李 偉 陳海博

（1．2．吉首大學(xué)，湖南 吉首 416000）

當(dāng)代中國大眾文化的興起與發(fā)展無疑是一種文化解放，從此打破了精英階層對文化的壟斷，結(jié)束了文化只被少數(shù)人占有的歷史。然而，在迎來文化解放的同時，大眾文化因為過度商業(yè)化、娛樂化而具有了商品拜物教的特性，引發(fā)了文化價值的潛在危機(jī)。大眾喪失了文化的感知力和創(chuàng)造力，不再關(guān)心崇高的理想價值，從而沉淪于自身感性欲望的滿足。高雅文化、嚴(yán)肅文化面臨失落或者被娛樂化、市場化改造的命運(yùn)。這些問題勢必會影響到我國的大眾文化建設(shè)，因此，在這種背景下，從法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論視角來分析中國大眾文化問題，具有積極重要的理論與實踐意義。

一、大眾文化批判理論對大眾文化商品化、標(biāo)準(zhǔn)化的批判

大眾文化的商品化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)消解了文化的超越性價值，壓抑了人的自主性。

阿多諾指出，伴隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的興起，商品性侵蝕了整個文化領(lǐng)域，文化工業(yè)產(chǎn)品的價值不再決定于工業(yè)產(chǎn)品本身的內(nèi)容以及其使用價值，反倒取決于交換原則。文化工業(yè)的目的絕不是為大眾提供精神食糧，大眾文化產(chǎn)品存在的唯一價值是換取金錢。文化藝術(shù)的神圣性和嚴(yán)肅性在文化工業(yè)那里已蕩然無存，余下的唯有赤裸裸的金錢價值。大眾文化告別了傳統(tǒng)藝術(shù)品那種唯一的、獨(dú)特的、無可替代的個性，具有了標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、齊一化等非個性化特征。“現(xiàn)在的一切文化都是相似的，無論從微觀上還是宏觀上看，文化工業(yè)都表現(xiàn)出齊一性。”[1]（P152）齊一性的文化工業(yè)使所有文藝作品的內(nèi)容和形式、整體和局部符合同樣的模式，以至于所有的作品千篇一律。文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、齊一化使文化的生產(chǎn)和消費(fèi)呈現(xiàn)出異化。首先，大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)阻斷了個體藝術(shù)創(chuàng)造的自主性，扼殺了創(chuàng)作者自主創(chuàng)作的靈感。文化工業(yè)必須貫徹標(biāo)準(zhǔn)化的批量生產(chǎn)以滿足市場的需要，這種生產(chǎn)是外在于藝術(shù)的，是對風(fēng)格的否定。出于對商業(yè)利潤的最大化追求，文化工業(yè)通常借助先進(jìn)的技術(shù)裝備，為標(biāo)準(zhǔn)化的文化產(chǎn)品打造新奇?zhèn)€性的外衣，以蒙騙消費(fèi)者。然而，種種外在的新奇和變化遮蔽不了內(nèi)在的蒼白和虛無，個性十足的外表改變不了模式的單調(diào)和風(fēng)格的僵化。因此，在文化工業(yè)中，創(chuàng)作者生機(jī)勃發(fā)的創(chuàng)作欲望只能讓位于市場的需要和商業(yè)利潤。其次，大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化也壓抑了大眾欣賞藝術(shù)的自覺性和想象力。大眾的自主性與想象力逐漸萎縮的原因在于大眾擺脫不了文化復(fù)制品如電影所表現(xiàn)出來的各種細(xì)節(jié)，諸多細(xì)節(jié)反而束縛大眾的思維、消解大眾的想象力。至此，藝術(shù)欣賞的自主性被瓦解了，聽眾的心理退回到被動依附的幼稚狀態(tài)，從而塑型了消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的心理。千遍一律的文化使生活變得枯燥乏味，人成了“單面人”。

二、當(dāng)代中國大眾文化的拜物教特性

大眾文化的興起與發(fā)展對我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的積極影響，與此同時，我國大眾文化經(jīng)文化工業(yè)這架機(jī)器的重新組裝之后感染了拜物教的特性。

