邢 帥

(青海民族大學(xué)，青海西寧810007)

西方人大都信教，且宗教信仰較為單一，多數(shù)人信基督教。我國(guó)則不然，不但絕大多數(shù)人不信教，而且宗教信仰也是多元的，佛教、道教、基督教、天主教和伊斯蘭教等五大宗教并存。

一、中西方宗教信仰差異形成的原因

1．宗教起源的社會(huì)基礎(chǔ)、政治目的不同，決定了宗教信仰的單一或多元。基督教產(chǎn)生于公元一世紀(jì)的巴勒斯坦(當(dāng)時(shí)的羅馬東部行省)。由于當(dāng)?shù)厝瞬豢叭淌芰_馬的殘暴統(tǒng)治，故追求精神上的宗教庇護(hù)，崇尚天國(guó)與來(lái)世的價(jià)值，宗教成了人們轉(zhuǎn)移統(tǒng)治者壓迫的靈魂避難所。可見，基督教產(chǎn)生于社會(huì)底層的勞動(dòng)人民之中，具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。由于基督教教義兼顧了社會(huì)下層和上層的利益，具有很強(qiáng)的兼容性。因此，雖然在其形成初期曾被政府所鎮(zhèn)壓，但隨著信徒人數(shù)的增加和影響的擴(kuò)大，不少上層人士也紛紛加入，以致最后發(fā)展為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。

道教、儒教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，起源于社會(huì)的上層。封建統(tǒng)治者并不專門“寵幸”某一宗教派別，而是兼容并包，把各家雜糅，拼湊出一套有利于自己政治統(tǒng)治的宗教學(xué)說(shuō)。也就是說(shuō)，我國(guó)古代宗教的一大特點(diǎn)，就是宗教的政治化和世俗化。統(tǒng)治者把宗教拉下神壇，為我所用，宗教成了統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)政治目的的手段。這就是我國(guó)封建君主大都采用“外儒內(nèi)法、劑之以道”治國(guó)方略的緣故。

可以看出，從宗教產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)而言，基督教是自下而上的，“下里巴人”的特點(diǎn)使之具有廣泛的群眾基礎(chǔ);而我國(guó)的本土宗教則是自上而下的，“陽(yáng)春白雪”的特點(diǎn)，必然導(dǎo)致“曲高和寡”的結(jié)果。從宗教的作用而言，基督教是下層勞動(dòng)人民對(duì)命運(yùn)無(wú)奈的精神寄托，當(dāng)然會(huì)“應(yīng)者云集”;而我國(guó)本土宗教則是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民實(shí)行精神統(tǒng)治的工具，自然會(huì)出現(xiàn)回避它甚至抵觸它的現(xiàn)象。

2．中西方不同的發(fā)展歷史，影響了宗教信仰的單一或多元。西方自公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡之后，封建割據(jù)的時(shí)間大大多于國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)間。蠻族入侵，建立了許多大大小小的國(guó)家，諸侯各自為政，沒(méi)有形成一個(gè)權(quán)力中心。世俗權(quán)力衰落，人民顛沛流離，人民對(duì)建立統(tǒng)一國(guó)家有著強(qiáng)烈渴望，但君權(quán)衰微，不具備這種實(shí)力，人民只能追求精神上的統(tǒng)一。而這種精神統(tǒng)一無(wú)疑只能訴諸宗教力量，統(tǒng)一的基督教世界就是在這樣的背景下建立起來(lái)的。

在我國(guó)幾千年的歷史中，國(guó)家統(tǒng)一是主流，各朝建立的基本上都是大一統(tǒng)國(guó)家，王權(quán)異常強(qiáng)大。帝王為了鞏固自己的統(tǒng)治，大肆鼓吹、灌輸“君權(quán)神授”的思想，在思想領(lǐng)域?qū)θ嗣駥?shí)行嚴(yán)格的控制，絕不允許有與之相抗衡的宗教勢(shì)力的出現(xiàn)。即使有小股宗教勢(shì)力的形成，也必須與統(tǒng)治階級(jí)的主流意識(shí)形態(tài)保持一致，否則，是難以立足的。信教者首先是臣民，其次才是教民。所以，在我國(guó)古代不可能形成統(tǒng)一的宗教信仰，也不可能有太多的人去信仰宗教。

3．中西方對(duì)皇權(quán)的不同態(tài)度，決定了對(duì)宗教的不同態(tài)度。我國(guó)古代是等級(jí)森嚴(yán)的宗法制國(guó)家，君主是天下的大宗，是家長(zhǎng)，臣子對(duì)君主要絕對(duì)效忠。因此，中國(guó)幾千年的歷史，其實(shí)就是“以官為本”的歷史——從對(duì)官的懼怕到對(duì)官的迷信，從對(duì)官的迷信到對(duì)官的追求。這使王權(quán)更加神圣化，從而把神靈拒之門外。而西方封建制度下的封君封臣是契約關(guān)系，互有權(quán)利與義務(wù)，沒(méi)有道德上的等級(jí)與服從。因此，人們不崇拜什么君主、君權(quán)，反而對(duì)宗教信仰更感興趣。

