí)業(yè)和教育的近代著名儒商張謇，提出“父實(shí)業(yè)，母教育”的主張，尤其注重地方文化與公共福利事業(yè)的建設(shè)，他在江蘇南通興辦了從育嬰堂、養(yǎng)老院、學(xué)校、公園、劇場(chǎng)、道路、醫(yī)院、公墓等全備的福利設(shè)施，形成了一整套城市福利體系，為后代城市文化建設(shè)提供了很好的參考。張弼士等眾多南洋儒商即使身在異鄉(xiāng)也始終心系華夏。他們?cè)谥袊?guó)大陸和東南亞各地展開(kāi)了一系列旨在弘揚(yáng)中華文化、倡導(dǎo)儒家慈善的社會(huì)公益活動(dòng)，為此而竭盡所能、不遺余力，使得儒商精神遍及海內(nèi)外，并對(duì)現(xiàn)代中國(guó)東南沿海城市及其東南亞地區(qū)的企業(yè)道德和企業(yè)文化建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、慈善主題變遷的原因和意義

儒商的慈善主題及其伴隨的實(shí)踐范圍在近代發(fā)生了巨大的變遷，從濟(jì)貧而至助貧、再至濟(jì)天下。這一拓展型的變遷是儒商政治地位、社會(huì)身份發(fā)生根本性變化之后自我認(rèn)同感和社會(huì)責(zé)任感上升的結(jié)果，也是儒家一貫兼容并蓄的開(kāi)放胸懷在近代接納了西方工業(yè)精神之后對(duì)商業(yè)及其倫理重新界定的結(jié)果。

(一)慈善主題變遷的原因

近代儒商慈善倫理主題變遷的經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)原因可以細(xì)列很多，這里主要概括三個(gè)大的方面：一是“四民”社會(huì)的解體和商人、商業(yè)地位的變化。二是近代中國(guó)被西方槍炮打開(kāi)國(guó)門(mén)之后，又被西方工業(yè)文明沖擊，中國(guó)民眾既有強(qiáng)烈的救亡圖存、抵御外侮的危亡意識(shí)，也有崇尚西方資本主義精神并吸納為己用的振興愿望，在這種復(fù)雜的民族主義情感中，中國(guó)儒商慈善倫理的主題必然進(jìn)展至悲憫天下的最高點(diǎn)。三是晚清至民國(guó)時(shí)期，士紳成為地方自治的領(lǐng)導(dǎo)者和主角，紳商合流形成的儒商既有自治的政治自由，又有充足的財(cái)力，這使得儒商的慈善具備了走向社會(huì)公益事業(yè)的基礎(chǔ)。

1.“四民”社會(huì)的解體和商人、商業(yè)地位的提高。士族從宋元時(shí)期開(kāi)始逐漸走向衰落，明清商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)一步帶動(dòng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，盡管“四民”社會(huì)并沒(méi)有從根本上被瓦解，但商人的社會(huì)地位有了相當(dāng)顯著的提升。與此同時(shí)，儒士雖然仍然享有身份上的特權(quán)，生活上卻不復(fù)漢唐宋等盛世之況，享受國(guó)家補(bǔ)貼的生員數(shù)量很少，多數(shù)生員經(jīng)常需要放下圣賢書(shū)而焦慮生計(jì)。在這種情境中，學(xué)而優(yōu)則商，大量儒商涌現(xiàn)。儒商將儒家的理性與道德溶于商業(yè)活動(dòng)之中，既做到了張弛有度的合理經(jīng)營(yíng)與管理，又以誠(chéng)信和仁愛(ài)等品質(zhì)收服了人心，很多儒商都獲得了穩(wěn)定的商品市場(chǎng)，也積聚了豐厚的財(cái)富。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，海禁開(kāi)放，在各通商口岸及其鄰近省市，商人活動(dòng)頻繁，社會(huì)地位更是大幅度提升，開(kāi)始出現(xiàn)“商為四民之綱”的提法。中國(guó)傳統(tǒng)的以農(nóng)為中心、以士為統(tǒng)領(lǐng)、貶抑商人和商業(yè)的“四民”社會(huì)自明清以來(lái)就岌岌可危，在晚清的重商主義思潮中終于徹底解體。

