陳永福

（福州大學(xué)，福建 福州 350108）

信仰是一個(gè)永恒的話題，它為人們支撐起精神家園，是個(gè)人和社會(huì)生存發(fā)展的精神支柱。人不能沒(méi)有信仰，但信仰也是一個(gè)變化的、發(fā)展的、未知的過(guò)程。當(dāng)前，伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期的突出特點(diǎn)，特別在新媒體快速發(fā)展的背景下，人們的信仰發(fā)生著劇烈的變化，特別是大學(xué)生群體尤為凸顯。因此，如何在新媒體背景下做好大學(xué)生的引領(lǐng)工作是高校思想政治教育工作的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

一、基于對(duì)信仰問(wèn)題的兩點(diǎn)再認(rèn)識(shí)

（一）對(duì)信仰再認(rèn)識(shí)

信仰是人的精神家園。從人類出現(xiàn)開(kāi)始，從未停止過(guò)尋找精神棲息地，追尋著各種各樣的信仰。信仰的本質(zhì)是個(gè)體主觀上對(duì)某種事物的堅(jiān)信、敬畏和追求。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體組成，社會(huì)的信仰也是由一個(gè)個(gè)個(gè)體的信仰有機(jī)組成。信仰對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族乃至個(gè)體來(lái)說(shuō)，從古至今都有著至關(guān)重要的作用。之所以有人敢道出信仰是當(dāng)今社會(huì)的最大問(wèn)題，正是因?yàn)槠渖婕暗揭粋€(gè)最根本的問(wèn)題，就是社會(huì)個(gè)體信仰缺失、喪失問(wèn)題。心理學(xué)家弗洛姆曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人沒(méi)有信仰也能生活嗎？嬰兒不相信母親的奶水行嗎？我們不相信我們周圍的人，不信任我們所愛(ài)的人以及我們自己行嗎？沒(méi)有對(duì)我們生活的規(guī)范有效的信仰，我們可以生存嗎？事實(shí)上，沒(méi)有信仰，人就不會(huì)做出成績(jī)，就會(huì)叫人失望，就會(huì)在靈魂最深處充滿恐懼?！边@段話深刻道出了信仰對(duì)于一個(gè)人的重要作用。但在當(dāng)前社會(huì)中，正出現(xiàn)一種很微妙的變化，那便是一些人在擔(dān)憂喪失信仰的過(guò)程中不知不覺(jué)地走向?qū)π叛龅拿糟?、否認(rèn)。一個(gè)社會(huì)不怕個(gè)別成員缺失信仰，最忌大部分的人們?cè)谧穼ば叛鲋腥缥烈甙愕爻善瑔适叛?。?duì)信仰在新的形勢(shì)下再認(rèn)識(shí)是我們保持信仰的一個(gè)前提。

信仰不是一個(gè)目標(biāo)，而是一個(gè)過(guò)程。信仰有很多類型，從簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷出發(fā)，可以分為科學(xué)的信仰與非科學(xué)的信仰，又可以分為對(duì)人起積極促進(jìn)作用的信仰與對(duì)人起消極禍害作用的信仰。我們可以做這么一個(gè)簡(jiǎn)單比較——有信仰好或無(wú)信仰好？首先，不可否認(rèn)的是作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，有科學(xué)的信仰固然是最好的，最優(yōu)的，如果我們把這個(gè)比較用金字塔模型來(lái)表達(dá)，那么這便是塔尖部分。其次，如果個(gè)體沒(méi)有科學(xué)的信仰，必須分成兩種情況：一種是到底是沒(méi)有信仰好還是有一些諸如宗教之類的信仰更好，從國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐我們不難發(fā)現(xiàn)，宗教的力量之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象，它為很多人生存構(gòu)建了厚重的精神家園，因此有一些積極促進(jìn)的非科學(xué)的信仰屬于次好；另一種情況是沒(méi)有信仰好還是有一些諸如邪教之類的信仰更好，一個(gè)人如果沒(méi)有信仰，其可好可壞，即使渾渾噩噩，但是不一定會(huì)走向毀滅，但是一旦走入邪教之類的魔窟，其思想、精神即被牢牢控制，失去自我，成為邪教的工具，因此在這種情況下，沒(méi)有信仰便排在次之，一些諸如邪教之類是不可取的。

