李 弦

（武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072）

馬克思曾經(jīng)指出，“社會生活中存在兩種生產(chǎn)力：一種是物質(zhì)生產(chǎn)力，一種是精神生產(chǎn)力”。其中，精神生產(chǎn)力就是我們今天所講的“文化軟實力”。當(dāng)全球化以一種不可阻擋的強勁勢頭出現(xiàn)在世界各國人民面前的時候，我們不得不意識到，全球化不僅是一種經(jīng)濟過程，更是社會政治和文化過程，21世紀(jì)人類的命運有賴于經(jīng)濟全球化的科學(xué)發(fā)展和世界各民族文化融合的持續(xù)健康升華。就文化全球化層面而言，充分挖掘中華文化的特色和價值優(yōu)勢，用實證主義的態(tài)度和實事求是的精神來認(rèn)識和發(fā)展我們的歷史和文化，使它們經(jīng)過自主的適應(yīng)，與其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處，各抒所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則，是完善和發(fā)展中華文化體系的需要，更是實現(xiàn)世界文化融合和文化自覺的需要。

統(tǒng)一戰(zhàn)線文化作為我們黨的建設(shè)理論體系一個重要組成部分，已經(jīng)伴隨中國共產(chǎn)黨走過90余年的風(fēng)雨歷程，這其中，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化經(jīng)受了革命斗爭實踐的鍛煉和洗禮，在不斷完善和發(fā)展中逐步形成一個獨具特色的文化門類，在黨的建設(shè)理論體系中綻放她奪目的光彩。

一、統(tǒng)一戰(zhàn)線文化研究的獨特性分析

（一）傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重性

無論是墨子的“兼愛”、“尚同”還是孟子的“王道”、“仁政”，無論是“生年不滿百，常懷千歲憂”還是“天下可憂非一事，書生無地效孤忠”，中國歷代知識分子莫不以修身、齊家、治國、平天下為己任，他們心系江山社稷，其愛國之心和報國之情“雖九死其尤未悔”，這是中華傳統(tǒng)文化深刻影響中國歷代知識分子的具體體現(xiàn)。中華文明之所以在世界文明史上歷經(jīng)數(shù)千年長盛不衰，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓以它特有的豐富的價值意蘊引導(dǎo)著中國文化的發(fā)展趨勢。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，用以構(gòu)筑統(tǒng)一戰(zhàn)線文化領(lǐng)域的堅實思想基礎(chǔ)，一直以來是黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線文化建設(shè)面臨的重要課題。

在黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，我們欣喜地看到古代知識分子具備的民族精神和擔(dān)當(dāng)意識在作為統(tǒng)一戰(zhàn)線成員主體力量的當(dāng)代知識分子身上得到了很好的繼承和弘揚。在傳統(tǒng)的“天人合一”的自然觀、“貴和尚中”的處事之道以及“和而不同”的文化理念基礎(chǔ)上，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化汲取傳統(tǒng)文化的理論智慧，尊重歷史，尊重民族文化的延續(xù)性，在繼承和弘揚中不斷超越、不斷創(chuàng)新，形成了新時期豐富的理論和實踐成果，如應(yīng)用“以和為貴”的價值觀，正確協(xié)調(diào)和處理統(tǒng)一戰(zhàn)線“五大關(guān)系”，使中國共產(chǎn)黨同各民主黨派和無黨派人士之間更加團結(jié)，實現(xiàn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，以及構(gòu)建社會主義和諧社會理論體系；如將“和而不同”理念應(yīng)用于理性對待中國目前各階層各群體的利益分化和利益訴求的差異性等。這些文化思想內(nèi)涵在統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和實踐方面的靈活運用實現(xiàn)了統(tǒng)一戰(zhàn)線文化研究在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的科學(xué)有效的延續(xù)和繼承。