大眾文化的商品化。大眾文化實質(zhì)就是商業(yè)文化，大眾文化從策劃經(jīng)生產(chǎn)到傳播都帶有強(qiáng)烈的市場邏輯。大眾文化產(chǎn)品的市場價值才是目的，而文化本身的終極價值或人文關(guān)懷則成了“烏托邦”。文化的大眾化實現(xiàn)了文化的解放，可是文化與經(jīng)濟(jì)的婚配卻又制造了新的壓抑。這種壓抑的結(jié)果是文化都在市場的操縱下被閹割了自身的特質(zhì)，從而只順從于市場規(guī)律下的利益原則。所有的文化資源一旦有利可圖，就會被包裝成文化商品，古代史成為穿越劇的天然素材，民族抗戰(zhàn)史被娛樂化包裝成自足性滿足的笑料，這是文化的異化更是民族的悲哀。以史明得失，歷史要重在清醒認(rèn)識，絕不能被娛樂，尤其是抗戰(zhàn)史，杜重石說：“不向歷史學(xué)習(xí)，我們就將被迫重演歷史。”當(dāng)前我國的文化產(chǎn)業(yè)注重經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)層面的建設(shè)，缺乏對文化人文內(nèi)涵的挖掘。文化人才培養(yǎng)也明顯側(cè)重于訓(xùn)練是如何有效地開發(fā)文化資源的“經(jīng)濟(jì)效益”，“文化”成了他們眼中可供開掘的寶藏。

大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化。文化在市場化的進(jìn)程中以市場的需求為導(dǎo)向，以逐利為目的，降低了文化的品味、性格與個性。文化工業(yè)將文化打造成一種標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的“精神文化快餐”，現(xiàn)實中的一切變得膚淺、直觀、簡單。文化本身所具有的豐富性被抹平，藝術(shù)創(chuàng)造者的創(chuàng)作激情蕩然無存，文藝創(chuàng)造被文化工業(yè)生產(chǎn)所取代，內(nèi)蘊(yùn)于文化的藝術(shù)個性蕩然無存，大眾文化產(chǎn)品成了外在于人的物。人本身所具有的全面豐富的人性品格被平面化的大眾文化肢解成片面化的人格碎片，社會大眾的創(chuàng)造力和想象力在不知不覺中被蠶食，大眾淪為喪失想象力、判斷能力和創(chuàng)造能力的現(xiàn)代“文盲”。

大眾文化的泛娛樂化。大眾文化存在泛娛樂化傾向，各種以娛樂明星為題材的綜藝節(jié)目，以搞笑為特征的相聲、小品、喜劇片等充斥著各個熒屏，“報紙電臺電視臺娛樂性內(nèi)容所占的比重越來越大，新聞版面受到擠壓，而且新聞節(jié)目本身的娛樂性新聞越來越多，連嚴(yán)肅新聞也竭力用娛樂性來包裝”。[2]（P23）快樂本是人追求幸福生活的應(yīng)有之意，人們的日常生活也需要快樂來潤色，然而問題在于，這種快樂是大眾源于日常生活的切身感受，還是他人為攫取商業(yè)利益而制造出來的宣傳工具？事實上，當(dāng)前大眾文化中極力渲染的快樂是大眾傳媒用來吸引眼球、創(chuàng)造利潤的手段，“快樂”成為市場進(jìn)入公眾視野的通行證。人對物質(zhì)的需求終究是有限的，而文化工業(yè)為了追求無限的利潤，將屬于精神層面的“快樂”綁定在沒有靈魂的物品之上。正如鮑德里亞所言：“產(chǎn)品本身并非首要得興趣所在，必須在該產(chǎn)品上嫁接一套與該產(chǎn)品沒有內(nèi)在聯(lián)系的意義才能把它賣掉”。[3]（P260）當(dāng)觀眾因被產(chǎn)品廣告里的快樂感染而去購買該產(chǎn)品時，他實際是在為他想象的“快樂”買單，文化工業(yè)已將“快樂”符碼植入到人們的潛意識中。但是，當(dāng)娛樂逐漸占據(jù)社會生活的各個領(lǐng)域后，我們必須意識到“在一個科技發(fā)達(dá)的時代，造成精神毀滅的敵人，更可能是一個滿面笑容的人……如果人民蛻化為被動的受眾，一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃了”[4]（P121）

三、大眾文化建設(shè)的路徑選擇

文化的本身價值在于塑造和表現(xiàn)豐富全面的人性品格，然而，降格為商品的大眾文化，以及這種文化“標(biāo)準(zhǔn)化”的生產(chǎn)和“娛樂化”的消費(fèi)，消解了文化的超越性價值，扼殺了人的自主創(chuàng)造及個性獨(dú)立。在這種情況下，我們必須探索大眾文化發(fā)展路徑，合理引導(dǎo)、有效規(guī)范其發(fā)展。

