李 萌，徐華芳

（中共中央黨校，北京 100091）

中國(guó)共產(chǎn)黨十六大以來(lái)的理論創(chuàng)新成果，引起國(guó)外政界、思想界的高度關(guān)注。國(guó)外對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨十六大以來(lái)的理論創(chuàng)新成果的研究比較繁雜，角度、動(dòng)機(jī)、目的等各異。借鑒國(guó)外研究成果，對(duì)于我們加深對(duì)中國(guó)化馬克思主義最新成果的理解，不斷提高我們黨在國(guó)際舞臺(tái)的理論話語(yǔ)權(quán)，并澄清國(guó)外研究中的一些誤解，很有意義。

一、國(guó)外學(xué)者對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨十六大以來(lái)理論創(chuàng)新的研究進(jìn)程

國(guó)外學(xué)者對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨十六大以來(lái)理論創(chuàng)新的研究是一個(gè)逐步推進(jìn)的過程，這個(gè)過程在一定程度上反映了國(guó)外研究人員的研究思路和思維特征。國(guó)外學(xué)者在該領(lǐng)域的研究進(jìn)程可以分為三個(gè)階段:

（一）國(guó)外學(xué)者對(duì)十六大以來(lái)理論創(chuàng)新研究始于對(duì)中共新一代領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)注

關(guān)注政治領(lǐng)袖是國(guó)外學(xué)者研究的思維特征和一貫思路。通過分析政治領(lǐng)袖，特別是國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的性格特點(diǎn)、成長(zhǎng)經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、政治傾向等，來(lái)判斷國(guó)家未來(lái)的走向和可能采取的現(xiàn)實(shí)政策。這類研究集中出現(xiàn)在新老領(lǐng)導(dǎo)人交替階段。在十六大之前，美國(guó)學(xué)者李誠(chéng)（Li Cheng）發(fā)表《江澤民的繼承者:中國(guó)第四代領(lǐng)導(dǎo)人的崛起》一文，曾預(yù)言作為國(guó)家副主席的胡錦濤將成為中國(guó)新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。十六大召開不久，美國(guó)學(xué)者理查德·丹尼爾·埃溫（Richard Daniel Ewin）在《胡錦濤:中共總書記的誕生》中，詳細(xì)分析了胡錦濤能夠成為新的中央總書記的原因。2003年，大衛(wèi)·范科斯坦（David M·Finkelstein）和莫瑞恩·科黎涵（Maryanne Kivlehan）出版了匯集眾多中國(guó)問題研究學(xué)者和專家關(guān)于新一代領(lǐng)導(dǎo)層研究成果的書籍《21世紀(jì)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層:崛起的第四代》。2008年，李誠(chéng)又將他的目光轉(zhuǎn)向中共第五代領(lǐng)導(dǎo)集體，他在名為《中共第五代領(lǐng)導(dǎo)人:強(qiáng)硬還是軟弱，多樣性的來(lái)源》一文中論述了中國(guó)共產(chǎn)黨最高層的執(zhí)政思路、執(zhí)政特點(diǎn)和文化取向等，并通過自己對(duì)中國(guó)政治生態(tài)的觀察，大膽預(yù)測(cè)了第五代領(lǐng)導(dǎo)人的構(gòu)成。除此之外，國(guó)際上中國(guó)研究刊物如《中國(guó)季刊》、《當(dāng)代中國(guó)研究》等也多次刊發(fā)關(guān)于中共新一代領(lǐng)導(dǎo)人的文章。

（二）國(guó)外學(xué)者由對(duì)新一代領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)社會(huì)發(fā)展所面臨的現(xiàn)實(shí)問題研究

改革開放以來(lái)，國(guó)外學(xué)者熱議中國(guó)取得的巨大成就的同時(shí)，也高度關(guān)注中國(guó)發(fā)展所面臨的諸多現(xiàn)實(shí)問題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立給中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的活力，同時(shí)也引發(fā)了一系列的問題。到十六大召開之時(shí)，這些發(fā)展中產(chǎn)生的問題已經(jīng)引起了國(guó)外學(xué)者的普遍關(guān)注，并成為十六以來(lái)國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)研究的核心議題群之一。

這一階段的成果極為豐富，學(xué)術(shù)性論文、專題著作、時(shí)事評(píng)論、政府決策報(bào)告等大量出現(xiàn)，研究領(lǐng)域也涉及中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活等方面。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題研究，國(guó)外學(xué)者比較關(guān)心的議題有中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境污染、利益分配等，比較有代表性的成果有美國(guó)學(xué)者克里斯騰·A·戴主編的《中國(guó)的環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)》，烏克蘭學(xué)者切斯瓦夫·塔比勒維奇（Czeslaw Tubilewicz）主編的《當(dāng)代中國(guó)的關(guān)鍵問題》一書，美國(guó)學(xué)者辛西婭·W·卡恩和邁克爾·C·卡恩等撰寫的文章《中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展之路》等;在政治研究方面，國(guó)外學(xué)者比較關(guān)注中國(guó)民主政治進(jìn)程、民主形式的發(fā)展、國(guó)民民主意識(shí)覺醒等議題，代表性成果有美國(guó)學(xué)者布魯斯·蓋勒所著《中國(guó)民主的未來(lái)》、新加坡著名中國(guó)問題專家鄭永年所著《中國(guó)會(huì)變得更為民主嗎?精英，階級(jí)及政權(quán)轉(zhuǎn)型》、美國(guó)學(xué)者維尼·沃—蘭譜·蘭姆（Willy Woo－Lap Lam）所著的《中國(guó)政治的胡錦濤時(shí)代:新領(lǐng)導(dǎo)、新挑戰(zhàn)》等;十六大以來(lái)，中國(guó)社會(huì)問題逐漸得到國(guó)外學(xué)者關(guān)注，成為新的研究熱點(diǎn)，社會(huì)階層分化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程、群體性事件等是他們的關(guān)注點(diǎn)，形成了一批研究成果，比較有代表性的有舊金山州立大學(xué)教授郭蘇建（音譯）和道爾頓州立大學(xué)教授郭寶剛（音譯）主編的《尋找和諧社會(huì)的中國(guó)》、美國(guó)著名左翼學(xué)者詹姆斯·彼得拉斯（James Peterlas）的文章《中國(guó)的過去、現(xiàn)在和未來(lái):從半殖民地到世界大國(guó)?》。除此之外，在涉及中國(guó)文化、科技、國(guó)防和外交等領(lǐng)域，也涌現(xiàn)了大批研究成果，其中也不乏優(yōu)秀作品，從這些研究成果可以清晰地看出，國(guó)外學(xué)者對(duì)于中國(guó)的研究正在逐步走向全面和深入。

（三）國(guó)外學(xué)者由對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展所面臨的現(xiàn)實(shí)問題研究深入到對(duì)中共新理論的研究