（二）大學(xué)生的信仰僅能引領(lǐng)

信仰的形成伴隨著一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程，它大體上始于兒童時(shí)期，發(fā)展于少年，形成于青年。但是這并不意味著青年時(shí)期的信仰便一成不變。誠(chéng)如之前所言，信仰是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。鑒于此，我們得出一個(gè)認(rèn)識(shí)：大學(xué)生的信仰來(lái)之于其之前的生活經(jīng)歷，并非進(jìn)入大學(xué)才形成。這個(gè)認(rèn)識(shí)是高校在開(kāi)展大學(xué)生信仰引領(lǐng)中必須充分把握的一個(gè)前提。

也基于這個(gè)前提，作為高校思想政治教育工作重要組成部分的信仰教育只能用“引領(lǐng)”。所謂引領(lǐng)，不是孤立的灌輸過(guò)程，引領(lǐng)是正面的積極的、方向性極強(qiáng)的帶領(lǐng)、內(nèi)化過(guò)程，屬于意識(shí)形態(tài)教育范疇。因此，在大學(xué)生信仰引領(lǐng)中，首先是承認(rèn)大學(xué)生信仰存在的已有狀態(tài)，也就是每位大學(xué)生在入學(xué)前所具有的靜態(tài)信仰，只有對(duì)之前的“信仰史”有準(zhǔn)確的把握，才能有的放矢地去做好引領(lǐng)。其次，引領(lǐng)什么是關(guān)鍵，用什么信仰來(lái)引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的精神家園呢？傳統(tǒng)我們都在提用馬克思主義、共產(chǎn)主義來(lái)引領(lǐng)大學(xué)生信仰，這方面的研究成果很多，對(duì)于如何引領(lǐng)也建立了很多體系、構(gòu)思。但最核心的一個(gè)問(wèn)題似乎疏漏了，馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義信仰到底信仰什么？包含哪些具體的內(nèi)容元素？我們?cè)诶硇孕叛龅谋澈笫遣皇菓?yīng)該挖掘出一些感性的元素，共同構(gòu)成馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義信仰，來(lái)引領(lǐng)大學(xué)生的信仰呢？也許這是當(dāng)前我們最應(yīng)該探究的問(wèn)題。

二、新媒體背景下大學(xué)生信仰面臨的問(wèn)題

近年來(lái)，以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)為依托的新媒體迅速發(fā)展，在改變大學(xué)生生活方式、學(xué)習(xí)方式、思維方式的同時(shí)，也給大學(xué)生信仰帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在機(jī)遇方面，新媒體豐富了大學(xué)生的精神生活，開(kāi)拓了他們的視野，讓他們隨時(shí)隨地都能接觸到不同的文化，對(duì)他們樹立信仰營(yíng)造了開(kāi)闊的環(huán)境。另一方面，新媒體也給大學(xué)生信仰引領(lǐng)帶來(lái)了不可避免的挑戰(zhàn)。

一是新媒體導(dǎo)致信仰虛無(wú)沖突。在新媒體盛行的大學(xué)校園，大學(xué)生主流信仰受到嚴(yán)重的沖擊，虛擬生活占據(jù)了學(xué)生大部分的課外生活，甚至課堂時(shí)間。手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、微博、qq、微信等各種網(wǎng)絡(luò)和媒介成了他們精神生活的替代。面對(duì)這個(gè)群體，他們有沒(méi)有信仰？多少人有信仰？有什么信仰？另外一個(gè)更根本的問(wèn)題是他們是否有信仰這個(gè)意識(shí)，或者只是一種本能？有人預(yù)言，影響未來(lái)中國(guó)發(fā)展的因素不在物質(zhì)層面而在精神層面。二十一世紀(jì)的中國(guó)最缺少的是什么？是信仰。在大學(xué)亦是如此，很多大學(xué)生精神支柱的空虛與道德基礎(chǔ)的缺失造成的物質(zhì)與精神的巨大失衡變得日益突出。盡管在物質(zhì)上取得了顯著的進(jìn)步，但物質(zhì)的繁榮無(wú)論如何不能代替精神與信仰的缺失。