（二）理論和實踐的雙重性

黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)理論性、政策性和實踐性都很強，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化研究是一項艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它需要極為豐富的文化思想基礎(chǔ)。我們在加強黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)的同時，就不得不對我們博大精深的中華民族文化理念構(gòu)建新的研究體系和時代認(rèn)知，從文化理論的層面探尋它促進社會團結(jié)、和諧，促進社會主義和諧社會構(gòu)建的和諧文化的原則和方法，并將其付諸于建設(shè)最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的偉大社會實踐。它的內(nèi)容包括：對中國文化的“中和”、“和合”理念的具體發(fā)展和衍化，在承認(rèn)“不同”事物的矛盾和差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個相互依存的和合體中，使其達到最佳的組合狀態(tài)，發(fā)揮各自最大的效益，并將之用辯證思維逐步用于統(tǒng)一戰(zhàn)線各項工作實踐；將“包容、融合、和睦、平等”等思想貫穿于統(tǒng)一戰(zhàn)線文化建設(shè)的始終，內(nèi)化為統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化自覺；把握“和而不同”理論的文化精髓，關(guān)注統(tǒng)一戰(zhàn)線中多元利益主體的具體需求，充分照顧社會各層面同盟者的利益，適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型期多元社會的多元化要求；堅持“貴和尚中”理念的處事原則，講求統(tǒng)戰(zhàn)工作的科學(xué)性和藝術(shù)性，更新完善統(tǒng)戰(zhàn)工作的方式方法，正確對待統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的各種矛盾，不偏不倚，恰到好處，消弭偏見，調(diào)和極端，使持不同意見和想法的人們和諧共處，譜寫執(zhí)政黨和各參政黨相互合作、風(fēng)雨同舟的和諧關(guān)系新篇章。

（三）民族和世界的雙重性

中國五千年歷史源遠流長，造就了獨具特色，燦爛輝煌的中華文化，是世界文化史上的一朵奇葩，更是我們?nèi)≈槐M，受益終生的思想寶庫。借鑒弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和價值觀對當(dāng)前建設(shè)社會主義和諧社會、構(gòu)建統(tǒng)一戰(zhàn)線主流意識形態(tài)有著積極意義。“和而不同”的文化觀，貴“和”尚“中”的方法論等這些中華民族文化的精華滋養(yǎng)和浸潤了統(tǒng)一戰(zhàn)線文化研究，“厚德載物”、“兼容并蓄”的道德品格對我國歷代知識分子人格塑造和價值觀判斷一直產(chǎn)生著深遠影響。在吸收民族傳統(tǒng)文化精神的同時，借鑒世界文化的優(yōu)秀成果具有重要意義。西方資本主義經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，不僅創(chuàng)造了先進的現(xiàn)代工業(yè)文明，文化領(lǐng)域的研究更是取得了巨大成就，其中很多成果是人類文明的共同財富，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

細(xì)數(shù)我們黨在革命、建設(shè)和發(fā)展的各個重要歷史時期，我們發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)發(fā)展廣泛借鑒和吸收國際統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究的思想精髓。20世紀(jì)上半葉，在馬克思、恩格斯、列寧統(tǒng)戰(zhàn)思想和共產(chǎn)國際統(tǒng)一戰(zhàn)線策略的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨結(jié)合本國實際，逐步摸索出一套具有中國特色的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和政策，并不斷豐富其內(nèi)涵，使統(tǒng)一戰(zhàn)線策略具有了強大生命力。在抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨根據(jù)國際形勢的變化和世界格局的重新組合，制定并實行了聯(lián)合一切反對日本侵略的國家（包括西方資產(chǎn)階級民主國家）建立抗日國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針，開展了積極的對外聯(lián)絡(luò)工作，成為國際反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的積極倡導(dǎo)者，極大程度上擴大了黨在國際范圍的影響。實踐證明，只有繼承和發(fā)揚中外優(yōu)秀文化成果，并在不斷的實踐中加以豐富和創(chuàng)新，才能保持統(tǒng)一戰(zhàn)線文化研究的科學(xué)性和先進性，才能使多元背景下的文化統(tǒng)戰(zhàn)研究不至陷入片面和空泛。

（四）學(xué)術(shù)和政治的雙重性

在文化底蘊厚重的中國社會，文化越來越成為社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源，滲透到國家建設(shè)的各個領(lǐng)域，顯示出它巨大的魅力和影響力。在多元文化潮流滾滾而來的時候，我們應(yīng)該迅速反應(yīng)，充分挖掘和利用我們豐厚的文化資源，在文化現(xiàn)代化的世界里占據(jù)一席之地。文化現(xiàn)代化的標(biāo)志之一是多元化的意識形態(tài)的形成，而社會意識形態(tài)是一個階級和集團有系統(tǒng)的世界觀，具有強烈的階級性，因此，黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線文化研究雖然屬于社會現(xiàn)象，但它不止具有學(xué)術(shù)和文化層面的意義，更有政治上的意義，就其文化動因與表現(xiàn)而言，具有濃重的政治色彩與明顯的階級性，它的民主政治特性是不言而喻的。