國(guó)外學(xué)者普遍認(rèn)為，中共十六大確立的以胡錦濤為總書記的新的領(lǐng)導(dǎo)集體所面臨的最迫切的任務(wù)依然是如何破解發(fā)展難題，繼續(xù)保持國(guó)家高速前進(jìn)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，十六大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了一系列重大理論創(chuàng)新（國(guó)外學(xué)者更多用“執(zhí)政理念”、“治國(guó)理念”的提法），提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、黨的建設(shè)等理論創(chuàng)新成果。新的理論成果的提出使得理論問題和現(xiàn)實(shí)問題成為國(guó)外學(xué)者研究的“兩架馬車”，讀不懂中國(guó)共產(chǎn)黨最新的理論，就看不懂中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，也就不能解釋中國(guó)持續(xù)的高速發(fā)展和政治社會(huì)穩(wěn)定。為此，國(guó)外學(xué)者在繼續(xù)關(guān)注中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的同時(shí)，將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)移到中共新理論上。

在論及中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念時(shí)，一些國(guó)外學(xué)者認(rèn)為中共的執(zhí)政理念正在變得更加務(wù)實(shí)，更加民主。新加坡學(xué)者林住君教授認(rèn)為，貫穿于中國(guó)走特色之路的精神就是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句口號(hào)，涵蓋了古今中外任何發(fā)展模式的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)點(diǎn)，而又可以不受任何既定思想理論或意識(shí)形態(tài)的束縛。有學(xué)者觀察到胡錦濤總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨的十七大報(bào)告中，69次提到了“民主”，德國(guó)學(xué)者托馬斯·海貝勒（Thomas Heberer）在他撰寫的文章中提道:“中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)從一個(gè)階級(jí)的政黨發(fā)展成為一個(gè)人民的政黨;在意識(shí)形態(tài)上，政府的目標(biāo)不再是一個(gè)遙不可及的‘共產(chǎn)主義’，而是一個(gè)不太遙遠(yuǎn)的‘和諧社會(huì)’”，并進(jìn)一步明確提出，“中國(guó)正在邁向一個(gè)自治、法治和參與程度更高的開放社會(huì)”［1］。在談到中共發(fā)展理念的問題時(shí)，俄羅斯著名中國(guó)問題專家季塔連科（Titarenko）教授認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨是在充分考慮到本民族的傳統(tǒng)因素的基礎(chǔ)之上，基于對(duì)傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的前瞻，提出了科學(xué)發(fā)展觀的執(zhí)政思路，而從處理國(guó)際事務(wù)方面來(lái)看，采取這一執(zhí)政思路就是表明了中國(guó)共產(chǎn)黨將以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、互利雙贏的目標(biāo)為己任;《聯(lián)合早報(bào)》發(fā)表文章在討論中國(guó)發(fā)展與和諧建設(shè)時(shí)認(rèn)為，在發(fā)展問題上，西歐模式、日本模式、美國(guó)模式都沒有很好處理經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)公平的問題，而中國(guó)正在探索的發(fā)展模式，矢志要建立“和諧社會(huì)”，說到底就是在效益和公平之間尋求平衡。除此之外，國(guó)外學(xué)者對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”的理念、黨的自身建設(shè)思想、和諧思想、政府職能轉(zhuǎn)變等也多有論及，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新理論研究，一定會(huì)隨著時(shí)間的推移得到進(jìn)一步豐富。

通過上述論述可知，國(guó)外學(xué)者以中共新老領(lǐng)導(dǎo)集體交替為研究節(jié)點(diǎn)，以中國(guó)社會(huì)發(fā)展問題研究為中心內(nèi)容，以中共理論創(chuàng)新研究為重要延伸，具有較為清晰的研究脈絡(luò)。在理清了國(guó)外學(xué)者的研究進(jìn)程以后，應(yīng)該進(jìn)一步深入分析并提煉出十六大以來(lái)國(guó)外馬克思主義中國(guó)化研究的幾個(gè)重點(diǎn)。

二、國(guó)外學(xué)者對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨十六大以來(lái)理論創(chuàng)新研究的重點(diǎn)

國(guó)外馬克思主義中國(guó)化研究經(jīng)過幾十年的不斷發(fā)展，該研究領(lǐng)域已經(jīng)形成了相當(dāng)規(guī)模的研究團(tuán)隊(duì)和大批的研究人員。十六大以來(lái)，中國(guó)以更加開放的姿態(tài)面對(duì)世界，國(guó)外學(xué)者有了更多的途徑和渠道獲得相關(guān)資料。加之近些年網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，也使得國(guó)外學(xué)者能夠更加迅速地獲得相關(guān)信息，國(guó)內(nèi)學(xué)者與國(guó)外學(xué)者在研究資料上的差距正在逐步縮小。

目前，國(guó)外關(guān)于十六大以來(lái)馬克思主義中國(guó)化研究已經(jīng)涉及了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域。在紛繁復(fù)雜的研究成果中，國(guó)外研究重點(diǎn)是以下幾個(gè)問題。

（一）中國(guó)發(fā)展問題

改革開放以來(lái)，中國(guó)的發(fā)展問題已經(jīng)成為世界學(xué)者研究的焦點(diǎn)，并展開了一系列討論，其中許多議題至今仍然是國(guó)外學(xué)者研究探討的熱點(diǎn)。十六大以來(lái)國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)發(fā)展問題的研究，可以分為兩個(gè)方面，一是中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)研究;二是中國(guó)發(fā)展新理論研究。在發(fā)展現(xiàn)實(shí)問題研究上，國(guó)外學(xué)者關(guān)心較為集中的議題有中國(guó)模式、中國(guó)模式的可借鑒意義、中國(guó)可持續(xù)發(fā)展等。

國(guó)外研究人員對(duì)“中國(guó)模式”的探討，可以追溯到1992年鄧小平“南巡講話”，但“中國(guó)模式”真正作為一個(gè)概念提出，并成為國(guó)外學(xué)者爭(zhēng)相研究的對(duì)象，源于2004年美國(guó)學(xué)者喬舒亞·庫(kù)伯·雷默（Joshua Cooper Ramo）發(fā)表的《北京共識(shí):提供新模式》，隨后又出版《北京共識(shí)》一書。他在書中總結(jié)了“中國(guó)模式”的三個(gè)特點(diǎn):改革引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;平衡和可持續(xù)發(fā)展;不照搬其他國(guó)家現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)［2］。這之后，國(guó)外學(xué)者圍繞著“中國(guó)模式”的概念與性質(zhì)、內(nèi)涵與特征、借鑒意義與發(fā)展趨勢(shì)等展開了熱烈的研究討論。尤其是中國(guó)在2008年金融危機(jī)的表現(xiàn)，更引起了國(guó)外學(xué)者對(duì)“中國(guó)模式”的思考。美國(guó)學(xué)者布魯斯林·肖恩（Breslin Shaun）認(rèn)為，“在全球金融危機(jī)復(fù)蘇之時(shí)，關(guān)于中國(guó)是否有自己獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)和發(fā)展模式的爭(zhēng)論一直持續(xù)著。就像以往的任何一種模式一樣，中國(guó)作為一個(gè)例子已經(jīng)在全世界樹立起來(lái)，已經(jīng)證明可以替代占統(tǒng)治地位的（新）自由主義的發(fā)展模式。中國(guó)模式所代表的遠(yuǎn)比它本身是什么要重要得多”［3］。美國(guó)學(xué)者墾利·斯庫(kù)蘭德（Kenli Schoolland）在他撰寫的文章中指出:“經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)使各國(guó)政府認(rèn)識(shí)到，他們奉行的凱恩斯干預(yù)主義政策并不是一條通向成功的道路，而多年來(lái)對(duì)中國(guó)巨大經(jīng)濟(jì)成就的誤解反而使他們堅(jiān)守這一政策。中國(guó)的成功應(yīng)該歸功于政府積極引導(dǎo)的方式，我們稱之為‘中國(guó)模式’”［4］。從國(guó)外學(xué)者的論述中可以看出，他們對(duì)于“中國(guó)模式”的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不僅僅是一種“解釋中國(guó)”的維度，而是賦予了其世界意義，是社會(huì)主義國(guó)家為世界樹立的一個(gè)榜樣。