4．外族的入侵、世俗權(quán)力的衰落，使宗教在西方獲得了難得的發(fā)展機(jī)遇，而這樣的機(jī)遇在我國(guó)古代則沒(méi)有出現(xiàn)。在古希臘、古羅馬時(shí)代的城邦時(shí)期，城邦的政治生活是人的第一屬性，神學(xué)不發(fā)達(dá)。但隨著羅馬帝國(guó)的衰亡，日耳曼蠻族入侵，使西方陷入巨大的混亂之中，政權(quán)分散，政局動(dòng)蕩，君權(quán)衰微，國(guó)家政權(quán)無(wú)力在全國(guó)建立有效的管理，世俗權(quán)力一落千丈。就是在世俗權(quán)力出現(xiàn)真空的情況下，歷史給了基督教一個(gè)前所未有的發(fā)展契機(jī)，使得天平由俗權(quán)滑向了神權(quán)，基督教在戰(zhàn)亂中得到了前所未有的發(fā)展。而我國(guó)古代，宗教并沒(méi)有遇到這樣的發(fā)展契機(jī)。在僅有的幾次少數(shù)民族入侵后，少數(shù)民族卻日益漢化，最后又回到以前漢族的統(tǒng)治方式上來(lái)，結(jié)果是中央集權(quán)的進(jìn)一步加強(qiáng)，進(jìn)而形成統(tǒng)一的多民族國(guó)家，沒(méi)有給宗教勢(shì)力以任何發(fā)展的機(jī)會(huì)。

二、中西方宗教信仰的差異所帶來(lái)的影響

1．宗教教義的不同，直接影響統(tǒng)治階級(jí)的治國(guó)理念和治國(guó)方式?；浇讨鲝?jiān)镎f(shuō)，認(rèn)為人類的始祖亞當(dāng)與夏娃由于不聽上帝的告誡，偷吃了禁果，欲望戰(zhàn)勝了理性，并因犯罪而墮落死亡，人從此便有了強(qiáng)烈的犯罪傾向。由于亞當(dāng)把其罪過(guò)遺傳給后代，故人一出生就帶有原罪。因此，西方社會(huì)一直認(rèn)為人性天生就是惡的，故西方的文化也是一種罪感文化(或恥感文化)。既然人性本惡，就要從外在的方面來(lái)約束規(guī)范人的行為，這也就是西方一向重視法制建設(shè)和制度建設(shè)的原因之一。而我國(guó)古代是主張性善論的，認(rèn)為人天生就是善良的，只需要自身的道德自修即可，而無(wú)需外在的約束。這就是我國(guó)古代社會(huì)一直重視“以德治國(guó)”，而輕視“以法治國(guó)”的原因之一。

2．宗教的價(jià)值取向不同(西方重視來(lái)世，中國(guó)重視現(xiàn)世)，導(dǎo)致人們的行為方式也不同?；浇套非筇靽?guó)與來(lái)世的價(jià)值取向，認(rèn)為人的終極目的是通過(guò)末日審判而升入天堂，實(shí)現(xiàn)與上帝同樂(lè)的終極目標(biāo)。因?yàn)槿俗猿錾鹁褪怯凶锏模匀粝氆@得拯救而進(jìn)入天堂，就必須積累善行這種資產(chǎn)來(lái)贖罪，只有資產(chǎn)大于負(fù)債者才能順利進(jìn)入天國(guó)，否則就要進(jìn)入地獄。這種價(jià)值取向，有助于激發(fā)教徒行善積德的行為。而中國(guó)儒家思想主張“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，重視的不是來(lái)世，而是現(xiàn)世。這種現(xiàn)實(shí)主義、實(shí)用主義的價(jià)值取向，難免誘發(fā)人性中功利和自私的一面。

3．統(tǒng)一的宗教信仰易于產(chǎn)生統(tǒng)一的行動(dòng)，反之亦然。形成于歐洲中世紀(jì)的世俗教會(huì)政教二元體系，使得歐洲處于羅馬教廷的控制之下，人的一生從出生到死亡都與教會(huì)息息相關(guān)。當(dāng)時(shí)歐洲的哲學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科無(wú)不帶有宗教色彩，宗教已深入社會(huì)生活的各個(gè)方面。中國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的宗教信仰，思維方式也各不相同，這就導(dǎo)致人們的行為必然呈現(xiàn)多元的發(fā)散狀態(tài)。

4．宗教對(duì)中西方民族性格、思維方式的形成具有重大影響。在古代西方，由于宗教與世俗的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，形成了一種特殊的政教二元體制，而正是這種看似矛盾的二元體制，塑造了歐美人的二元思維:既相信自己，又信奉上帝;既崇尚民治、民本的民主政治，又在某些時(shí)期也不排斥強(qiáng)有力的領(lǐng)袖甚至是獨(dú)裁者。而在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)里，專制集權(quán)日甚一日，而宗教只是對(duì)集權(quán)無(wú)奈之后的一種精神寄托。因此，這就容易使人形成消極厭世、逆來(lái)順受的性格，從而忽視自身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，中西方宗教信仰上的差異，對(duì)中世紀(jì)、對(duì)近代、乃至對(duì)現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代中西方社會(huì)中的許多現(xiàn)象，大都可以從宗教信仰的差異性中找到起因，起碼能找到起因的影子。因此，在當(dāng)今的中國(guó)，從宗教所處的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和時(shí)代背景，從宗教自身的發(fā)展變化和發(fā)展趨勢(shì)，研究中西方宗教信仰的差異及其產(chǎn)生的歷史原因，研究這種差異給中西方社會(huì)所帶來(lái)的種種影響，對(duì)于抑制宗教的負(fù)面作用、發(fā)揮積極作用，從而引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是非常必要的。