姚滿林

(中共江西省委黨校，南昌 330003)

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族賴以生存與發(fā)展的血脈與靈魂。對(duì)于文化的重要性，60 多年前，錢穆先生在其《文化學(xué)大義》一書中就如此評(píng)述:“今天的中國問題，乃至世界問題，并不僅是一個(gè)軍事的、經(jīng)濟(jì)的、政治的，或是外交的問題，而已是一個(gè)整個(gè)世界的文化問題。一切問題都從文化問題產(chǎn)生，也都該從文化問題來求解決?！保?］對(duì)于錢穆先生的這個(gè)觀點(diǎn)，我們姑且懸置他的還原論傾向，但他肯定了文化對(duì)于一個(gè)國家、對(duì)于一個(gè)民族發(fā)展與振興的意義。不言而喻，文化問題是我們黨必須關(guān)注與解答的問題，文化建設(shè)是黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分。

一、新時(shí)期文化建設(shè)的理論創(chuàng)新

自20 世紀(jì)20年代以來，中國共產(chǎn)黨在長期的革命、建設(shè)與改革的偉大實(shí)踐中，不斷將馬克思主義文化建設(shè)理論與中國社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來，不但取得了文化建設(shè)的巨大成就，而且深化了對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，“把創(chuàng)新精神貫穿文化創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和五四運(yùn)動(dòng)以來形成的革命文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)借鑒國外文化創(chuàng)新有益成果，兼收并蓄、博采眾長，增強(qiáng)文化產(chǎn)品的時(shí)代感和吸引力”［2］，開創(chuàng)了具有中國特色的文化發(fā)展與復(fù)興道路。

進(jìn)入新世紀(jì)，尤其是十六大以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了深刻變化，以胡錦濤同志為總書記的十六屆、十七屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，審時(shí)度勢(shì)，不斷推動(dòng)文化建設(shè)的實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論。這些理論創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一，準(zhǔn)確把握文化建設(shè)的緊迫性，提出了提高國家文化軟實(shí)力的論斷。從時(shí)代背景來看，新世紀(jì)以來，世情、國情、黨情發(fā)生了深刻而廣泛的變化，黨要求在重視物質(zhì)硬實(shí)力建設(shè)的同時(shí)，也必須重視文化軟實(shí)力的建設(shè)，因此十七大報(bào)告首次提出了“提高國家文化軟實(shí)力”的新論斷。應(yīng)當(dāng)說，10年來，我國文化建設(shè)在不斷提高全民族思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上，“顯著增強(qiáng)了國家文化軟實(shí)力，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供了強(qiáng)大精神力量”［2］。然而，我們必須看到，一方面，在我國基本實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)發(fā)展目標(biāo)之后，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的社會(huì)主要矛盾沒有變化，相反，人民的文化需要卻日益突顯出來;另一方面，我們與西方文化思想之間的交流交融交鋒愈加頻繁，維護(hù)國家文化安全的任務(wù)艱巨。為此，黨召開了十七屆六中全會(huì)，“深入研究我國文化建設(shè)的新形勢(shì)新要求，總結(jié)我國文化改革發(fā)展的豐富實(shí)踐和寶貴經(jīng)驗(yàn)，研究部署深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步興起社會(huì)主義文化建設(shè)高潮，對(duì)全面奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開創(chuàng)中國特色主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義”［3］。