在充分研究“中國(guó)模式”的同時(shí)，國(guó)外學(xué)者和政府不約而同地關(guān)注“中國(guó)模式”的可借鑒意義，許多發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)開始著手對(duì)其進(jìn)行研究。拉美國(guó)家希望可以通過中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)擺脫給他們?cè)斐删薮蠼?jīng)濟(jì)困難的“華盛頓共識(shí)”，印度等發(fā)展中國(guó)家希望可以通過研究“中國(guó)模式”獲得有益的啟發(fā)。目前國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)于該問題也存在著不同的聲音，一部分學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)模式”作為發(fā)展中國(guó)家普遍的發(fā)展模式，具有廣泛的適用性，甚至部分發(fā)達(dá)國(guó)家也應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)的做法;另一部分學(xué)者則較為理性地認(rèn)為，“中國(guó)模式”具有強(qiáng)烈的內(nèi)生性，是中國(guó)共產(chǎn)黨幾十年積極探索的結(jié)果，其他國(guó)家可以吸收借鑒其部分因素，但不可完全照搬。美國(guó)學(xué)者陳萊涵（音譯）等認(rèn)為:“過去的30年，中國(guó)已經(jīng)形成其所具有的發(fā)展模式，并概括為‘中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化’……其他國(guó)家可以根據(jù)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展他們自己的道路，但是中國(guó)模式不能被當(dāng)作一種藍(lán)圖或者普遍共識(shí)來(lái)效仿?！保?］“中國(guó)模式”的提出與探討對(duì)世界各國(guó)政府和學(xué)者都產(chǎn)生了重要的影響，其更重大的意義在于使各國(guó)學(xué)者和政府認(rèn)識(shí)到，世界上并不只存在著一種發(fā)展道路?！爸袊?guó)模式”的世界意義正在逐漸被各國(guó)學(xué)者所認(rèn)識(shí)。但同時(shí)我們也應(yīng)該清醒地看到，作為國(guó)內(nèi)理論工作者，向世界“說明中國(guó)”的工作還任重而道遠(yuǎn)。

中國(guó)的發(fā)展是否具有持續(xù)性是國(guó)外學(xué)者關(guān)注的另一個(gè)焦點(diǎn)。在保持了長(zhǎng)期的高速發(fā)展之后，傳統(tǒng)的粗放型發(fā)展方式所帶來(lái)的問題已經(jīng)逐步顯現(xiàn)。一個(gè)擁有13億人口的大國(guó)，如何處理好環(huán)境污染、地區(qū)發(fā)展失衡、資源枯竭等制約發(fā)展的問題，繼續(xù)創(chuàng)造“中國(guó)奇跡”，國(guó)外學(xué)者圍繞這些問題進(jìn)行了探討。有學(xué)者對(duì)于中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展問題保持了樂觀的態(tài)度，印第安納大學(xué)的馬丁·C·斯佩希勒（Martin·C·Spechler）在他撰寫的文章中提出了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的五大難題，包括中國(guó)一貫的發(fā)展模式，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可持續(xù)性，貧富差距拉大等，并在文章最后總結(jié)道:“如果國(guó)內(nèi)外環(huán)境穩(wěn)定，即便不能保持1978—2008年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，中國(guó)經(jīng)濟(jì)也會(huì)保持較快的發(fā)展速度”［6］。也有學(xué)者在肯定中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得巨大成就的同時(shí)，對(duì)于中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展表達(dá)了自己的擔(dān)心，“在過去的幾十年，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了史無(wú)前例的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這使得中國(guó)在國(guó)際上的政治地位持續(xù)提高。但同時(shí)奇跡般的增長(zhǎng)已經(jīng)給環(huán)境造成了巨大的創(chuàng)傷”，“既然中國(guó)所面臨的發(fā)展難題是復(fù)雜的和具有挑戰(zhàn)性的，那么中國(guó)是否能夠完成既定的發(fā)展目標(biāo)就是一個(gè)值得懷疑和有待觀察的問題”［7］。美國(guó)學(xué)者辛西婭·W·卡恩等在指出中國(guó)面臨的環(huán)境問題的基礎(chǔ)上提出了自己的見解:“中國(guó)的環(huán)境惡化很嚴(yán)重，加上龐大的人口和前所未有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些都對(duì)中國(guó)走向可持續(xù)發(fā)展形成了重大障礙”［8］，并進(jìn)一步分析了水資源、空氣、土壤等七個(gè)制約中國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的問題，在文章的最后作者從嚴(yán)格控制人口、積極實(shí)踐三種利益兼顧、加強(qiáng)嚴(yán)格的污染控制標(biāo)準(zhǔn)等九個(gè)方面為中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展建言獻(xiàn)策。雖然所持觀點(diǎn)各有不同，但對(duì)于中國(guó)可持續(xù)發(fā)展所面臨的問題，國(guó)外學(xué)者認(rèn)識(shí)是基本一致的。需要指出的是，以上學(xué)者都是本著較為客觀、公正的態(tài)度來(lái)研究，但也有相當(dāng)一部分學(xué)者對(duì)中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展抱以盲目樂觀或者盲目悲觀的態(tài)度，發(fā)表一些極不負(fù)責(zé)任的言論，國(guó)內(nèi)研究人員應(yīng)該注意加以辨別。

國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)發(fā)展新理論的研究集中于科學(xué)發(fā)展觀。十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書記的黨中央根據(jù)國(guó)情與發(fā)展需要，適時(shí)地提出了科學(xué)發(fā)展觀。國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀的提出使中共發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)了一次重大突破?？茖W(xué)發(fā)展觀也為國(guó)外學(xué)者研究中國(guó)發(fā)展問題提供了全新內(nèi)容。針對(duì)科學(xué)發(fā)展觀，國(guó)外學(xué)者的討論主要涉及科學(xué)發(fā)展觀理論來(lái)源、性質(zhì)、內(nèi)容、重要意義等。

