田忠福

（新疆社會主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830062）

作為人類精神產(chǎn)物的宗教，已經(jīng)伴隨著人類經(jīng)歷了不同的社會形態(tài)。積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，對維護社會穩(wěn)定、增強民族團結(jié)、促進祖國統(tǒng)一和全面建成小康社會具有深遠的意義，是新世紀(jì)我國宗教工作的目標(biāo)。

一、宗教與社會相適應(yīng)是歷史的必然

社會存在決定社會意識。作為社會意識形態(tài)的宗教，必然隨著社會制度的變化而變化，必然與社會發(fā)展相適應(yīng)，否則，宗教就很難存在，更談不上什么發(fā)展。在人類歷史長河中，曾出現(xiàn)過許多宗教，其中有的夭折消失，有的生存至今，有的甚至從地域性或民族性宗教演變發(fā)展成世界性宗教。究其原因，我們發(fā)現(xiàn)，能隨著社會的變化而不斷調(diào)整教義教規(guī)等內(nèi)容的宗教就有生存發(fā)展的契機，相反就會喪失存在的基礎(chǔ)。我國的五大宗教除道教是本土宗教外，佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教都是從外國傳入的。外來宗教在中國立足無不依賴于與我國固有的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，佛教傳入中國后，便逐步發(fā)展成為具有漢地特色的漢傳佛教?；浇淘谔啤⒃鴥啥葌魅?，由于沒有與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，故只能曇花一現(xiàn)。明末再次傳入時，尋找到與儒學(xué)的可溝通之處，從而使基督教的傳播達到高潮。伊斯蘭教傳入中國后，一些伊斯蘭教學(xué)者，將儒道釋的某些思想與伊斯蘭教教義相融合，使伊斯蘭教發(fā)展成為中國化的伊斯蘭教，表現(xiàn)出很強的靈活性和應(yīng)變能力。一部宗教史，在一定程度上反映了宗教自身不斷變革，既維護其傳統(tǒng)，又與外部環(huán)境相適應(yīng)的歷史。

二、宗教與社會主義社會相適應(yīng)是完全可能的

1、政治方面：愛國是宗教與社會主義相適應(yīng)的前提和思想基礎(chǔ)。熱愛祖國歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德，信教群眾除了信仰上的差異，其它方面與國人一樣，愛國之心分毫不差。如“在中華民族遭日寇侵略時，成立抗日僧侶救護隊，并宣傳抗日救國奔走南洋的太虛法師；不為日本侵略者念經(jīng)的應(yīng)茲大師；念佛不忘救國的弘一法師”等?！昂胍环◣熣f，愛教應(yīng)當(dāng)愛國，愛國亦當(dāng)興國。我們佛教徒同屬國民一分子，愛國之心，當(dāng)不后人……。他說：念佛不忘抗日。在強敵壓境之時，他還作了一首愛國愛教詩《題紅菊花偈》：亭亭菊一枝，高標(biāo)矗勁節(jié)，云何色殷紅，殉教應(yīng)流血”。［1］天主教愛國老人馬相伯積極投入中共領(lǐng)導(dǎo)的上海救亡運動，勉勵同胞共赴困難；82歲的新疆伊斯蘭教教長馬良俊從新疆各族人民的安危出發(fā)，不計個人榮辱安危，挺身而出，三次面諭當(dāng)時新疆駐軍長官馬呈祥，為新疆排除了和平解放的障礙。這種以愛國為榮，救國為己任，用自己的行動乃至生命，譜寫的驚天地、泣鬼神的壯歌，在近現(xiàn)代史上寫下了璀璨的一頁。新中國成立后，為適應(yīng)社會主義政治經(jīng)濟制度的變化，天主教、基督教掀起了一場反帝愛國運動，吳耀宗等40名基督教代表人物聯(lián)合發(fā)表了《中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑》宣言，天主教神父王良佐和500余名教徒聯(lián)合發(fā)表了《天主教自立革新宣言》。這兩個宣言主張隔斷了與外國教會的聯(lián)合，走獨立自主自辦教會的“三自”道路，并聲明，我們是教徒，但首先是中華人民共和國的公民，熱愛祖國，擁護社會主義制度，服從黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，執(zhí)行黨的方針政策是我們的義務(wù)。佛教、道教、伊斯蘭教也進行了改革，廢除了宗教封建特權(quán)和剝削制度。2009年新疆發(fā)生的“7．5”事件，沒有一位宗教人士參與，沒有一個信教群眾參與，沒有一所宗教活動場所給暴力分子提供施暴的場所。而且，愛國宗教人士還勇敢地、面對面地同暴力分子作斗爭。由此可見，愛國是廣大宗教人士和信教群眾的共同心愿，盡管他們有不同的宗教信仰，但他們都是中華人民共和國的公民，都是社會主義國家的勞動者，建設(shè)祖國，振興中華，同樣是他們的愿望。正如江澤民同志曾經(jīng)指出的，廣大宗教信徒是擁護社會主義制度的，同全國人民在根本利益上是一致的，要堅持求同存異，堅持信仰上相互尊重。這是宗教與社會主義社會相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)。