統(tǒng)戰(zhàn)文化由來已久，已經(jīng)形成了不同領(lǐng)域的文化形態(tài)，一個以民主協(xié)商文化、民族團結(jié)文化、宗教和睦文化、階層和諧文化等為內(nèi)容的新時期統(tǒng)戰(zhàn)文化理論框架逐步形成。統(tǒng)戰(zhàn)文化對推進社會主義民主政治進程不僅具有深刻的理論價值，更有實際意義。隨著社會的不斷發(fā)展，統(tǒng)戰(zhàn)文化日益成熟，不斷推動著我國的民主政治進程。加強新時期統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)和理論研究，不僅可以豐富中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與實踐研究，更可以促使執(zhí)政黨和各級政府決策的科學(xué)化、民主化程度不斷提高，進一步完善國家的民主政治制度，從而達到政治上的最大和諧。

二、統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性的歷史意義和文化價值

在2006年7月召開的第20次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上，胡錦濤在講話中明確提出統(tǒng)一戰(zhàn)線的“四性”特征，即新世紀(jì)新階段統(tǒng)一戰(zhàn)線具有“空前的廣泛性、巨大的包容性、鮮明的多樣性和顯著的社會性”。這里的“包容性”即是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要求同存異、體諒包容，把不同黨派、不同民族、不同階層、不同群體、不同信仰以及生活在不同社會制度下的全體中華兒女都團結(jié)起來、凝聚起來。隨后，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》文件中又明確提出：“堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識?！币谧鹬睾桶莸那疤嵯伦畲笙薅鹊赝诰虿煌A層、不同群體中積極向上的思想精神，尤其是改革開放以來出現(xiàn)的新興社會階級、階層中的合理價值表達和需求，把這些思想觀念融入到社會主義主流意識形態(tài)中，最大限度地形成思想共識，促進和諧，凝心聚力，推動中國特色社會主義各項建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展?？梢姡笸娈?、體諒包容的思想理念一直貫穿于統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)發(fā)展以及中國民主政治建設(shè)過程的始終。

（一）在文化架構(gòu)上，對中華文化包容性多有體現(xiàn)

在中國漫長的歷史發(fā)展進程中，中國人從沒有停止過文化的創(chuàng)造和發(fā)展。中華文化的包容性是一以貫之的，與統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)域文化的包容性類似，它的充分和典型體現(xiàn)總是與某些歷史時期和歷史事件緊密相關(guān)。從孔子周游列國講學(xué)論道到趙武靈王借鑒外來文化胡服騎射變革圖強，從秦漢兩次“大一統(tǒng)”文化改進之后全國一統(tǒng)的漢文化的建立到唐王朝對釋、道、儒三教并尊，可以看出，春秋戰(zhàn)國時期、兩漢以及隋唐時期都是中國文化包容性得以充分體現(xiàn)的輝煌時期。如果說某種文化特色的發(fā)揚必須依托于強盛的國力，那么我們有理由認(rèn)為，在中華民族進入21世紀(jì)又一個強盛時期的時候，生活在新世紀(jì)的中國人正面臨一個充分發(fā)揚中華文化特色的歷史機遇的到來。

中華文化對待其他文化的態(tài)度和胸襟給統(tǒng)戰(zhàn)文化的人文化和理性化，特別是統(tǒng)戰(zhàn)文化的包容性提供了強有力的借鑒。統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性作為中華文化包容性的一個重要組成部分，有自己鮮明的特點和獨特的精神價值，新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性的人文和倫理價值體現(xiàn)著中華文化包容性的內(nèi)在特質(zhì)和思想基礎(chǔ)，作為體現(xiàn)中華文化包容性的一個側(cè)影，在增強民族向心力、凝聚力和民族穩(wěn)定性方面發(fā)揮著獨特而積極的作用。