目前，針對(duì)科學(xué)發(fā)展觀思想來(lái)源的問題，國(guó)外學(xué)者主要有兩類觀點(diǎn)，即混合論和創(chuàng)新論?；旌险摰某钟姓咭悦绹?guó)學(xué)者維尼·沃—藍(lán)普·蘭姆（Willy Wo－Lap Lam）為代表，這種觀點(diǎn)并不完全否認(rèn)科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義的必然聯(lián)系，但認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀在馬克思主義的包裹下卻是民族主義與新權(quán)威主義。因此科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義與民族主義、新權(quán)威主義的混合體。另一種觀點(diǎn)是創(chuàng)新論，以古巴中國(guó)問題專家雷加拉多為代表。這類觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀不僅僅來(lái)源于經(jīng)典馬克思主義，而且還來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代化理論?？茖W(xué)發(fā)展觀這一理論本質(zhì)上是根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，吸收中國(guó)的傳統(tǒng)文化精華，并進(jìn)一步揚(yáng)棄西方現(xiàn)代化發(fā)展理論，不斷綜合和創(chuàng)新得出的新理論。顯然，創(chuàng)新論的觀點(diǎn)更接近于我們國(guó)內(nèi)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新性的認(rèn)識(shí)。正如雷加拉多所言，科學(xué)發(fā)展觀是新形勢(shì)下中共領(lǐng)導(dǎo)人提出的創(chuàng)新理論，為中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義奠定了理論基礎(chǔ)。

德國(guó)全球和區(qū)域問題研究所亞洲研究所高級(jí)研究員?？恕せ魻柋雀瘢℉eike·Holbig）從執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的角度對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了分析。他認(rèn)為:“在國(guó)內(nèi)的環(huán)境下，新思想的‘科學(xué)’性質(zhì)被給予了特別的重視。這意味著中共的創(chuàng)新能力以及它制定和實(shí)施戰(zhàn)略來(lái)解決收入差距和不平等日益加劇等問題的客觀能力。所說的‘五個(gè)統(tǒng)籌’是新思想的內(nèi)在組成部分，具體地反映出科學(xué)發(fā)展觀的‘科學(xué)’性質(zhì)。通過這種‘全面均衡’的宏大構(gòu)想，黨試圖滿足社會(huì)的期望，即它不會(huì)無(wú)視收入差距加大的趨勢(shì)，而是會(huì)積極進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)的再分配，至少在長(zhǎng)期內(nèi)如此。”他進(jìn)一步指出:“黨和國(guó)家被視為唯一的權(quán)威，能夠進(jìn)行‘公平’的分配，保證有效的制度補(bǔ)償機(jī)制。這樣一來(lái)，科學(xué)發(fā)展觀不僅是新領(lǐng)導(dǎo)集體‘以人為本’思想的創(chuàng)造體現(xiàn)，而且反映出黨和國(guó)家在追求社會(huì)公平正義中特定的再分配角色——這反過來(lái)又支持了對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的規(guī)范性證明。從基于政績(jī)的合法性的公開危機(jī)來(lái)看，‘科學(xué)’觀念——至少在意識(shí)形態(tài)的層面上——顯然是想要解決這一危機(jī)?！保?］海克·霍爾比格從意識(shí)形態(tài)角度出發(fā)，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性進(jìn)行了分析，也論及了科學(xué)發(fā)展觀對(duì)社會(huì)期望的滿足和對(duì)中共執(zhí)政合法性的證明。其中一些觀點(diǎn)值得我們思考借鑒，但關(guān)于中共執(zhí)政合法性的思考明顯地延續(xù)了國(guó)外學(xué)者的一貫的研究思路，即不從歷史必然性的角度，而僅是從理論所代表的人群和實(shí)踐所取得的成績(jī)兩個(gè)方面來(lái)說明，這與國(guó)外學(xué)者研究“三個(gè)代表”重要思想和論證中共執(zhí)政合法性的思路保持一致。

除了理論研究外，科學(xué)發(fā)展觀也得到了國(guó)外政界人士的充分肯定。秘魯阿普拉黨宣傳書記、總書記顧問赫爾曼·魯納曾評(píng)價(jià)到，中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家建設(shè)和發(fā)展中以人為本、注重環(huán)境保護(hù)與和諧發(fā)展，以科學(xué)的態(tài)度應(yīng)對(duì)發(fā)展中的難題和挑戰(zhàn)，不僅為世界社會(huì)主義的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，對(duì)推動(dòng)全人類的發(fā)展也具有深遠(yuǎn)意義;巴西共產(chǎn)黨中央委員馬麗亞·科埃略指出，中國(guó)共產(chǎn)黨在深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)多樣性和復(fù)雜性的基礎(chǔ)上，注重“馬克思主義中國(guó)化”，提出了科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)創(chuàng)新理論，同時(shí)又通過開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)貫徹，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)世界各國(guó)共產(chǎn)黨具有積極的借鑒意義。英國(guó)前首相布朗在2008年1月訪華時(shí)接受記者采訪時(shí)說:“英中兩國(guó)都面臨如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的共同挑戰(zhàn)。我對(duì)胡錦濤主席提出的‘科學(xué)發(fā)展觀’以及不僅注重高增長(zhǎng)，而且強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與環(huán)境和社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)等觀點(diǎn)非常感興趣。我相信我們與中國(guó)在這方面有著很大的合作潛力?！保?0］

海外媒體對(duì)科學(xué)發(fā)展觀也給予了高度關(guān)注。新加坡《聯(lián)合早報(bào)》撰文分析稱，“科學(xué)發(fā)展觀”更加切近現(xiàn)實(shí)，貼近民眾，也更能為輿論和公眾所接受。胡錦濤的“科學(xué)發(fā)展觀”和親民路線被中國(guó)媒體普遍贊為“新政”，被輿論和公眾認(rèn)可［11］。日本《朝日新聞》在中國(guó)共產(chǎn)黨十七大召開之前刊文對(duì)“科學(xué)發(fā)展觀”進(jìn)行解讀，“科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)政府高度關(guān)注環(huán)境污染以及改善收入差距擴(kuò)大化的思路”［11］。路透社的報(bào)道認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀在使中國(guó)的農(nóng)民和工人更多地享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的好處，并使空氣和水資源污染情況得到改善［12］。德新社稱，科學(xué)發(fā)展觀要求中國(guó)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，改善經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的不平衡狀況，建設(shè)和諧社會(huì)［14］。

科學(xué)發(fā)展觀是十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書記的黨中央提出的總覽中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)全局的新理念，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的研究已經(jīng)成為國(guó)外馬克思主義中國(guó)化研究的重要組成部分和前沿?zé)狳c(diǎn)問題。國(guó)外科學(xué)發(fā)展觀研究也使得國(guó)外對(duì)于中國(guó)發(fā)展問題的研究變得豐滿起來(lái)，隨著時(shí)間的推移和研究的深入，國(guó)外科學(xué)發(fā)展觀研究也將出現(xiàn)一批新的理論成果，借鑒這些成果對(duì)于我們從不同的角度認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀，深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理解具有重要的意義。

（二）中國(guó)改革問題

自改革開放以來(lái)，我國(guó)已逐步探索出一條適合國(guó)情的有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，而改革在其中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。改革開放的巨大成功，使中國(guó)改革的經(jīng)驗(yàn)得到了世界各國(guó)政府和學(xué)者的關(guān)注，隨之而來(lái)的是國(guó)外學(xué)者對(duì)于中國(guó)改革問題的大力研究。十六大以來(lái)，國(guó)外對(duì)中國(guó)改革問題研究繼續(xù)升溫，包括經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革以及意識(shí)形態(tài)的改革（執(zhí)政理念變革）成為這其中研究的重點(diǎn)內(nèi)容。