第二，提出與推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，逐漸凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀。十六大以來，我國文化建設(shè)的一個(gè)突出亮點(diǎn)就是提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。十七大報(bào)告明確指出:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！保?］理論來自實(shí)踐，但又必須指導(dǎo)實(shí)踐，在十七大以后的文化建設(shè)過程中，大力推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，進(jìn)一步明確了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的地位與意義。十七屆六中全會(huì)通過的《決定》指出:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向?！保?］馬克思曾經(jīng)說過:“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！保?］在文化建設(shè)實(shí)踐與人們需要的基礎(chǔ)上，中央逐漸凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀。十八大報(bào)告明確提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”［6］的要求。顯然，十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題的論述囊括了社會(huì)主義最基本、最核心的價(jià)值理念，它涉及國家、社會(huì)以及個(gè)人三個(gè)層面，體現(xiàn)了發(fā)展目標(biāo)、價(jià)值導(dǎo)向與道德準(zhǔn)則的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，我們必須看到這種表達(dá)是一種開放式的表述，既“體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色和旺盛生命力，展示了我們黨對(duì)實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新的勇氣和智慧”，“又為實(shí)踐的發(fā)展留有充分的余地，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育形成”，可以說，“在當(dāng)前認(rèn)識(shí)不盡一致、觀點(diǎn)不盡相同的情況下，這種表述是一種務(wù)實(shí)而明智的選擇，可以避免思想認(rèn)識(shí)上的混亂，最大限度地統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的強(qiáng)大合力”［7］。

第三，創(chuàng)造性地提出了文化發(fā)展的“三貼近”原則與“三個(gè)面向”的要求。十六大以來，黨在文化建設(shè)上繼續(xù)堅(jiān)持文化發(fā)展為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針，并在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，豐富和發(fā)展了文化建設(shè)理論。這主要體現(xiàn)在兩方面:一方面，黨的十七大報(bào)告提出了文化建設(shè)必須貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的“三貼近”原則，這既體現(xiàn)了文化建設(shè)必須植根于現(xiàn)實(shí)，又表明文化建設(shè)必須解決與回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題、反映社會(huì)本質(zhì)、滿足人民需要的旨趣?？梢哉f，這一原則在建黨90 周年大會(huì)上的講話、十七屆六中全會(huì)的《決議》、“7·23 講話”以及十八大報(bào)告中繼續(xù)得到了強(qiáng)調(diào);另一方面，在建黨90 周年大會(huì)上的講話中，胡錦濤對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)提出了更高的要求，文化建設(shè)不僅僅是發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的文化，還必須有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來這“三個(gè)面向”的要求。應(yīng)當(dāng)說，這一要求深刻揭示了文化建設(shè)的時(shí)代性與前瞻性，深化了黨對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

第四，提出了文化強(qiáng)國建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的任務(wù)。進(jìn)入新世紀(jì)以后，國際的文化交流不斷加強(qiáng)，并且愈加復(fù)雜。從總體上看，西方文化強(qiáng)勢(shì)的狀況依舊，在這樣的背景下，黨將文化建設(shè)納入社會(huì)主義事業(yè)總體布局當(dāng)中，深刻認(rèn)識(shí)到“沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”;“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義”;“沒有社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化”［2］，從而將文化建設(shè)與小康社會(huì)的建成和中華民族的偉大復(fù)興關(guān)聯(lián)起來。毋庸置疑，現(xiàn)代中國的強(qiáng)大，如果沒有一個(gè)與之相稱的文化，是無法奠定的，也是不可想象的，建設(shè)文化強(qiáng)國，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮已經(jīng)成為時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的訴求。為此，黨的十七屆六中全會(huì)和十八大向全黨全國各族人民提出了文化強(qiáng)國建設(shè)的任務(wù)。

第五，理順了文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系?！拔幕a(chǎn)業(yè)”這種表述第一次在黨的大會(huì)報(bào)告中出現(xiàn)是在十六大。在這里，文化產(chǎn)業(yè)是與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相聯(lián)系的，它的提出打破了文化事業(yè)獨(dú)占的局面，真正開啟了文化體制改革的重要一步。從本質(zhì)上看，“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑”［8］。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與推進(jìn)，黨的十七大報(bào)告將文化產(chǎn)業(yè)視為文化事業(yè)的補(bǔ)充，在文化發(fā)展方面，提出“文化產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟(jì)比重明顯提高、國際競爭力顯著增強(qiáng)”［4］的要求。接下來，黨的十七屆六中全會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)與時(shí)代的需要做出了深化文化體制改革的決定，第一次明確要求“文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”［3］。剛剛閉幕的黨的十八大繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”，并進(jìn)一步明確了“要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益要和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展”［6］?？v觀之，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)最關(guān)鍵的是要理順政企關(guān)系，明確政府的職責(zé)，充分發(fā)揮政府主導(dǎo)與市場主體的作用，這也是十六大以來黨對(duì)文化建設(shè)的另一個(gè)亮點(diǎn)。