在重商的呼聲中，儒家傳統(tǒng)的義利觀也發(fā)生變化。北宋李覯等人已經(jīng)開(kāi)始了“利欲可言”的功利主義價(jià)值探討，至清朝顏元提出“正其誼以謀其利”“人必能斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生，方是圣賢”[6]，之后越來(lái)越多的儒士在重“義”的同時(shí)重新認(rèn)識(shí)“利”，古代儒家推崇的“圣”被賦予了新的內(nèi)涵。近代一些士紳在義利統(tǒng)一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上更是將“利”與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和國(guó)家治理掛上鉤[7]，提出“各得其私，而天下亦治矣”“天下之利當(dāng)與天下共之”等融貫了資本主義精神的新說(shuō)辭。社會(huì)對(duì)義利觀的這些新看法，使得包括儒商在內(nèi)的近代商人的身份被重新定位，商業(yè)也開(kāi)始了前所未有的自由發(fā)展。在這種自由的大環(huán)境下，儒商終于可以做到既充分表現(xiàn)其商戰(zhàn)智謀，又淋漓盡致地抒發(fā)其圣王理想[8]。換而言之，近代商人和商業(yè)獲得的自由，使得儒商的倫理主題不再受到政治地位和話語(yǔ)權(quán)力的掣肘，因而必然從單純的慈善救濟(jì)走向邦國(guó)天下。

2.近代民族主義的興起。近代儒商保持著這種新型的義利相諧的價(jià)值觀，在積極謀利的同時(shí)高舉儒家之“義”，又吸納了西方資本主義精神，將儒家對(duì)個(gè)人要求的“義”和天下大“義”發(fā)揮到極致，并且在民族主義情緒高漲的時(shí)代背景中用經(jīng)商之“利”來(lái)構(gòu)筑“義”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他們不僅僅考慮到慈善對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的作用，更考慮到要發(fā)展工商業(yè)以挽救國(guó)之沉淪、富國(guó)興邦以抵御民族恥辱、發(fā)展社會(huì)公益和興辦教育以圖謀中華崛起。

救國(guó)圖存和民族自強(qiáng)是近代中國(guó)社會(huì)的總主題，幾乎所有近代的運(yùn)動(dòng)和變革都在其下展開(kāi)。儒商本就是以儒家“內(nèi)圣外王”理想作為終極追求的商人，在古代一直囿于“四民”之末的職業(yè)身份而無(wú)法自由抒發(fā)政治抱負(fù)。近代“四民”序列解體，商人獲得充足的話語(yǔ)權(quán)力，再加上國(guó)難當(dāng)頭的悲憤與危機(jī)意識(shí)，使得儒商既有參與“治國(guó)”“平天下”的政治自由，又具備了擔(dān)綱救國(guó)興邦重任的社會(huì)基礎(chǔ)。他們敏銳地看到了經(jīng)濟(jì)對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族強(qiáng)弱的基礎(chǔ)性作用，既通過(guò)抵制洋貨、收回利權(quán)、捐助軍餉、支持革命等一系列參政行為，表達(dá)了共赴國(guó)難和興盛民族的決心，也通過(guò)實(shí)業(yè)救國(guó)、興辦教育、發(fā)展公益事業(yè)等活動(dòng)表達(dá)了其憂患天下、圖謀邦國(guó)發(fā)展的理想。

3.地方自治和儒商的社會(huì)責(zé)任感。儒商的慈善主題之所以會(huì)在近代轉(zhuǎn)向社會(huì)公益事業(yè)，還與晚清王朝制度傾覆前后地方自治的興起有莫大關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一向由皇權(quán)政府掌管和控制社會(huì)秩序，但只要皇權(quán)中心的集權(quán)制度不受到威脅，地方治理就在很大程度上依賴于由士紳構(gòu)成的地方精英幫助。晚清以降，中央政府的權(quán)威和功能日漸衰落，逐漸對(duì)遙控地方勢(shì)力以及維持地方秩序變得鞭長(zhǎng)莫及或有心無(wú)力。在這種背景下，地方士紳基本上被動(dòng)或主動(dòng)地遠(yuǎn)離了政府的控制，也“被迫承擔(dān)了更多的‘責(zé)任’”[9]，他們?cè)诰S持和協(xié)調(diào)基層社會(huì)秩序中的權(quán)威比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都要強(qiáng)大。同時(shí)，由于晚清時(shí)期紳商合流之勢(shì)成為一種普遍現(xiàn)象，依托其在地方固有的權(quán)威以及手中積聚的大量財(cái)富，儒商必然在地方自治中成為領(lǐng)導(dǎo)的主角?；趯?duì)地方安寧的強(qiáng)大責(zé)任感，這些新型的地方精英不止是像傳統(tǒng)儒商一樣把博施濟(jì)貧當(dāng)成完善自己人格理想的途徑，也會(huì)因?yàn)樽约簱?dān)負(fù)的責(zé)任而力圖有所作為，于是，興辦促進(jìn)地方安定和發(fā)展的社會(huì)公益事業(yè)也就必然地成為了近代儒商慈善倫理的主題選擇。