2、經(jīng)濟方面：共同富裕是宗教與社會主義的共同目標(biāo)。如果說愛國是宗教與社會主義是相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)，那么，共同富裕就是相適應(yīng)的一致目標(biāo)。新中國成立后特別是改革開放以來，經(jīng)濟建設(shè)的實踐證明，宗教人士、信教群眾可以說是社會主義經(jīng)濟建設(shè)不可忽視的一支力量。如果我們深入到一個縣，一個鄉(xiāng)，一個村，在信教群眾集聚的地方，就會發(fā)現(xiàn)宗教教職人員的作用不僅僅局限在宗教事務(wù)方面，他們在宗教活動場所履行宗教事務(wù)，走出宗教活動場所，大多數(shù)人還從事其他職業(yè)。以新疆為例，新疆的宗教人士絕大多數(shù)生活在農(nóng)牧區(qū)，普遍同自己的家庭成員一起參加力所能及的勞動，承包土地，植樹造林，從事林果業(yè)。和田墨玉縣墨玉鎮(zhèn)的愛國宗教人士阿不都卡日阿吉，從事養(yǎng)殖業(yè)，是一名勤勞致富的養(yǎng)殖能手，他多次被統(tǒng)戰(zhàn)部、民宗局邀請演講怎樣走勤勞致富之路，在他的影響下許多信教群眾發(fā)展成富裕戶。石河子市石河子鄉(xiāng)努巴爾村清真寺買買提里阿訇在參加自治區(qū)中青年愛國宗教人士培訓(xùn)班期間，去山東、北京、上海等地參觀考察，終于明白了種植蔬菜和經(jīng)濟作物不能輸在科技上。他的觀念發(fā)生了變化，相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、依靠科學(xué)，種植的大豆連續(xù)幾年豐收，錢袋子越來越鼓了。他還積極教育、引導(dǎo)信教群眾依靠科學(xué)，共同致富。哈密地區(qū)巴里坤縣是一個哈薩克民族自治縣，縣委、縣政府為了改變哈薩克民族貧困生活，積極開展勞動力轉(zhuǎn)移工作，祖祖輩輩以游牧為主的哈薩克居民起初不接受外出打工掙錢的做法，認(rèn)為有損哈薩克民族的尊嚴(yán)。愛國宗教人士帶頭讓子女去外地打工，當(dāng)愛國宗教人士的子女拿到打工掙來的錢時，其他人開始轉(zhuǎn)變觀念，爭著搶著要到外地打工掙錢。這樣的例子舉不勝舉，現(xiàn)在，新疆的一支積極發(fā)展經(jīng)濟奔小康的愛國宗教人士隊伍已出現(xiàn)在我們的面前。

3、文化方面：宗教是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。宗教不僅僅是一定形態(tài)的思想信仰體系，而且還是一定形態(tài)的文化體系。偉大的無產(chǎn)階級革命家毛澤東，著名的科學(xué)家錢學(xué)森，當(dāng)代著名的宗教界領(lǐng)袖趙樸初，都曾經(jīng)明確指出，“宗教是文化”。在我們?nèi)粘９ぷ骱蜕钪?，?jīng)常會感受到一些宗教文化，如參觀名山古剎時，會見到金碧輝煌的莊嚴(yán)佛像，教堂里悅耳的樂聲，美術(shù)館里宗教題材的名畫，文學(xué)藝術(shù)中有關(guān)宗教內(nèi)容的描繪，這些都是宗教文化的表現(xiàn)。各宗教的經(jīng)典著作，如佛教的《大藏經(jīng)》，道教的《道藏》，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》，都包含著大量的天文、歷算、地理、醫(yī)學(xué)、醫(yī)藥、化學(xué)、生物、養(yǎng)生、保健、文學(xué)知識。宗教與哲學(xué)的關(guān)系更加密切，從某種意義上說，不懂得宗教就不懂得哲學(xué)。我們要運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法對宗教文化遺產(chǎn)進行挖掘整理，取其精華，去其糟粕，古為今用，認(rèn)真研究宗教文化的精華，借鑒可利用的內(nèi)容，推動社會主義文化建設(shè)。