（二）就文化主體而言，是實現(xiàn)文化自覺的一個重要入口

統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性直接來源于中國文化傳統(tǒng)中人文價值的基本態(tài)度——“和而不同”。東方文明的一個基點就是崇尚以德服人，反對以力服人，強調(diào)包容性，使不同群體能和平共處，在和平共處中不斷擴大合作面，小的矛盾不影響大的合作，在合作中實現(xiàn)大家的共同理想。[1]（P284）著名社會學(xué)家費孝通先生指出，在體現(xiàn)中華文化包容性方面，一個充分體現(xiàn)這一特點，富于時代色彩而又影響廣泛的史實，是“一國兩制”。一國兩制的順利實現(xiàn)不只具有政治上的意義，由于它本身是一個不同的社會制度能否相容的問題，所以它還有文化層面的意義。而“文化自覺”理論的一個重要方面，就是自己的文化經(jīng)過自主的適應(yīng)，與其他文化一起共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處，各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。因此可以說，“一國兩制”的實現(xiàn)是20世紀(jì)末發(fā)生的一場具有重大意義的實驗，她為新世紀(jì)中人類對不同文化可以保持的明智態(tài)度做出了重要提示。隨著香港、澳門主權(quán)的相繼回歸，中國統(tǒng)一的步伐正在加快，實現(xiàn)國家統(tǒng)一，反對分裂一直是各族人民心中根深蒂固的理想追求，在此基礎(chǔ)上，尊重差異，包容多樣，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性研究將是富有建設(shè)性的題目，她完全可以作為實現(xiàn)費先生提出的“文化自覺”的一個重要入口，在中華文化發(fā)展史上寫下自己獨特而光輝的篇章。

（三）從文化內(nèi)容看，是對底蘊深厚的中華文化的又一次豐富和提升

統(tǒng)戰(zhàn)文化是在吸收中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，在長期的統(tǒng)一戰(zhàn)線實踐中形成的一種政治文化，它蘊含多種政治力量之間形成的共同價值觀和行為準(zhǔn)則。在中國革命、建設(shè)和改革過程中，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性秉承中華文化中的“大同”思想、“和合”文化思想精華，在增強民族凝聚力、促進祖國統(tǒng)一、處理各階層矛盾等多方面凸顯出巨大的優(yōu)勢和強盛的生命力。在這樣的前提下，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化得以在中國革命和建設(shè)實踐中經(jīng)受住重重磨練和考驗，已逐漸在政黨、民族、宗教、新階層、海內(nèi)外關(guān)系等領(lǐng)域發(fā)展起自己科學(xué)的文化形態(tài)，這在文化內(nèi)容上極大地豐富和完善了中華文化的廣度和內(nèi)涵，賦予了中華文化新的內(nèi)容和精神，為中華文化注入帶有時代氣息的元素。另外，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性自身哲學(xué)理念中重要的“和而不同”、“貴和尚中”等思想既強調(diào)“同”，又體現(xiàn)“異”（不同），“同”和“異”是矛盾統(tǒng)一體，是可以相容并相互轉(zhuǎn)化的。這些充滿辯證思維特性的哲學(xué)命題無疑是對中華文化哲學(xué)思想的一大貢獻。新世紀(jì)探討統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性的哲學(xué)命題對豐富中華文化的深厚歷史根基，對積淀中華文化的內(nèi)涵和底蘊具有深遠的意義。

三、統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性對統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實意義

統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性作為統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)發(fā)展歷程的有力武器，在化解矛盾，整合利益，增進團結(jié)，維護穩(wěn)定方面有著無可比擬的優(yōu)勢和作用。弘揚統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性的精神價值，挖掘統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性的文化、倫理和哲學(xué)內(nèi)涵，促進和推動我國統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線的一項重要任務(wù)。

（一）統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性基本理念是團結(jié)凝聚整個中華民族的思想基礎(chǔ)

中華文化基本精神的一個重要功能，就是增強民族凝聚力和自信心。民族凝聚力作為凝聚人心、促進團結(jié)的精神紐帶，必然以文化基本精神為思想依托。統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性思想與中國傳統(tǒng)文化精神一脈相承，其“仁愛”、“和合”、“誠信”、“愛國”等理念千百年來都作為中華民族共同認(rèn)可和遵守的價值傳統(tǒng)，溫潤著一代又一代中國人的心，已經(jīng)成為一種民族精神的道德和思想基礎(chǔ)，是維系全體中國人的精神紐帶，中華民族凝聚力的核心內(nèi)容。中國歷史上，這種民族精神能在外敵入侵、民族危機空前加劇的時候，讓“兄弟鬩于墻，外御其侮”，喚起全中華民族的救亡意識，共筑中華民族的精神長城，提高民族自尊心和自信心，在當(dāng)前社會主義和諧社會建設(shè)的新階段，這種民族精神同樣能引導(dǎo)廣大統(tǒng)戰(zhàn)成員以“和”的思維方式去認(rèn)識和處理問題，以愛國主義、社會主義為精神動力，以建設(shè)中國特色社會主義為共同理想，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，調(diào)動一切可以調(diào)動的因素，化消極因素為積極因素，為構(gòu)建社會主義和諧社會而努力。