(二)慈善主題變遷的意義

近代儒商慈善主題發(fā)生了重大的變遷，這一歷史現(xiàn)象至少存在著三層明確的提示意義。

首先，近代儒商的慈善主題從單純的博施濟(jì)貧發(fā)展到以社會(huì)公益事業(yè)來(lái)強(qiáng)國(guó)興邦，這標(biāo)志著儒商的倫理精神達(dá)到了其頂峰狀態(tài)，不再滯留于一家一人的個(gè)體之善和“義”，而是抵達(dá)了儒家推崇的天下之善和“義”。中國(guó)古代儒商的慈善倚賴于個(gè)體單薄的“惻隱”情感和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是一種獨(dú)白式的表達(dá)，并不具備普遍性和穩(wěn)定性。即使是某些儒商始終悲憫天下，并且具備了富可敵國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)支撐這種情感，被森嚴(yán)的“四民”等級(jí)制度所限制，他們也并無(wú)可能在大范圍內(nèi)施行系統(tǒng)和穩(wěn)定的社會(huì)福利。近代社會(huì)，商人具備了與其經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的社會(huì)地位與政治話語(yǔ)權(quán)力，儒商才真正脫離了千百年的身份枷鎖與意識(shí)形態(tài)桎梏，在經(jīng)商獲利的同時(shí)將其內(nèi)心最根本的儒家理念盡情釋放。直到此時(shí)，儒商的慈善活動(dòng)才真實(shí)地?fù)肀ё×巳寮覀惱淼膶?shí)質(zhì)與精髓。

其次，近代儒商慈善主題的嬗變使得商業(yè)存在找到了其最佳的價(jià)值定位。經(jīng)濟(jì)是人類抵達(dá)幸福的一種手段，而不是目的。作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，商業(yè)的終極目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是幸福而不是財(cái)富。商業(yè)最終指向的幸福包括商人個(gè)體的幸福和商人所處社群的共同幸福，包括物質(zhì)需求滿足的幸福、精神追求實(shí)現(xiàn)的幸福、以及群體共同理念凝合并成為一種信仰后的幸福。儒商比尋常錙銖必較的商人更為清晰和準(zhǔn)確地找到了商業(yè)關(guān)于幸福的定位。在商人和商業(yè)地位合理化之后，儒商很快便擔(dān)綱起國(guó)民責(zé)任，并借助其手中積聚的財(cái)富很好地履行了這一責(zé)任，使得商人這一新興的強(qiáng)大政治力量不但致力于實(shí)現(xiàn)理想人格，同時(shí)也將其人文關(guān)懷與國(guó)民素質(zhì)、民族命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，促成了商業(yè)在近代中國(guó)社會(huì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展最活躍的元素，也成為了創(chuàng)造群體幸福的重大國(guó)民經(jīng)濟(jì)部門(mén)。

近代儒商慈善主題的變遷還使得慈善所蘊(yùn)含的“仁愛(ài)”精神脫胎而成為了“仁愛(ài)”文化，并為現(xiàn)代商企文化的構(gòu)建提供了大有裨益的參考。近代儒商緊緊抱持著儒家“仁愛(ài)”“惻隱”的情感，并且在商業(yè)突破了政治歧視之后，將這一情感與內(nèi)圣外王的理想結(jié)合，使個(gè)體之“仁”上升為天下之“仁”，并通過(guò)一系列具體的社會(huì)公益設(shè)施與文化教育事業(yè)使得儒家的仁愛(ài)普遍化。換而言之，當(dāng)慈善主題在近代從單純圍繞著物質(zhì)形態(tài)的救濟(jì)施舍而轉(zhuǎn)向物質(zhì)與精神并重的時(shí)候，儒商的“仁愛(ài)”精神已經(jīng)涅槃成一種“仁愛(ài)”文化。這種文化注重整體的發(fā)展、強(qiáng)調(diào)包括弱勢(shì)群體在內(nèi)的整體凝合、堅(jiān)持人類對(duì)良善價(jià)值的優(yōu)先關(guān)注。尤為重要的是，公益事業(yè)基本取消了慈善活動(dòng)的施舍者與接受者直接面對(duì)的機(jī)會(huì)，這使得慈善很可能引致的施恩者與受惠者之間的尊卑分化感悄然消解，人的尊嚴(yán)在相當(dāng)大的程度上得到保全。這是傳統(tǒng)慈善倫理向現(xiàn)代慈善倫理靠近過(guò)程中一個(gè)值得關(guān)注和研究的重大變化。

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