第六，提出和諧文化建設(shè)的理念。10年來，在文化建設(shè)的實(shí)踐過程中，黨將文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)緊密結(jié)合起來。一方面，依據(jù)和諧社會(huì)建設(shè)的要求，倡導(dǎo)和諧文化建設(shè)，主張“和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐”。由此觀之，和諧文化乃是和諧社會(huì)建設(shè)的應(yīng)有之義，和諧社會(huì)的建成離不開和諧文化，同時(shí)，和諧文化也為和諧社會(huì)提供了精神支撐;另一方面，將和諧文化建設(shè)與和諧世界呼應(yīng)起來，直視今天世界文化發(fā)展的現(xiàn)狀，文明之間的沖突依舊突顯，如何解答人類和諧發(fā)展這個(gè)全球性問題，離不開，也逃不過文化問題。因此，和諧文化建設(shè)是黨立足于國內(nèi)、放眼于世界而提出的新理念，這對(duì)促進(jìn)人類多種文化的共同發(fā)展與繁榮有著深遠(yuǎn)的意義。

顯而易見，十六大以來，黨依據(jù)世情、國情以及黨情的變化，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，在推動(dòng)文化發(fā)展與繁榮的實(shí)踐中，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，加深了對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義文化建設(shè)理論，為未來中國文化的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

二、推動(dòng)文化發(fā)展與繁榮

對(duì)文化建設(shè)，我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”［6］，文化在現(xiàn)代社會(huì)生活中將發(fā)揮更為重要的意義。面對(duì)中國文化發(fā)展的未來，十六大以來的文化理論創(chuàng)新對(duì)我們今天的文化建設(shè)有著非常重要的啟示。

第一，文化建設(shè)必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持正確的方向、方針與原則。文化建設(shè)是一項(xiàng)需要循序漸進(jìn)的事業(yè)，一方面，它的發(fā)展離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)椤凹訌?qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，是推動(dòng)文化改革發(fā)展的根本保證”［2］。顯然，堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，就要求以馬克思主義為指導(dǎo)，用中國特色社會(huì)主義理論體系來武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。另一方面，文化建設(shè)也離不開“二為”方向、“雙百”方針、“三貼近”原則，只有讓文化扎根于生活、服務(wù)于人民、服務(wù)于社會(huì)主義，文化發(fā)展才能有活的源泉，也才能保證文化發(fā)展沿著正確的方向與道路前行。在當(dāng)前，文化作為一種“軟實(shí)力”，它在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要性日益突顯。因此，全黨既必須認(rèn)識(shí)到“沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”［2］，又必須意識(shí)到離開文化強(qiáng)國，“中國夢(mèng)”是不全面的，也是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。為此，黨和政府必須把文化建設(shè)擺在重要的位置，深入研究新時(shí)期文化發(fā)展、文化建設(shè)的新情況與新特點(diǎn)，牢牢把握文化改革發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，理解“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義”［2］，做到在實(shí)際工作中真正重視文化建設(shè)，推動(dòng)文化發(fā)展與繁榮?？梢哉f，堅(jiān)持黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，既是我國文化建設(shè)與發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又是中國文化未來復(fù)興與繁榮的有力保障。文化建設(shè)如果離開了黨的領(lǐng)導(dǎo)，就容易迷失方向，甚至?xí)绊懶】瞪鐣?huì)的建成與現(xiàn)代化的基本實(shí)現(xiàn)。因此，我們必須加強(qiáng)黨對(duì)文化建設(shè)與文化工作的領(lǐng)導(dǎo)。

