徐 娥

（羅定職業(yè)技術(shù)學院 教育系，廣東 羅定 527200）

呂本中“活法”說之我見

徐 娥

（羅定職業(yè)技術(shù)學院 教育系，廣東 羅定 527200）

呂氏“活法”說淵源自蘇軾、黃庭堅的詩論，其內(nèi)涵和表現(xiàn)更加豐富和有針對性。呂本中的“活法”論在南北宋之交的詩壇上影響深遠。從黃庭堅的“奪胎換骨、點鐵成金”到江西后學拘泥于此而不知變通，到南宋“中興”四大詩人尤其是楊萬里和陸游的自出機杼，宋詩重新獲得生命和活力，中間如果沒有呂本中的提倡“活法”，其過程是難以實現(xiàn)的。

呂本中；活法；悟入

一、呂氏“活法”說的淵源

“活法”是在江西詩派美學思想不斷完善的過程中臻于成熟的。江西詩派因其主要倡導者和核心人物黃庭堅是江西人而得名，而黃庭堅是 “蘇門四學士”之一，其詩學無疑受到蘇軾的很大影響。蘇軾第一個初步提出了“活法”思想。他在《信道智法說》中說：“法而不智，則天下之死法也。道不患不智，患不凝；法不患不立，患不活?！保?］黃庭堅在此基礎上進一步提出了“心法”，作為包括詩、書、畫在內(nèi)的藝術(shù)領域的指導原則。然而，蘇軾的“活”是天才詩人那種天馬行空、行云流水的思維和創(chuàng)作方式；黃庭堅則更注重“法”的規(guī)范、規(guī)則，所謂“點鐵成金、奪胎換骨”；首先明確提出詩歌表達藝術(shù)要運用活法的是呂本中。除了對山谷詩法加以再發(fā)揚之外，呂氏的活法論也對蘇軾的詩法有所借鑒，其以蘇濟黃的意圖顯而易見?？梢哉f，呂氏“活法”是以黃庭堅的詩法為基礎，然后再以蘇濟黃，形成自己全新的詩學理念。

二、呂氏“活法”的具體內(nèi)涵

呂本中作《江西宗派圖》之后，江西詩派遂成為南北宋之際詩壇的主流。圍繞著江西派詩論及其創(chuàng)作主張，贊揚者與批評者之間展開了一次次論爭。當時很多詩話作者對江西詩風的批評，對呂本中產(chǎn)生了極大的啟發(fā)。反思黃庭堅倡導的“無一字無來處”、“點鐵成金”、“奪胎換骨”等江西派詩論，呂本中意識到，這些詩法雖便于初學，也極易讓人受到束縛。寫于南宋紹興初年的《與曾吉甫論詩第二帖》就已經(jīng)指出：學黃庭堅要得其精神，不能亦步亦趨，“近世江西之學者，雖左規(guī)右矩，不遺余力，而往往不知出此，故百尺竿頭，不能更進一步，亦失山谷之旨也?！保?］333紹興三年，呂本中在為其好友、江西詩人夏倪詩集所寫的《夏均父集序》中，為糾正江西詩風的弊端，正式提出了著名的“活法”說：

“學詩當識活法。所謂活法者，規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外，變化不測，而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無定法，無定法而有定法。知是者，則可以與語活法矣。謝玄暉有言：好詩流轉(zhuǎn)圓美如彈丸。此真活法也。近世惟豫章黃公首變前作之弊，而后學者知所趣向。必精盡知，左規(guī)右矩，庶幾至于變化不測。”［3］

在《與曾吉甫論詩第一帖》中，他說：

楚辭、杜、黃，固法度所在，然不若遍取精考，悉為吾用，則姿態(tài)橫生，不窘一律矣。如東坡、太白詩，雖規(guī)模廣大，學者難依，讀之使人敢道，澡雪滯思，無窮苦艱難之狀，亦一助也。［2］332

根據(jù)以上內(nèi)容，我們可以概括出“活法”說的基本內(nèi)涵，即有法而又超越于法，破除規(guī)矩、窠臼給詩歌創(chuàng)作帶來的束縛，主張寫詩要自然奇逸，變化多端。