二是新媒體導(dǎo)致多元信仰沖突。從改革開(kāi)放到蘇東劇變，再到全球化發(fā)展，我們的精神世界也在發(fā)生劇烈的變化。改革開(kāi)放以來(lái)，信仰的功利化導(dǎo)致部分人信仰迷失，不少人追求享樂(lè)主義，以市場(chǎng)價(jià)值取向取代人生信念取向，社會(huì)倫理道德的價(jià)值受到?jīng)_擊。蘇東劇變后，科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入空前低潮，社會(huì)上部分人對(duì)社會(huì)主義的前途、命運(yùn)產(chǎn)生困惑，很多人把信仰由政治信仰轉(zhuǎn)移到了對(duì)金錢、權(quán)利等的信仰，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義和共產(chǎn)主義產(chǎn)生了抵觸、背離。與此同時(shí)，新媒體帶來(lái)的多元文化必然帶來(lái)多元的信仰，在這些因素的共同作用下，大學(xué)生面臨著多元信仰的沖擊。

三是新媒體導(dǎo)致信仰異化沖突。當(dāng)前，高校已不再是純潔的象牙塔，大學(xué)依附權(quán)力、金錢和流行文化趨勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)重，在新媒體的作用下，高校和社會(huì)逐漸打破了“圍墻”，很多大學(xué)生產(chǎn)生了對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的無(wú)限追求的思潮，很多人已經(jīng)模糊了信仰，信仰與生活完全脫節(jié)，主流文化價(jià)值觀日漸衰落；甚至還有一些大學(xué)生開(kāi)始迷信星座、宗教和各種鬼神邪說(shuō)出現(xiàn)“面試看星座”、“出門占卦”等現(xiàn)象。

三、新媒體背景下的大學(xué)生信仰引領(lǐng)的幾點(diǎn)思考

新媒體背景下，只有敢于正視大學(xué)生信仰現(xiàn)狀，從分析問(wèn)題入手，實(shí)事求是，形成系統(tǒng)思路，才能真正做好大學(xué)生信仰引領(lǐng)工作。

（一）新媒體背景下的大學(xué)生信仰體系應(yīng)遵循頂層設(shè)計(jì)理念

可以說(shuō)，以往我們所倡導(dǎo)的在全社會(huì)所有成員中灌輸共產(chǎn)主義信仰的現(xiàn)實(shí)可操作性是值得探討的，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義本身是理想追求的世界，大學(xué)生對(duì)于共產(chǎn)主義只是一種理想的認(rèn)識(shí)，缺乏感性的體驗(yàn)。在新媒體背景下，只有敢于面對(duì)困難，結(jié)合實(shí)際，設(shè)計(jì)出一套符合大學(xué)生實(shí)際情況的信仰體系，才能為大學(xué)生加強(qiáng)信仰引領(lǐng)提供指導(dǎo)。因此，我們?cè)趯?shí)際工作中要充分利用多媒體的有利因素，趨利避害，要認(rèn)真研究新媒體對(duì)大學(xué)生信仰的深刻影響，要對(duì)新媒體下大學(xué)生信仰形成機(jī)制、作用影響等進(jìn)行深入研究，要把新媒體下大學(xué)生信仰建設(shè)納入大學(xué)生思想政治教育工作體系，更要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，始終以馬克思主義為核心和導(dǎo)向，始終堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)信仰，確保其在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。