目前，關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的研究，在改革進(jìn)程、改革途徑、實(shí)際效果等方面，國(guó)外學(xué)者的認(rèn)識(shí)較為一致，爭(zhēng)論焦點(diǎn)集中在中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)上面。

國(guó)外相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)走的是一條名為社會(huì)主義實(shí)為資本主義的道路。有國(guó)內(nèi)學(xué)者研究指出:“大約有60%的美國(guó)左翼學(xué)者，將中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義。在他們看來(lái)，社會(huì)主義更多地應(yīng)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，而不是與市場(chǎng)相聯(lián)系。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是向資本主義的過渡，因?yàn)槭袌?chǎng)的邏輯將是推翻國(guó)家規(guī)則的力量，動(dòng)搖社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài);另一些人則認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是資本主義的一種形態(tài)，是資本主義原始積累階段或國(guó)家資本主義階段?！保?3］例如以馬丁·哈特—蘭茨伯格（Martin·Hart－Landsberg）為代表的老左派認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革一旦啟動(dòng)，就會(huì)陷入一種“下滑效應(yīng)”，也就是說改革每進(jìn)行一步，改革中所出現(xiàn)的矛盾和問題就會(huì)自動(dòng)把改革推向前進(jìn)，結(jié)果就是私有逐漸代替公有，直至中國(guó)目前的這種“資本主義的徹底復(fù)辟和外國(guó)經(jīng)濟(jì)日益嚴(yán)重的控制”［14］。很顯然，持這類觀點(diǎn)的國(guó)外學(xué)者依然抱有“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)=資本主義，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)=社會(huì)主義”的老套公式來(lái)看待中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革，沒有能夠從中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變革、歷史的必然性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的角度進(jìn)行分析，把社會(huì)制度與經(jīng)濟(jì)制度之間的關(guān)系看成是一種一成不變的鐵律，否認(rèn)普遍性與多樣性的統(tǒng)一，忽視了主與次的關(guān)系。對(duì)于這類觀點(diǎn)，我們應(yīng)該積極地予以回應(yīng)。

也有的學(xué)者較為客觀地看待中國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)這一問題。俄羅斯學(xué)者杰柳辛在20世紀(jì)90年代就曾經(jīng)指出:“中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)者提出了一種能夠革新社會(huì)主義的思想，同時(shí)又能保留社會(huì)主義的基本原則，并用中國(guó)、蘇聯(lián)和東歐國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)來(lái)豐富這些原則，為擺脫教條主義的框框提供了可能?！保?5］美國(guó)部分左翼學(xué)者贊同中國(guó)目前是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，他們認(rèn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通向社會(huì)主義高級(jí)階段的一種過渡形式，它是列寧新經(jīng)濟(jì)政策的中國(guó)版本，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的特征，是完全成熟的社會(huì)主義形態(tài)。奈特·溫斯坦（Nat Weinstein）撰文指出:“中國(guó)的國(guó)有企業(yè)依然控制著工業(yè)核心部門和金融領(lǐng)域，正是這種‘社會(huì)主義的性質(zhì)’使中國(guó)在危機(jī)中得以幸免，并給全球經(jīng)濟(jì)注入了活力”，他進(jìn)一步指出，“只要資本主義處于這種危機(jī)的狀態(tài)之中，中國(guó)就沒有理由放棄已經(jīng)被事實(shí)證明了的有效的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策”［16］。關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的爭(zhēng)論依然會(huì)繼續(xù)。中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種新型的社會(huì)形態(tài)，要想得到世界各國(guó)的認(rèn)可，還有很長(zhǎng)路要走。由于所處的階級(jí)立場(chǎng)不同和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的對(duì)抗，國(guó)外學(xué)者很難完全客觀地研究和評(píng)價(jià)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，種種帶有迷惑性和敵意的言論層出不窮，對(duì)于這點(diǎn)，我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。

國(guó)外學(xué)者對(duì)于中國(guó)政治體制改革問題研究由來(lái)已久，20世紀(jì)80年代末90年代初的蘇聯(lián)解體使國(guó)外學(xué)者紛紛預(yù)測(cè)中國(guó)未來(lái)政治前景，但隨著中國(guó)政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)體制改革的開始，對(duì)于政治體制改革的研究就稍顯落后。十六大以來(lái)，國(guó)外學(xué)者敏銳地抓住中國(guó)共產(chǎn)黨要進(jìn)行政治體制改革的信號(hào)，對(duì)這個(gè)關(guān)系中國(guó)未來(lái)前途命運(yùn)的問題進(jìn)行了深入研究。目前國(guó)外學(xué)者研究的重點(diǎn)是中國(guó)政治改革可能帶來(lái)的結(jié)果、政治改革與經(jīng)濟(jì)改革的關(guān)系以及政治改革的進(jìn)程等。

針對(duì)中國(guó)政治體制改革可能的結(jié)果，國(guó)外學(xué)者提出了自己不同的預(yù)見。2004年，斯坦福大學(xué)安德魯·魏昂德（Andrew Welder）教授提出了中國(guó)政治變化的三種前景:一是政權(quán)自身內(nèi)部將會(huì)產(chǎn)生解決治理難題的創(chuàng)造性辦法，從而帶來(lái)組織和憲政的變革;二是采取類似于過去數(shù)十年來(lái)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的漸進(jìn)方式，先于其他方面進(jìn)行政治組織改革的實(shí)驗(yàn);三是政治危機(jī)或者出現(xiàn)來(lái)自黨外某個(gè)社會(huì)群體的政治挑戰(zhàn)。2006年，喬治·華盛頓大學(xué)布魯斯·狄克遜（Bruce·Dixon）教授提出了中國(guó)政治發(fā)展的四種前景:一是政治體制和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的延續(xù);二是不穩(wěn)固的或非自由主義的民主;三是成功的民主化;四是軍人政權(quán)。2007年，布魯金斯學(xué)會(huì)學(xué)者李成（音譯）提出了2020年中國(guó)政治的三種前景:一是民主中國(guó)的誕生;二是長(zhǎng)期的混亂無(wú)序狀態(tài);三是彈性的威權(quán)主義中國(guó)等。也有其他學(xué)者對(duì)中國(guó)的政治前景提出了自己預(yù)測(cè)。

這些學(xué)者大多認(rèn)為中國(guó)的政治局面短期內(nèi)不會(huì)有大的波動(dòng)，穩(wěn)定依然是中國(guó)政治的主要趨勢(shì)，但是同時(shí)政治體制改革內(nèi)在地包含了不穩(wěn)定的因素，如果處理不當(dāng)，這些不穩(wěn)定因素可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩甚至顛覆性的結(jié)果。這是值得我們思考的。另外值得我們注意的是，一些學(xué)者在預(yù)測(cè)中國(guó)政治前途時(shí)不僅限于使用純政治分析的方法，而是將數(shù)量分析引入其中，進(jìn)行量化研究。美國(guó)著名中國(guó)問題專家沈大偉（David Shamburg）在他的著作《中國(guó)共產(chǎn)黨:收縮與調(diào)適》中列舉了造成蘇東劇變的70個(gè)因素，并用來(lái)對(duì)比中國(guó)的政治狀況［17］;加州大學(xué)洛杉磯分校的鮑瑞嘉（Richard Baum）教授提出了中國(guó)政治的七種前景，并根據(jù)每一種前景的可能性設(shè)置了一定的“賠率”，用來(lái)預(yù)測(cè)每一種前景發(fā)生的可能性［17］。