三、“活法”說的具體表現(xiàn)

一是詩須有為而作，不能背棄興、觀、群、怨的基本要求。自從發(fā)生了蘇軾因詩得禍的“烏臺詩案”以后，北宋文壇一時人人自危，寫作也從關(guān)注現(xiàn)實轉(zhuǎn)向了對自身和內(nèi)心的關(guān)注。陳師道就對蘇軾說過：“士大夫視天下不平之事，不當懷不平之意。平居憤憤，切齒扼腕，誠非為己，一旦當事而發(fā)之，如決江河，其可御耶？”（陳師道《上蘇公書》）呂本中的祖父呂希哲也有這種心理，《童蒙訓》中有一段話：“崇寧間，饒德操節(jié)、黎介然確、汪信民革同寓宿州，論文會課，時時作詩，亦有略詆及時事者。滎陽公聞之，深不以為然。時公疾病方愈，為作《麥熟》、《繅絲》等曲詩，歌詠當世，以諷止饒、黎諸公。諸公得詩慚愧，且皆和公詩，如公之意，自此不復有前作矣?！保?］呂希哲為眾人安危計，以身作則?？梢韵胍姡瑓伪局性缙谝彩艿竭^這類思想的影響。但是，這種思想畢竟是一種委曲求全，可以說某種程度上放棄了知識分子的社會責任，對詩歌創(chuàng)作無疑會造成危害。呂本中最終認識到這一點，在《夏均父集序》中，他重提孔子的興觀群怨說，把這作為掌握活法的基本要求。這與黃庭堅批評蘇軾過于激烈，希望能夠避禍全身的創(chuàng)作思想是有一定區(qū)別的。

二是詩必須做到“待境而生”，而不是“為賦新詞強說愁”，勉強得來。呂本中在《與曾吉甫論詩第一帖》中說過，詩“不可鑿空強作，出于牽強，如小兒就學，俯就課程”［2］332?！锻稍娪枴分幸灿蓄愃频谋磉_：“作文不可強為，要須遇事乃作，須是發(fā)于既溢之余，流于已足之后，方是極頭”，“山谷云：‘詩文唯不造空強作，待境而生，便自工耳?！保?］595也就是說，不能為了作詩而強行去挖掘古人的創(chuàng)意或詞句，而是自己有感而發(fā)，才有所出。

三是詩須“自立新意”，不能只“規(guī)模古人”。主張在立意上尤其要自出機杼，不能沿襲或剽竊，這與黃庭堅的“奪胎換骨”不可同日而語。這種思想在呂本中的很多著作中都有所表述：

老杜詩云：“詩清立意新”，最是作詩力處。蓋不可循習陳言，這規(guī)模舊作也。魯直云：“隨人作詩終后人”；又云：“文章切忌隨人后”，此魯直見處也。近世人學老杜多矣，左規(guī)右矩，不能稍出新意，終成屋下架屋，無所取長。獨魯直下語，未嘗似前人而卒與之合，此為善學。如陳無己，力盡規(guī)模，已少變化。［5］596

政和初，無逸至京師省試，嘗寄予書，極相推重，以為當今之世主海內(nèi)外文盟者，惟吾弟一人而已，又語外弟趙才仲云：‘以居仁詩似老杜、山谷，非也。杜詩自是杜詩，黃詩自是黃詩，居仁詩自是居仁詩也。’”（《師友雜志》）［6］

四是寫詩應該具體問題具體分析，而不是過分地強調(diào)句法。在講句法時，呂本中則強調(diào)句法也是為全篇服務的。他在很多地方一再提到的“響”、“警策”就是這個意思。

陸士衡《文賦》云：“立片言以居要，乃一篇之警策?！贝艘撘?。文章無警策則不足以傳世，蓋不能竦動世人。如老杜及唐人諸詩，無不如此。但晉、宋間人，專致力于此，故失于綺靡而無高古氣味。老杜詩云：“語不驚人死不休?！彼^驚人語，即警策也。［5］587