（二）新媒體背景下的大學(xué)生信仰元素應(yīng)從馬克思主義中國(guó)化理論成果中挖掘

任何信仰都有支撐的元素，馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義信仰是一個(gè)非常理性的表達(dá)。當(dāng)前在新媒體下開(kāi)展大學(xué)生信仰教育必須做到馬克思主義信仰理性和非理性的結(jié)合。重點(diǎn)是要讓大學(xué)生理解馬克思主義信仰到底是信仰什么？信仰哪些元素？避免把馬克思主義信仰口號(hào)化、理性化。因此，應(yīng)當(dāng)從馬克思主義中國(guó)化理論成果探尋信仰的元素，不管是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，都是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，它們反應(yīng)了中國(guó)歷史變遷中的信仰元素，值得我們?nèi)パ芯?。毛澤東思想凸顯出的一種革命年代救國(guó)救民的偉大理想和建國(guó)初艱苦奮斗的信仰元素，鄧小平理論反映了改革開(kāi)放過(guò)程中人們創(chuàng)新求索的敢為人先的信仰元素，“三個(gè)代表”重要思想則充分展現(xiàn)了以民為本的信仰理念，科學(xué)發(fā)展觀更是包含著和諧大同的人類美好愿望，當(dāng)然這些都圍繞這一個(gè)“源頭”，那就是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。當(dāng)然馬克思主義中國(guó)化理論成果并不是僅包含這些信仰元素。大學(xué)生的信仰引領(lǐng)應(yīng)圍繞這些具體、感性的元素展開(kāi)，圍繞馬克思主義這一核心，讓信仰引領(lǐng)充滿“人性”的味道。

（三）新媒體背景下應(yīng)尤其重視傳統(tǒng)文化在大學(xué)生信仰引領(lǐng)中的重要作用

一個(gè)社會(huì)的開(kāi)放程度很大體現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)對(duì)其他文化的容納度上。改革開(kāi)放以來(lái)，很多外來(lái)文化元素通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等新媒體進(jìn)入人們的生活，其中有先進(jìn)的文明成果，也有很多消極的腐朽的思想觀念，這些文化元素慢慢開(kāi)始對(duì)人們的思想產(chǎn)生深刻的影響，思想領(lǐng)域出現(xiàn)多元化，加上一些發(fā)達(dá)國(guó)家有意識(shí)的文化傳播、文化滲透和文化侵蝕，使人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀受到不斷地沖擊，也必然導(dǎo)致信仰上出現(xiàn)多元化，這在高校尤為明顯。在這種形勢(shì)下，如果我們忽略甚至拋棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其所產(chǎn)生的消極效應(yīng)是雙重的，不僅讓大學(xué)生失去了根，也會(huì)使他們向其他信仰靠攏。黨的十七屆六中全會(huì)指出，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，強(qiáng)調(diào)“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”。在當(dāng)前高校大學(xué)生信仰引領(lǐng)中，要充分重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，要尋找馬克思主義中國(guó)化和傳統(tǒng)文化最佳結(jié)合點(diǎn)，為大學(xué)生的精神家園增添一份厚重感。