在論及中國(guó)政治體制改革與經(jīng)濟(jì)體制改革關(guān)系問題時(shí)，部分國(guó)外學(xué)者否認(rèn)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革與政治體制改革的關(guān)系，甚至有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨根本就不曾進(jìn)行過真正意義上的政治體制改革，極力把中國(guó)共產(chǎn)黨捏造成獨(dú)裁獨(dú)大獨(dú)統(tǒng)的政黨。在這一問題上，新加坡著名中國(guó)問題專家鄭永年給出了較為客觀的評(píng)價(jià):“當(dāng)‘中國(guó)模式’被廣泛的使用于各種媒體和政治圈時(shí)，中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)卻沒有得到很好的學(xué)術(shù)研究。人們更喜歡把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)說成是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，然而，他們卻忽視了中國(guó)政治的發(fā)展。那種認(rèn)為中國(guó)模式‘只要經(jīng)濟(jì)改革不要政治改革’觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，中國(guó)的政治產(chǎn)生了巨大的變化。中國(guó)的政治模式和經(jīng)濟(jì)模式內(nèi)在是緊密相連的?！保?8］鄭永年的研究看到了中國(guó)政治體制改革與經(jīng)濟(jì)體制改革的密切關(guān)系，這是極為難得的，在國(guó)內(nèi)理論界依然存在著政治體制改革落后于經(jīng)濟(jì)體制改革的聲音的時(shí)候，研究國(guó)外學(xué)者對(duì)該問題的看法，對(duì)于我們進(jìn)一步認(rèn)清國(guó)內(nèi)改革很有幫助。

在那些傳統(tǒng)的西方學(xué)者看來(lái)，中國(guó)絕對(duì)稱不上是一個(gè)“民主國(guó)家”，但除了傳統(tǒng)的否認(rèn)中國(guó)民主的觀點(diǎn)之外，越來(lái)越多的學(xué)者在對(duì)中國(guó)的政治體制與民主制度進(jìn)行了深入研究后，逐漸開始以客觀公正的眼光予以評(píng)價(jià)。

2007年《印度信息網(wǎng)》刊發(fā)的一篇文章，認(rèn)為世界上并不是只有西方民主這一種模式，只要堅(jiān)持民主的本質(zhì)，即人民當(dāng)家做主，就是一種有效的民主形式。與西方民主中強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)和參與不同，中國(guó)民主強(qiáng)調(diào)的是人民當(dāng)家做主，這種民主制度符合中國(guó)的國(guó)情，所以“中國(guó)式民主制度正在成為世界民主制度的一種新模式”［13］。德國(guó)《新德意志報(bào)》2008年2月7日的文章說:“目前中國(guó)正在進(jìn)行當(dāng)代最偉大的社會(huì)實(shí)踐……中國(guó)定將實(shí)現(xiàn)一種特殊的民主，這種民主將考慮到這個(gè)大國(guó)的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)?！保?3］鄭永年從國(guó)家制度建設(shè)的宏觀視野來(lái)分析村民選舉這個(gè)微觀層面時(shí)強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)民主道路要走自己的路，也就是‘有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主’，這種民主的價(jià)值取向當(dāng)然不能照搬西方的民主理論預(yù)設(shè)”。他認(rèn)為“歷史是開放的，民主政治更是一個(gè)開放體。民主政治具有多種形式，發(fā)展民主政治的途徑也是多樣化的。這就是為什么中國(guó)一而再、再而三地拒絕西方式民主，但同時(shí)又積極努力根據(jù)實(shí)際情況來(lái)發(fā)展中國(guó)民主”。他的結(jié)論是:“中國(guó)不拒絕民主，但也不簡(jiǎn)單輸入民主。這是中國(guó)有序民主的希望?！保?9］

除了關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革研究、政治體制改革研究之外，國(guó)外學(xué)者還對(duì)十六大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨所采取的一系列在醫(yī)療、教育、住房、新領(lǐng)導(dǎo)層培養(yǎng)等方面的改革進(jìn)行了較為全面的研究。加利福尼亞大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題專家巴瑞·諾頓（Barry Naughton）對(duì)中國(guó)的改革進(jìn)行了這樣的評(píng)價(jià):“中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明制度創(chuàng)新并不是外生的，而是出現(xiàn)于國(guó)家制度框架內(nèi)部，不是簡(jiǎn)單地讓政府退出、讓市場(chǎng)擴(kuò)大，而是在改革過程中在保留政治、社會(huì)的組織優(yōu)勢(shì)的前提下通過長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)試錯(cuò)過程實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新?！保?0］這一評(píng)價(jià)是中肯的。

（三）中國(guó)社會(huì)和諧問題

“和諧”是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的凝聚。社會(huì)和諧也是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書記的黨中央在進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，審時(shí)度勢(shì)地提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略構(gòu)想，并將“和諧”這一觀念運(yùn)用到國(guó)際外交，創(chuàng)造性地提出了和諧世界的外交理念。和諧社會(huì)、和諧世界的提出，使各國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)的發(fā)展方式和崛起道路有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。“和諧”成為國(guó)外學(xué)者研究中國(guó)共產(chǎn)黨十六大以來(lái)理論創(chuàng)新的核心主題之一。

美國(guó)加利福尼亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授吳永泰（Wing Thye Woo）高度評(píng)價(jià)“和諧社會(huì)”戰(zhàn)略思想。他指出:“中共中央提出構(gòu)建‘以人為本’的和諧社會(huì)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)民主實(shí)踐、法治、平等的新強(qiáng)調(diào)。這種轉(zhuǎn)折遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)體制改革的意義?！保?1］埃及漢學(xué)系阿卜杜拉說:“和諧是個(gè)美好的字眼，從字眼上看，這兩個(gè)漢字本身就顯得均衡而且對(duì)稱，給人的視覺效果很好，很有美感。就含義而言，和諧體現(xiàn)了事物發(fā)展最為成熟、最為理想的境界，社會(huì)和諧則是一個(gè)國(guó)家的各社會(huì)階層、各社會(huì)群體和睦相處的最佳形式，是和中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想一脈相承的?！保?2］前南斯拉夫駐北京記者蘭契奇說:“我理解的和諧即意味著沒有沖突，和諧社會(huì)也就是各階層居民之間沒有沖突的社會(huì)。具體講，就是經(jīng)濟(jì)繁榮、民族和諧、家庭穩(wěn)定、各有所得，可以說目前北歐一些國(guó)家不同程度上具備一種和諧社會(huì)的模式。”［22］英國(guó)諾丁漢大學(xué)教授鄭永年對(duì)“和諧社會(huì)”給予了高度評(píng)價(jià)，并與“小康社會(huì)”作了比較，“中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層提出和諧社會(huì)的概念，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，其政治意義會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出迄今為止人們所討論的范圍。它不僅僅是科學(xué)發(fā)展觀、各種社會(huì)關(guān)系之間的和諧或者社會(huì)與自然之間的和諧，也不僅僅是執(zhí)政黨執(zhí)政模式的變化”［23］。他在另一篇文章中進(jìn)一步分析指出，“和諧不能建立在貧困之上，普遍貧窮之下即使有和諧，也是虛假的或者政治強(qiáng)制力下的和諧，因此‘小康社會(huì)’與‘和諧社會(huì)’有密切的相關(guān)性。中共十七大強(qiáng)調(diào)通過建設(shè)‘小康社會(huì)’而達(dá)至‘和諧社會(huì)’是一個(gè)很好的戰(zhàn)略設(shè)想”［24］。