五是呂本中所追求的詩歌最終呈現(xiàn)出來的面貌應該是如唐詩般的含蘊、自然。黃庭堅詩歌的一大特點就是生新瘦硬，江西末流一味規(guī)模，自然造成很大的弊病。呂本中“好詩流轉(zhuǎn)圓美如彈丸”的提法，使詩歌表現(xiàn)重新回到正確的道路上去：

讀《古詩十九首》及曹子建詩，如“明月入我牖，流光正徘徊”之類，詩皆思深而有余意，言有盡而意無窮也。

義山《雨詩》“詅詅度瓜園，依依傍水軒”，此不待說雨，自然知雨也。后來魯直、無己諸人，多用此體，作詠物詩不待分明說盡，只仿佛形容，便見妙處。

文潛詩，自然奇逸，非他人可及。如“秋明樹外天”，“客燈青映壁，城角冷吟霜”，“淺山寒帶水，早日白吹風”，“川鳴半夜雨，臥冷五更秋”之類，迥出時流，雖是天資，亦學可及。學者若能常玩味此等語，自然有變化處也。［5］585-593

在以上闡釋過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)：呂本中的詩學在審美祈向上已經(jīng)與江西詩派發(fā)生了一定程度的背離。不再是對黃庭堅的盲目崇拜和字規(guī)句模，而是揚棄，有繼承，也有創(chuàng)新；力圖把黃庭堅理論上的偏頗和江西后學創(chuàng)作中的流弊帶到一個正確的方向上去。

因此，除了對江西詩派之祖杜甫的推崇以外，他對唐代其他詩人也非常欣賞。

《童蒙詩訓》：

［李太白詩］如“曉月出天山，蒼茫云海間。長風一萬里，吹度玉門關(guān)”，及“沙墩至梁苑，二十五長亭，大舶夾雙櫓，中流鵝鸛鳴”之類，皆氣蓋一世，學者能熟味之，自然不褊淺。

徐師川言：人言蘇州詩多言其古淡，乃是不知蘇州詩。自李杜以來，古人詩法盡廢，惟蘇州有六朝風致，最為流麗。

浩然詩：“掛席幾千里，名山都未逢；泊舟潯陽郭，始見香爐峰。”但詳看此等語，自然高遠。

蘇子由晚年多令人學劉禹錫詩，以為用意深遠，有曲折處。后因見夢得歷陽詩云：“一夕為湖地，千年列郡名。霸王迷路處，亞父所封城?！苯詺v陽事，語意雄健，后殆難繼也。［5］585-588

對于李白的飄逸豪放、韋應物的質(zhì)樸流麗、孟浩然的自然高遠、劉禹錫的豪壯雄健，呂本中都贊賞有加。與其他江西詩人僅僅取徑杜、黃相比，呂本中的眼界要開闊得多。這與他對本朝蘇軾和張耒的贊賞是內(nèi)在一致的。到江西后學主盟詩壇的時候，江西詩學越來越束縛了詩人的主觀創(chuàng)造性，以學問為詩，以用事為辭，詩歌越來越流于枯澀艱深。從那時候起，詩歌不再是天才、情性的自然流露，而成為一種學力的表現(xiàn)。雖然呂本中自己的創(chuàng)作也沒有完全擺脫這種陰翳，但他畢竟認識到了這一點。正是在這種認識的基礎上，他一再高標唐詩自然高妙的正宗風味，藉以補救一味或過于重視法度的偏失。

呂本中自身的詩歌創(chuàng)作，也是對黃庭堅詩論的批判性繼承，既注重現(xiàn)實性，如他南渡前后的作品，又重視形式和表現(xiàn)的自然，盡量實踐自己的理論追求，取得了很好的創(chuàng)作實績。他也因此在當時詩壇受到推重。