以正確的價值坐標(biāo)引導(dǎo)大眾文化。用什么樣的價值理念引導(dǎo)大眾文化的發(fā)展是及其重要的，對商業(yè)性、標(biāo)準(zhǔn)化的大眾文化執(zhí)行簡單粗暴的否定、排斥無益于任何問題的解決。我們應(yīng)該強(qiáng)化主流價值觀對大眾文化的影響，以社會主義核心價值體系來引導(dǎo)大眾文化的健康發(fā)展，發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界的，代表社會主義先進(jìn)文化方向的大眾文化。用這樣的價值坐標(biāo)來規(guī)范與引導(dǎo)大眾文化，就是提倡真善美的文化，抵制假惡丑的文化。在規(guī)范大眾文化的規(guī)程中一方面要協(xié)調(diào)好大眾文化的意識形態(tài)與大眾文化的消費(fèi)娛樂性的關(guān)系，再一方面還要謀求大眾文化的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的有效統(tǒng)一，在追求文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益的同時，絕不能忽視文化產(chǎn)品的社會效益，要堅持將社會效益置于首位。

彰顯人文精神，提升大眾文化的美學(xué)意蘊(yùn)。既不能以排斥和完全否定的態(tài)度看待大眾文化，當(dāng)然也不能任其消極發(fā)展，而是應(yīng)結(jié)合大眾文化實踐，不斷提升其美學(xué)意蘊(yùn)和文化品味。要做到這點(diǎn)，必須致力于兩個方面的工作：一方面，提高民眾的審美素質(zhì)和審美能力。審美能力的高低，與受教育程度，生活經(jīng)歷及審美教育狀況等息息相關(guān)，審美教育尤其對民眾審美能力有更直接的影響。無論對于大眾文化生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，在引導(dǎo)他們對大眾文化做出正確理解的同時，還要引導(dǎo)他們欣賞高品位的文化，為大眾文化的發(fā)展創(chuàng)造一個積極、健康的文化消費(fèi)環(huán)境。另一方面，提升大眾文化產(chǎn)品的審美意蘊(yùn)和社會意義。大眾文化是一種通俗文化，高雅文化在保持高品質(zhì)的文化理想的同時，更應(yīng)有一種人本精神與社會擔(dān)當(dāng)，植入某些優(yōu)良基因給通俗文化，促進(jìn)大眾文化在追求市場價值的同時，也有對生活的意義和審美愉悅的理解與追求。

為大眾文化注入理性精神。中國的現(xiàn)代化建設(shè)重經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革而缺乏思想意識領(lǐng)域的更新，尤其是缺乏反思、超越、批判的現(xiàn)代性思想的培育，消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、成為新的意識形態(tài)，大眾文化由于缺少制衡而出現(xiàn)畸形膨脹，造成了文化生態(tài)的失衡，精神價值的滑坡。大眾文化表現(xiàn)了文化的現(xiàn)代性，而現(xiàn)代性除了具有平民取向之外還包含邏輯的規(guī)范性和自由意志的超越性在內(nèi)的理性精神。當(dāng)大眾文化滑坡之時，內(nèi)蘊(yùn)理性精神的精英文化會對其進(jìn)行抵制。而我們的精英文化因未曾受啟蒙的洗禮，從而缺少一種理性批判的氣質(zhì)，伴隨著文化市場化的進(jìn)程，當(dāng)大眾文化矛盾問題越來越凸顯的時候，我們應(yīng)該重塑精英文化的批判氣質(zhì)，為大眾文化注入理性精神，從而使我們的大眾文化多一些反思、超越的氣質(zhì)，多一些科學(xué)、人文的意蘊(yùn)，多一些對生命意義的理解，從而不至于將物質(zhì)消費(fèi)與享受視為人生的目的。

[1]馬克斯·霍克海默，西奧多·阿道爾諾．啟蒙辯證法[M]．上海人民出版社，2003．

[2]李永健，劉歡，戚明．傳媒娛樂化與大眾文化[J]．新聞記者，2007，（2）．

[3]金元浦．文化研究：理論與實踐[C]．開封：河南大學(xué)出版社，2004．

[4]毛峰．娛樂至死的物種——波茲曼的媒介哲學(xué)[J]．現(xiàn)代傳播，2005，（2）．