與“和諧社會(huì)”相聯(lián)系的是中國(guó)共產(chǎn)黨的“和諧世界”理念?！稓W洲時(shí)報(bào)》的社論曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)和諧社會(huì)與和諧世界:“自從中共中央提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的思路后，‘和諧’成了當(dāng)今中國(guó)最時(shí)髦的一個(gè)詞匯。在國(guó)內(nèi)努力構(gòu)建和諧社會(huì)的同時(shí)，在國(guó)際上把建設(shè)和諧世界作為外交努力的方向，這也是中國(guó)的亮點(diǎn)?！狈▏?guó)國(guó)際關(guān)系專家皮卡爾認(rèn)為，“建設(shè)和諧世界理念為國(guó)家關(guān)系實(shí)踐提出一種全新的模式，對(duì)于建設(shè)更加美好的世界具有非常積極的‘獨(dú)創(chuàng)’意義”［25］。俄羅斯世界經(jīng)濟(jì)和國(guó)際關(guān)系研究所副所長(zhǎng)丘弗林教授認(rèn)為:“世界各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r不盡相同，對(duì)于某些領(lǐng)域存在的問題也有不同理解，建設(shè)和諧世界理念的提出有助于以非意識(shí)形態(tài)和非對(duì)抗的方式進(jìn)行對(duì)話，進(jìn)而尋求解決這些問題的途徑。中國(guó)提出建設(shè)和諧世界理念旨在向世界表明，中國(guó)熱愛和平，愿同別國(guó)和諧相處并一同走和平發(fā)展道路。”［25］德國(guó)歌德學(xué)院北京分院院長(zhǎng)阿克曼認(rèn)為，建設(shè)和諧世界的理念涵蓋了中國(guó)一貫外交政策的既有內(nèi)容，相信這一理念將在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮更加積極的作用。

通過對(duì)比研究可以發(fā)現(xiàn)，與“中國(guó)發(fā)展問題”和“中國(guó)改革問題”研究所呈現(xiàn)出的情況不同的是，國(guó)外學(xué)者和媒體對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨“和諧”新理念的評(píng)價(jià)幾乎呈現(xiàn)一邊倒的趨勢(shì)。分析出現(xiàn)這一趨勢(shì)的原因，可以總結(jié)為以下兩點(diǎn):

首先，社會(huì)和諧的狀態(tài)代表了世界上大多數(shù)國(guó)家學(xué)者對(duì)本國(guó)理想社會(huì)狀態(tài)的期望。胡錦濤總書記提出的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的總體要求，即民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，引起了世界學(xué)者的共鳴，建設(shè)這樣的社會(huì)，是他們與中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)理想的共同之處。

其次，和諧世界的提出進(jìn)一步表明了中國(guó)走和平崛起道路的立場(chǎng)和決心。改革開放以來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷發(fā)展壯大，中國(guó)威脅論甚囂塵上，尤其是以西方某些國(guó)家為代表的反華勢(shì)力不斷陳詞濫調(diào)的宣揚(yáng)著中國(guó)威脅論，甚至聯(lián)合一些國(guó)家對(duì)中國(guó)進(jìn)行“圍堵”。中國(guó)和諧世界理念的提出有力地回?fù)袅诉@種狹隘觀點(diǎn)，進(jìn)一步重申了我國(guó)走和平崛起道路的主張，也表達(dá)對(duì)世界和平、共同發(fā)展的美好愿望，贏得了世界各國(guó)學(xué)者的贊揚(yáng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“和諧社會(huì)”與“和諧世界”并不是應(yīng)時(shí)之景，和諧理念源于中國(guó)幾千年文明的積淀，并深深地扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果之一，是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律在當(dāng)代中國(guó)的直接體現(xiàn)。和諧社會(huì)與和諧世界的提出，是黨中央對(duì)黨的執(zhí)政理念的重大創(chuàng)新和對(duì)執(zhí)政思維的重要開拓，和諧理念必將在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)中發(fā)揮更大的作用，贏得世界的理解和尊重。

三、國(guó)外學(xué)者對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨十六大以來(lái)理論創(chuàng)新研究所呈現(xiàn)的幾個(gè)特點(diǎn)

（一）對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨十六大以來(lái)新理論的解讀還不夠深入和準(zhǔn)確

目前，國(guó)外學(xué)者雖然對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨十六大以來(lái)理論創(chuàng)新的研究取得了一定的成果，但還不夠深入和準(zhǔn)確。例如對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀的研究，存在著片面化和表面化的情況。片面化就是將科學(xué)發(fā)展觀僅僅理解為指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思想，沒有看到科學(xué)發(fā)展觀的重大的理論創(chuàng)新性和對(duì)于中國(guó)社會(huì)全面發(fā)展的深層指導(dǎo)意義;表面化就是認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀只是應(yīng)時(shí)之作，是中國(guó)共產(chǎn)黨為了緩解環(huán)境污染和治理生態(tài)破壞而提出的理論，不具有全面宏觀和長(zhǎng)遠(yuǎn)性指導(dǎo)意義。這兩種趨勢(shì)都容易導(dǎo)致對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的誤讀。再比如有國(guó)外學(xué)者論述工商人士入黨問題時(shí)指出:“中共將政治精英范疇擴(kuò)大到工商界人士的變化暴露出的問題是，體制內(nèi)部保持馬克思列寧主義的信條與接收資本主義之間的矛盾?！保?6］顯然該作者并不了解馬克思列寧主義，也不理解中國(guó)共產(chǎn)黨的廣泛代表性。

造成國(guó)外學(xué)者對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的理論研究不夠深入的原因有以下幾點(diǎn):首先是時(shí)間短、內(nèi)容多。與國(guó)外毛澤東思想研究、鄧小平思想研究相比，國(guó)外對(duì)十六大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新研究時(shí)間較短，起步最晚，研究所涉及的內(nèi)容又過于龐雜，因此導(dǎo)致國(guó)外學(xué)者的研究還不夠深入、系統(tǒng)，造成的誤解與誤讀也相對(duì)較多。其次是所站的立場(chǎng)不同。國(guó)外學(xué)者大都是為本國(guó)利益服務(wù)的，研究中國(guó)共產(chǎn)黨理論時(shí)往往帶有明顯的階級(jí)立場(chǎng)，因此很難有完全獨(dú)立、客觀、公正的理論研究成果。再次是學(xué)者所具有的專業(yè)知識(shí)不同。研究中國(guó)共產(chǎn)黨的理論，需要有一定的馬克思主義理論知識(shí)和對(duì)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的掌握，國(guó)外學(xué)者由于接受的是不同的理論教育，很難把自己的知識(shí)融入到馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化的理論體系中，因此成果中有理論厚重感的很少。針對(duì)上述現(xiàn)象，國(guó)內(nèi)理論工作者有義務(wù)將我黨的最新理論成果用更加準(zhǔn)確的語(yǔ)言向世界進(jìn)行說明，使黨的理論創(chuàng)新成果得到世界的認(rèn)可和尊重。