四、“活法”說對南北宋之交詩壇的意義

呂本中倡導的“活法”、“悟入”之論，對于扭轉(zhuǎn)江西詩論所造成的偏頗起到了重要作用，而且越來越被更多的詩人所認可，在南宋產(chǎn)生了重大影響。

呂本中出身中原世家，在詩壇上也早有盛名。從他所作《江西宗派圖》就可看出其交游之廣。如著名詞人張元干，與呂本中的詩歌唱和之作也不在少數(shù)，尤其是南渡后的詩歌，與呂本中的思想、風格極為相近，顯然是有所增益的。張元干曾在《亦樂居士文集序》中說：“前輩嘗云：詩句當法子美，其他述作無出退之。韓、杜門庭，風行水上，自然成文，俱名活法。金聲玉振，如正吾夫子集大成。蓋確論也?！保?］可以看出他對“活法”之說非常贊賞。劉子翚早年學黃、陳，后與呂本中交游?！端膸焯嵋吩u價其“古詩風格高秀，不襲陳因，惟七言、近體派雜江西，蓋子翚嘗與呂本中游，故格律時復似之也”，指出了其詩歌創(chuàng)作與呂本中的關(guān)系。前面提到過的曾幾是受呂本中影響最深的南宋詩人，南宋很多大詩人如韓元吉、蕭德藻、陸游、張孝祥等都曾經(jīng)向曾幾請教詩歌作法，自然也是淵源自呂氏“活法”。

呂本中去世后，詩壇上孕育著詩風的變革，“活法”和“悟入”之說的影響就更加落到實處了。南宋“中興四大詩人”尤袤、楊萬里、范成大、陸游，可以說都是從一個“活”字出發(fā)，走向自己獨特的創(chuàng)作道路的。陸游是整個南宋最重要的詩人。他后來也是一個有資格教別人如何作詩的人，但他卻說：“憶在茶山聽說詩，親從夜半得玄機。常憂老死無人付，不料窮荒見此奇。律令合時方妥帖，工夫深處卻平夷。人間可恨知多少，不及同君叩老師?！保?］這里的“玄機”應該就是曾幾向他傳授“活法”和“悟入”的體會。楊萬里學詩也是從江西派入手，他也有類似陸游的體會：“予之詩，始學江西諸君子，既又學后山五字律，既又學半山七字絕句，晚乃學絕句于唐人，學之愈力，作之愈寡。”“戊戌三朝，賜告，少公事，是日即作詩，忽有所悟，于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子，皆不敢學，而后欣如也。試令兒輩操筆，予口占數(shù)首，則瀏瀏焉，無復前日之軋軋矣。”（《誠齋荊溪集序》）可以說是楊萬里結(jié)合自己的創(chuàng)作實踐為呂本中的 “活法”、“悟入”所作的具體化闡釋。正因為能從前輩詩人的創(chuàng)作中領悟詩法，又能自出新意，楊萬里才能最終以“誠齋體”在詩壇獨樹一幟。認為楊萬里是“歐陽公屋畔人，呂東萊派外詩。海外咸推獨步，江西橫出一枝”［9］的說法是很有見地的。從以上闡述，我們不難看出呂本中對整個南宋詩壇思想和創(chuàng)作兩個方面的巨大影響。

由于呂本中的大力提倡，加上曾幾等人的鼓吹和身體力行，談論“活法”和“悟入”在當時的文壇成為流行一時的風氣，甚至為不同流派的詩人們所認同。如韓元吉詩“清婉而俊逸”［10］，評論別人的詩卻總不離“活法”。張孝祥也論詩也愛用“活句”，他說父親“先生義概云天薄，千載參渠活句禪”［11］。在《題楊夢錫〈客亭類稿〉后》中，他說：“為文有活法，拘泥者滯之，則能今而不能古?！保?2］張鎡的詩“清新獨造，于蕭散之中時見雋永”（《四庫提要》語），他也非常愛以“活法”、“悟入”論詩。如“筆端有口古來稀，妙悟奚煩用力追。南紀山川題欲盡，中朝文物寫無遺。后山格律非窮苦，白傅風流造坦夷。霜鬢未聞登翰苑，緩公高步或因詩”（《誠齋以〈南?！怠闯臁祪杉娨娀荩驎砟罚?3］2165又如：“造化精神無盡期，跳騰踔厲即時追。目前言句知多少，罕有先生活法詩?！保ā稊y楊秘監(jiān)詩一編登舟因成二絕》之二）［13］2185姜夔是南宋后期影響最大的詩人、詞人。他力學晚唐，但其《白石詩說》 多處用到 “布置”、“精思”、“詩病”、“詩法”、“意格”、“句法”等，明顯同“活法”、“悟入”之說殊途同歸。嚴羽在《滄浪詩話》中強調(diào)“參活句，勿參死句”，講究“羚羊掛角，無跡可求”，顯然與呂本中“活法”、“悟入”說的啟發(fā)不無關(guān)系。