（二）統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性辯證思維法有助于妥善處理統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)域“同”、“異”矛盾

統(tǒng)一戰(zhàn)線文化為統(tǒng)戰(zhàn)理論和統(tǒng)戰(zhàn)工作方法提供了取之不盡的思想資源。新世紀(jì)新階段，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性圍繞“大團結(jié)、大聯(lián)合”的共同思想目標(biāo)，追求和衷共濟的價值取向，體現(xiàn)出“和而不同”、“求同存異”的文化內(nèi)涵，這里面包含豐富的辯證法思維，體現(xiàn)出矛盾的同一性和斗爭性的統(tǒng)一，以及普遍性和特殊性的統(tǒng)一?！昂投煌钡膶嵸|(zhì)是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，和諧而又不千篇一律，不同而又不互相沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成；“求同存異”思想是在處理矛盾時將尋求共同基礎(chǔ)、保留意見分歧、原則性和靈活性相結(jié)合等辯證統(tǒng)一地結(jié)合起來，并成功運用于統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)等實踐之中，取得了卓越的成績。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線需要充分借鑒和運用統(tǒng)一戰(zhàn)線文化中的辯證思想，用“和合”文化和“和而不同”理念，最大限度地團結(jié)凝聚不同民族、不同階層的利益群體，在團結(jié)和凝聚的過程中運用好文化包容性辯證思維這一處理“同”、“異”矛盾的強大思想武器，不斷地促進更多“異”向“同”的轉(zhuǎn)化，不斷增強整個中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，最終實現(xiàn)中華民族的大團結(jié)，大聯(lián)合。

（三）統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性的充分發(fā)掘和應(yīng)用將對建立新時期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線提供重要借鑒

新時期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要內(nèi)容包括團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，調(diào)動一切積極因素，同心同德，群策群力，堅定不移地貫徹執(zhí)行黨在社會主義初級階段的基本路線，為維護和發(fā)展安定團結(jié)的政治局面服務(wù)。社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展直接導(dǎo)致的后果之一是廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員在根本利益一致性不斷增強的同時，呈現(xiàn)出不同的思想觀念、價值取向、行為方式和利益要求，主體的選擇性、自主性和差異性日益增強，這需要新時期的統(tǒng)戰(zhàn)文化體現(xiàn)出巨大的包容性。新時期的統(tǒng)戰(zhàn)文化包容性繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化所包含的“大一統(tǒng)”以及“和”文化智慧，強調(diào)以人為本原則，高舉愛國主義、社會主義兩面旗幟，把不同階層、不同群體、不同黨派、不同民族、不同信仰以及生活在不同社會制度下的全體中華兒女團結(jié)起來，潛移默化地消除社會對抗因素，凝心聚力，發(fā)揮各個層面統(tǒng)戰(zhàn)人士的積極性和創(chuàng)造性，促進社會政治和諧。在價值理念上，統(tǒng)戰(zhàn)文化把國家和民族的利益放到至高無上的地位；在精神層面上，統(tǒng)戰(zhàn)文化把實現(xiàn)民族復(fù)興和祖國統(tǒng)一作為共同理想和信念；在制度建設(shè)上，統(tǒng)戰(zhàn)文化為各個階層、集團以及個人的互利和雙贏提供保證。通過統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)，按照“以人為本”和“求同存異”原則，可以把社會各個層面統(tǒng)戰(zhàn)人士的意志和力量凝聚起來，形成巨大的精神合力，進一步促進社會經(jīng)濟和政治和諧。

時光的車輪滾滾向前，逝者如斯，回首中國共產(chǎn)黨90余年的革命、建設(shè)和改革偉大進程，在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚歷程中，在黨的建設(shè)理論體系的不斷探索和追尋里，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性研究注定要扮演承前啟后，繼往開來的角色。我們堅信，隨著黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)事業(yè)的不斷開拓、完善和發(fā)展，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性研究必將在引領(lǐng)歷史前進、引導(dǎo)時代上升的歷程中熠熠生輝，綻放她馥郁而持久的生命力。

[1]費孝通．文化的生與死[J]．上海人民出版社，2009．