第二，文化發(fā)展必須堅(jiān)持文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)同發(fā)展，學(xué)會(huì)“兩條腿走路”。我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這種轉(zhuǎn)型實(shí)際上就是現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。從理論層面看，文化的發(fā)展、文化的現(xiàn)代化是其應(yīng)有的內(nèi)涵，因此，這一轉(zhuǎn)型期也是我國文化發(fā)展與文化復(fù)興的重要機(jī)遇期。面對(duì)文化建設(shè)，我們必須學(xué)會(huì)“兩條腿走路”，也就是說，既要與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相協(xié)調(diào)，充分發(fā)揮市場對(duì)文化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，積極推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化，又要重視發(fā)展文化事業(yè)，承擔(dān)公共責(zé)任，發(fā)揮其相應(yīng)的職能，從而堅(jiān)守我們的精神家園。為此，首先，我們必須弄清文化的哪些方面可以納入市場，哪些方面必須作為事業(yè)來發(fā)展，準(zhǔn)確把握這一點(diǎn)是當(dāng)前文化體制改革的關(guān)鍵所在。對(duì)于那些可以采取市場方式來配置資源的領(lǐng)域，我們必須遵循市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，創(chuàng)造更多的文化產(chǎn)品，滿足社會(huì)對(duì)文化的需求;而對(duì)那些承擔(dān)公共服務(wù)職能、主導(dǎo)精神層面的文化則必須保持社會(huì)事業(yè)性質(zhì)，因?yàn)橹挥羞@樣才能保證我們的精神文明建設(shè)朝著社會(huì)主義方向發(fā)展，才能更好地凝聚我們的精神力量，建構(gòu)我們的精神家園。其次，我們必須正確處理文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的關(guān)系，清醒地認(rèn)識(shí)到“一個(gè)民族，只有文化體現(xiàn)出比物質(zhì)和資本更強(qiáng)大的力量，才能造就更大的文明進(jìn)步;一個(gè)國家，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展體現(xiàn)出文化的品格，才能進(jìn)入更高的階段”［9］。

就當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)化問題而言，國內(nèi)學(xué)術(shù)界爭論不斷，褒貶不一。我們應(yīng)當(dāng)看到，文化作為產(chǎn)品是不同一般的商品，它重在精神層面。文化的產(chǎn)業(yè)化固然能在一定程度上推動(dòng)文化的繁榮，能提供更多的文化產(chǎn)品來滿足人們的精神需要，但文化產(chǎn)業(yè)化也潛藏另一種危險(xiǎn)，那就是將文化當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展、利益追逐的手段，忽視了文化對(duì)人們精神生活的意義。應(yīng)當(dāng)說，文化產(chǎn)業(yè)化既是經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的一種訴求，也是現(xiàn)代性的一種訴求。然而，我們決不能囿于此，因?yàn)檫^分地將經(jīng)濟(jì)因素納入文化發(fā)展當(dāng)中必然突顯了文化的經(jīng)濟(jì)功能，而忽視了文化塑造精神與靈魂的主要功能。因此，我們必須在文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)之間保持一種動(dòng)態(tài)的平衡，堅(jiān)持文化發(fā)展要靠“兩條腿走路”，唯有這樣才能真正做到發(fā)展文化、繁榮文化，同時(shí)，又不讓文化發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“附庸”。