（二）肯定的聲音與否定的聲音共存

國(guó)外學(xué)者大都承認(rèn)中國(guó)改革開放以來(lái)所取得的巨大成就，但同時(shí)對(duì)于中國(guó)取得成就的原因，又往往帶著意識(shí)形態(tài)的有色眼鏡去看待。十六大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新一直堅(jiān)持“社會(huì)主義屬性”并更加注重“中國(guó)特色”，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論、道路、制度，而國(guó)外學(xué)者很少使用“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一詞匯，更多的是使用“中國(guó)模式”代替，兩者在性質(zhì)、內(nèi)涵、意義等方面是截然不同的。

目前相當(dāng)一部分國(guó)外學(xué)者依然不承認(rèn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，他們用老套的眼光來(lái)看待社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但事實(shí)已經(jīng)證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以不只有一種形式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更不等于資本主義，關(guān)鍵是如何在合理的條件和環(huán)境下運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，發(fā)揮市場(chǎng)強(qiáng)大的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力。社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也好，資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也好，能夠保持長(zhǎng)期的繁榮，不斷為本國(guó)的發(fā)展創(chuàng)造強(qiáng)大動(dòng)力，提供更多財(cái)富的才是最好的經(jīng)濟(jì)體制。一味地探討是與非、好與壞是站不住腳的。中國(guó)所選擇的獨(dú)創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，也正在被越來(lái)越多的學(xué)者所認(rèn)同。波蘭科學(xué)院院士、東歐著名的馬克思主義理論家A·沙夫（Adam Schaff）在《我的中國(guó)觀》一文中曾指出:“如果用西方框框來(lái)套，采用西方傳統(tǒng)的‘定義’來(lái)判斷中國(guó)，那是注定要失敗的。為此，人們不能停留于抽象的學(xué)術(shù)討論，必須走進(jìn)活生生的生活實(shí)踐……破解中國(guó)的難題，不能套用西方傳統(tǒng)理論，必須從中國(guó)的實(shí)踐中找出答案?！保?7］A·沙夫提出的從中國(guó)的實(shí)踐中找答案的觀點(diǎn)的確是難能可貴的。通過對(duì)近幾年國(guó)外學(xué)者的成果研究發(fā)現(xiàn)，國(guó)外學(xué)者對(duì)于中國(guó)的研究正在向客觀的方向前進(jìn)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)故降囊晃斗穸ㄅc曲解的趨勢(shì)正在逐步消散。

（三）研究方法更為多樣，溝通途徑更加靈活

在研究方法上，國(guó)外學(xué)者不僅限于使用傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治學(xué)的理論框架和知識(shí)來(lái)分析中國(guó)的問題。而是選擇采用多樣性的、交叉的、綜合的研究方法。比如歷史考查法、比較研究法、動(dòng)態(tài)研究法、辯證的觀點(diǎn)等，一些計(jì)量學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究方法也被國(guó)外學(xué)者用來(lái)探討社會(huì)問題與政治問題。研究方法的多樣性帶來(lái)的一個(gè)重要的影響是，國(guó)外學(xué)者可以進(jìn)一步擺脫意識(shí)形態(tài)的束縛，從意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)習(xí)慣思維中進(jìn)一步解放出來(lái)，用更加準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)、更有說服力的考證、更加客觀的事實(shí)調(diào)查來(lái)進(jìn)行研究，甚至可以進(jìn)行推論和演繹。這對(duì)于增強(qiáng)國(guó)外研究成果的可信度和含金量是有幫助的，也增加了對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)者的借鑒意義。

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間，地區(qū)與地區(qū)之間的“距離”正在進(jìn)一步縮小，信息的交換與傳播正在日益加快。國(guó)外學(xué)者可以通過網(wǎng)絡(luò)（電子出版物）快速了解中國(guó)國(guó)內(nèi)的理論動(dòng)態(tài)和時(shí)政大事，第一時(shí)間做出評(píng)論和研究，同時(shí)也可以將自己的研究成果迅速地發(fā)布到網(wǎng)上。這種便捷的雙向互通對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)者與國(guó)外學(xué)者之間的理論碰撞產(chǎn)生了重大的影響。雙方可以及時(shí)共享資源、溝通思想、交流心得。在一定程度上可以使雙方更快地化解誤會(huì)，實(shí)現(xiàn)由“理論交鋒”向“理論交流”的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也為各國(guó)學(xué)者進(jìn)行理論交流提供了廣闊的平臺(tái)。

海外馬克思主義中國(guó)化研究作為馬克思主義中國(guó)化研究課題的組成部分，其本身包含的內(nèi)容極其豐富。國(guó)外學(xué)者的研究為國(guó)內(nèi)研究人員提供了新的視角和思路，也讓我們了解到世界學(xué)者對(duì)中國(guó)的看法。同時(shí)我們也認(rèn)識(shí)到，國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)還存在著一定的誤解，這就為國(guó)內(nèi)研究人員提供了一個(gè)嶄新的課題，就是如何在總結(jié)、梳理、借鑒國(guó)外成果的同時(shí)向世界更好地解釋中國(guó)共產(chǎn)黨的理論。我們也欣喜地看到，國(guó)外學(xué)者對(duì)于中國(guó)的關(guān)注也表明了中國(guó)在國(guó)際上地位的不斷提升，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)正不斷地得到世界各國(guó)的認(rèn)可。正如“軟實(shí)力”概念的提出者、美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈2008年初對(duì)記者所說的:“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅讓發(fā)展中國(guó)家獲益巨大，中國(guó)特殊的發(fā)展模式和道路也被一些國(guó)家視為可效仿的榜樣……更重要的是將來(lái)，中國(guó)倡導(dǎo)的政治價(jià)值觀、社會(huì)發(fā)展模式和對(duì)外政策，會(huì)進(jìn)一步在世界公眾中產(chǎn)生影響力?！保?8］

在承認(rèn)國(guó)外學(xué)者研究取得一定成績(jī)的同時(shí)，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在世界上還存著意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗，種種反華勢(shì)力還在不懷好意地?cái)骋曋袊?guó)，國(guó)外學(xué)者中相當(dāng)一部分人是受雇于政府的研究人員。我們應(yīng)該清醒地辨識(shí)他們的研究成果，以我為主，不能為國(guó)外某些學(xué)者所謂的“客觀分析”和“正確見解”所欺騙，要時(shí)刻堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，在思想上始終與黨中央保持一致，有所區(qū)別地對(duì)待國(guó)外研究成果，最終目的是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，為中華民族的偉大復(fù)興而不斷奮斗。

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