（四）新媒體背景下應(yīng)積極探索實(shí)施大學(xué)生信仰引領(lǐng)生活化教育等新模式

一是可以在大學(xué)生中開(kāi)展自省—比較—內(nèi)化的自我教育活動(dòng)。對(duì)于一名大學(xué)生，共產(chǎn)主義不僅是一份信仰，更是一份不可違背的責(zé)任與承諾。對(duì)于信仰，制度的約束固然重要，但自我內(nèi)心的自省方式效果更加深刻。要堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，最根本的就是要自覺(jué)接受共產(chǎn)主義思想教育，要在實(shí)踐中不斷自覺(jué)加強(qiáng)馬克思主義修養(yǎng)。二是開(kāi)展必要的信仰儀式活動(dòng)。信仰儀式存在的作用不在于儀式本身，而是這些儀式能夠彰顯出將群體成員聯(lián)系在一起的動(dòng)力，從而達(dá)到凝聚、教導(dǎo)和訓(xùn)誡的作用。從當(dāng)前大學(xué)生信仰狀況來(lái)看，我們?nèi)狈σ恍┬叛龅膬x式。要光明正大地倡導(dǎo)馬克思主義信仰的儀式，那種“早請(qǐng)示、晚匯報(bào)”固然不可取，但是可以嘗試固定的時(shí)間或地點(diǎn)，采取適當(dāng)?shù)男叛鰞x式，在儀式上宣講和討論馬克思主義、講革命故事、唱紅歌、憶苦思甜，讓馬克思主義深入人心。一個(gè)人堅(jiān)守信仰困難重重，大家在一起就會(huì)動(dòng)力十足。這是值得探索和嘗試的新課題。再次，要把真理力量與情感滲透結(jié)合起來(lái)。信仰發(fā)自一個(gè)人的內(nèi)心，可以引導(dǎo)，不能強(qiáng)加，它需要每一個(gè)個(gè)體去思考求索。在信仰教育中，把情感、意志等因素滲透進(jìn)理性的思索之中，可以更好地達(dá)到理智—情感—意志的心理結(jié)構(gòu)的平衡，進(jìn)而在理智和情感發(fā)生沖突時(shí)，不至于走向兩個(gè)極端。人有善的本能，對(duì)于生命價(jià)值的思考，往往有助于人們客觀、理性認(rèn)識(shí)自我，在這種認(rèn)識(shí)中領(lǐng)悟生命的真諦和自身的社會(huì)價(jià)值，形成自己的信仰。另外，必須同時(shí)以現(xiàn)實(shí)生活需要為背景，以個(gè)體情感體驗(yàn)為紐帶，以當(dāng)下的實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，研究大學(xué)生共同關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。四要遵循規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，開(kāi)展人生信仰生活化教育。信仰的形成一般要?dú)v經(jīng)從可信到確信再到堅(jiān)信的過(guò)程，最終成為大學(xué)生的行動(dòng)指南。對(duì)個(gè)體的信仰形成來(lái)說(shuō)，重在日常生活，要在自然態(tài)的生活中引導(dǎo)他們尋找和發(fā)現(xiàn)精神、意義的存在，感受其巨大魅力，并進(jìn)而把生活和世界精神化，逐漸形成信仰。另外，勞動(dòng)創(chuàng)造的過(guò)程是個(gè)體的主觀精神與他人互動(dòng)最頻繁的時(shí)期，馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)過(guò)程”恰恰是人的自然生命和精神生命、人的自在存在和自為存在統(tǒng)一的過(guò)程。因此，要引導(dǎo)大學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、勞動(dòng)等過(guò)程中形成信仰。

（五）新媒體背景下引領(lǐng)大學(xué)生信仰應(yīng)營(yíng)造健康良好的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境

大學(xué)生的信仰引領(lǐng)是社會(huì)系統(tǒng)工程。當(dāng)前要營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣就要完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，進(jìn)一步規(guī)范市場(chǎng)行為。要嚴(yán)厲懲治腐敗，完善黨和政府的形象?，F(xiàn)階段廣大人民群眾對(duì)共產(chǎn)主義的信仰主要是通過(guò)對(duì)黨和政府的信賴表現(xiàn)出來(lái)的。由于社會(huì)上特別是我們黨和政府內(nèi)部的腐敗現(xiàn)象屢禁不止、前仆后繼，嚴(yán)重?fù)p害了黨和政府的形象，傷害了人民群眾的感情。我們必須在加強(qiáng)對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的反腐倡廉教育和制度建設(shè)的同時(shí)，進(jìn)一步加重對(duì)腐敗分子的懲處力度，提高腐敗的風(fēng)險(xiǎn)度，真正使那些想搞腐敗的人望而卻步。因此，要通過(guò)清本正源的方式，不斷提高社會(huì)管理水平，通過(guò)社會(huì)主義制度的自我完善，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，為人們樹立信仰提供良好的社會(huì)基礎(chǔ)。