第三，文化要繁榮與發(fā)展就必須對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新，推動(dòng)中國文化邁向世界。在今天，我們所處的時(shí)代遠(yuǎn)不同于過去的任何時(shí)代，因此，文化的發(fā)展與繁榮必須同時(shí)代結(jié)合起來，即文化要發(fā)展就必須依據(jù)時(shí)代來進(jìn)行創(chuàng)新，這種創(chuàng)新既意味著文化內(nèi)容上必須體現(xiàn)傳承民族文化的精髓與吸納時(shí)代精神的統(tǒng)一，又意味著文化形式上必須體現(xiàn)時(shí)代需要與人民認(rèn)同的統(tǒng)一。在文化創(chuàng)新中，我們必須處理好幾個(gè)方面的關(guān)系，既要處理好“古”與“今”的關(guān)系，又要處理好“中”與“外”的關(guān)系?！熬汀拧c‘今’而論，這是源與流的問題，不言而喻，傳統(tǒng)文化中有‘美玉’也有‘浮塵’，對(duì)于好的東西我們就應(yīng)該傳承下來，并加以弘揚(yáng)，而對(duì)消極的東西就應(yīng)該封存;就‘中’與‘外’而言，我們既不能‘以外代中’、‘全盤西化’，也不能故步自封，相反，我們要‘廣納百川’、‘博采眾長’，在我們自己文化的根基之上綜合外來文明的積極成果?！保?0］然而，文化創(chuàng)新還應(yīng)當(dāng)重視形式。我們必須依據(jù)時(shí)代本身來對(duì)文化的表現(xiàn)形式等外在方面進(jìn)行創(chuàng)作與重塑，以賦予文化新的內(nèi)涵和時(shí)代氣息，這是因?yàn)槿魏挝幕荚谄鋾r(shí)代，時(shí)代變遷了，文化的表現(xiàn)形式也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)然，隨著全球化的深入發(fā)展，中國文化不能再故步自封，我為尊大，而必須“走出去”，不斷增強(qiáng)文化自信與文化自覺，因?yàn)椤耙坏┲腥A文化能夠大踏步地‘走出去了’，就意味著中華文化之身已經(jīng)強(qiáng)健了”［11］。那么，當(dāng)代中國文化憑什么走出去呢?在我們看來，最主要的在于兩個(gè)方面:一是心懷天下的和諧理念;一是推崇德性的倫理觀念，這也是中國文化日久彌新的關(guān)鍵所在。就前者來看，中國文化的天下和諧理念既同當(dāng)今世界和平與發(fā)展的主題相契合，又可以用來指導(dǎo)解決民族、國家間的沖突，因而具有普世價(jià)值;就后者而言，我們的德性倫理能為消除現(xiàn)代化過程中所產(chǎn)生的一些弊病提供一劑良方，從而幫助人類走出困境。

總之，面對(duì)中國文化的未來發(fā)展，就世界背景來說，我們要清楚地看到西方文化強(qiáng)勢(shì)依舊，而非斯賓格勒所言的“西方的沒落”;就國內(nèi)形式來說，我國處在轉(zhuǎn)型期，社會(huì)轉(zhuǎn)型增加了文化建設(shè)的復(fù)雜性與緊迫性。在這樣的歷史境遇中，中國文化發(fā)展與復(fù)興之路是一條漫長的道路，不可急功近利。與此同時(shí)，在這條文化發(fā)展與復(fù)興的道路上，我們一方面要增強(qiáng)文化自覺與文化自信，以正確的心態(tài)對(duì)待文化發(fā)展;另一方面要增強(qiáng)中國文化的世界影響力與認(rèn)同力，也唯有這樣，我們才能讓中華文明這盞從未熄滅的明燈永遠(yuǎn)照亮人類。

［1］錢穆.錢賓四先生全集:第37 卷［M］.臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版社，1998:10.

［2］中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定［N］.人民日?qǐng)?bào)，2011-10-26.

［3］李長春.關(guān)于《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》的說明［N］.人民日?qǐng)?bào)，2011-10-27.

［4］胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［N］.人民日?qǐng)?bào)，2007-10-25.

［5］馬克思恩格斯選集:第1 卷［M］.北京:人民出版社，1995:11.

［6］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗［N］.光明日?qǐng)?bào)，2012-11-18.

［7］李志偉，王斯敏.社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的點(diǎn)睛之筆——中宣部副部長申維辰代表談“培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”［N］.光明日?qǐng)?bào)，2012-11-12.

［8］江澤民.全面建設(shè)小康社會(huì) 開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面［N］.人民日?qǐng)?bào)，2002-11-18.

［9］任仲平.文化強(qiáng)國的“中國道路”——論推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮［N］.人民日?qǐng)?bào)，2011-10-15.

［10］姚滿林.論哲學(xué)對(duì)文化的責(zé)任［J］.華北電力大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2010，(5).

［11］許嘉璐.文化強(qiáng)國戰(zhàn)略漫議［J］.學(xué)習(xí)與輔導(dǎo)，2011，(12).