綜上所述，呂本中以“活法”和“悟入”為核心的詩論對南宋詩風的重建有著劃時代的意義。這種重大的時代意義具體體現(xiàn)在：一、所謂“活法”和“悟入”，是直接針對“奪胎換骨”、“點鐵成金”、“化腐朽為神奇”等死法而提出的。對于前輩的思想，不是高山仰止，而是批判地繼承，這本身是進步和符合歷史潮流的；二、不拘泥于一門一派，對歷史上的優(yōu)秀作品和創(chuàng)作思想都能擇優(yōu)吸收，同時指出在詩壇地位神圣的杜甫和黃庭堅在創(chuàng)作思想和實踐上的缺陷，更是非常大膽；三、“活法”和“悟入”可以說直接引導了宋末嚴羽《滄浪詩話》中的以禪喻詩與妙悟說。

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［1］蘇軾.東坡志林:卷三［M］//王松齡.唐宋史料筆記叢刊.北京:中華書局,1981:64.

［2］呂本中.與曾吉甫論詩第一帖、第二貼［M］//胡仔.苕溪漁隱叢話:卷四十九.廖德明校點本.人民文學出版社,1984.

［3］劉克莊.江西詩派小序［M］//陳洪,張峰屹,盧盛江.中國古代文學理論讀本.天津:南開大學出版社,2004：225.

［4］呂本中.童蒙訓.卷下［M］//王云五.萬有文庫第二集七百種童蒙訓.北京:商務印書館，1937:19.

［5］呂本中.童蒙詩訓［M］//郭紹虞.宋詩話輯佚.北京:中華書局，1987.

［6］呂本中.東萊呂紫薇師友雜志［M］//叢書集成初編:卷三十一.北京：商務印書館，1985：2.

［7］張元干.蘆川歸來集:卷九［M］.張元悀點校本.上海:上海古籍出版社，1978：155.

［8］陸游.追懷曾文清呈趙教授近嘗示詩［M］//錢仲聯(lián).劍南詩稿校注:卷二.上海:上海古籍出版社，2005：82.

［9］劉克莊.劉克莊詩選：題誠齋像二首［M］.［2012-09-13］.http://www.tspoem.cn/menu/zpxx/song/SI/lkz_16.html.

［10］韓元吉.南澗甲乙稿：卷十四//王云五.叢書集成初編.北京:商務印書館,1985：278.

［11］張孝祥.和總得居士康樂亭韻［M］//張孝祥詩文集.合肥:黃山書社,2001:71.

［12］張孝祥.題楊夢錫《客亭類稿》后［M］//張孝祥詩文集.合肥：黃山書社,2001:295.

［13］張鎡.南湖集［M］//鮑廷博輯.知不足齋叢書:四.蘇州:蘇州振新書社,民國 10 年（1921）.

Discussion on Lü Benzhong’s“Living Law” Theory

XU E
（Department of Education,Luoding Polytechnic,Luoding 527200,Guangdong,China）

s:Lü Benzhong’s‘ living law’ theory in the North and South Song poetry at the turn of the far-reaching impact on.From Huang Tingjian’s ‘turn over a new leaf,the golden touch’ to Jiangxi after the rigidly adhere to this rather inflexible,to the Southern Song‘ZTE’four great poets especially Wanli Yang and Lu You strike out a new path for oneself,song back to life and vigor,intermediate if no Lü Benzhong’s advocating of ‘living law’,the process is difficult to achieve.

Lü Benzhong;‘Living Law’ Theory;taking in

I052

1007-5348（2013）01-0030-04

2012-11-17

羅定職業(yè)技術(shù)學院2010校級科研立項課題“呂本中的詩論及其運用研究”（KY10007）階段性研究成果

徐娥（1981-），女，湖北?？等?，羅定職業(yè)技術(shù)學院教育系講師，碩士，主要從事唐宋文學研究。

（責任編輯：吳有定）