4、道德方面：宗教道德有許多內(nèi)容可以為社會主義社會服務(wù)。各宗教倡導(dǎo)的倫理道德很多內(nèi)容代表一種思想，代表一種理念，它可以轉(zhuǎn)化為一種積極力量，為社會主義社會服務(wù)。“各宗教都對信教者提出嚴(yán)格自律、加強道德修養(yǎng)的要求：要大家自潔、守正、淡泊名利，在名利色欲面前要節(jié)制而勿放縱，在困難挫折面前要堅韌剛毅而勿灰心、墮落，在順利與成功面前要謙虛謹(jǐn)慎而勿驕傲狂妄。在人與人的關(guān)系上，對待人們要以和、以誠、以寬、以情，建立和諧友愛的人際關(guān)系，不虛偽。反對搶劫、偷盜、奸淫、殺人越貨，欺男霸女、恣意妄為、吹牛撒謊、誹謗誣陷、挑撥是非、奸詐狡猾、心胸狹隘等不良行為?！保?］“在人與社會的關(guān)系上，要求人們熱愛祖國，熱愛集體，遵守法度，服從領(lǐng)袖，勤勞勇敢，勤奮工作，盡職盡責(zé)，盡社會義務(wù)。在家庭關(guān)系上孝敬父母，慈愛子女，夫妻互愛，家庭和睦，反對不忠不孝，不仁不義。在人與自然的關(guān)系方面，宗教告訴我們，人是自然界中最珍貴的，自然界是為人類服務(wù)的，要觀察自然，摸索自然規(guī)律，合理地開發(fā)自然，但不要暴殄天物，揮霍浪費，破壞安定和諧的人類生存環(huán)境。”［3］上述宗教道德所表達的，以善行去謀求人與人、人與社會、人與自然的安寧與和平，有利于社會道德的逐漸升華，更有利于社會主義精神文明建設(shè)。

5、信仰方面：信仰宗教不影響人們振興中華的共同理想。改革開放以來，黨和政府恢復(fù)了宗教信仰自由政策，信教群眾的正常宗教活動得到了保證，信教群眾與不信教群眾之間的關(guān)系越來越融洽。尤其是我們黨堅持做到了政治上團結(jié)合作、信仰上相互尊重，始終把信教群眾與不信教群眾在思想信仰上的差異放在次要位置，調(diào)動一切積極因素，使全體信教群眾與不信教群眾聯(lián)合起來，把他們的意志和力量集中到建成小康社會上來。新疆維吾爾自治區(qū)黨委宣傳部、統(tǒng)戰(zhàn)部共同組織由《新疆日報》、《新疆廣播電臺》、《新疆電視臺》、《新疆經(jīng)濟報》、《亞洲中心時報》五家新聞單位組成的記者采訪團赴新疆南北疆對愛國宗教人士進行了實地采訪，最直接的感受是：配合政府，化解矛盾做工作的愛國宗教人士增多了；抵御滲透、反對分裂，主動揭發(fā)檢舉犯罪行為的愛國宗教人士增多了；加強民族團結(jié)，維護社會穩(wěn)定的愛國宗教人士增多了；學(xué)科學(xué)，用科學(xué)，依靠科技致富奔小康的愛國宗教人士增多了；熱心公益事業(yè)的愛國宗教人士增多了。信仰不同，并不影響信教群眾與不信教群眾在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中團結(jié)與合作。

三、促進宗教與社會主義社會相適應(yīng)的對策建議

第一，要以科學(xué)的歷史的觀點看待宗教。應(yīng)全面認(rèn)識宗教產(chǎn)生和存在的深刻歷史、社會、心理根源，全面認(rèn)識宗教在社會主義社會將長期存在的客觀現(xiàn)實，全面認(rèn)識宗教問題同政治、經(jīng)濟、文化、民族等方面因素相交織的復(fù)雜狀況，全面認(rèn)識宗教對相當(dāng)一部分群眾有較大影響的社會現(xiàn)象。要高度重視，正確把握，認(rèn)真對待宗教問題，正確認(rèn)識和對待廣大信教群眾，多從正面把握信教群眾與不信教群眾在根本利益上的一致性。

第二，對待社會主義時期的宗教和信教群眾，要堅持以人為本。由過去看宗教往往只看“教”，看“唯心主義”，看“有神論”和強調(diào)意識形態(tài)上的“對立論”，轉(zhuǎn)變到先看“人”，看所有宗教背后的“人”——廣大信教群眾既是我們黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的積極力量，在宗教工作中要貫徹相互尊重論。過去總是將信教群眾看作“落后群眾”，如果我們還有那么多落后群眾，哪還有“和諧社會”？要看到信教群眾中的宗教教職人員在宣傳政策、協(xié)調(diào)關(guān)系、溝通思想、理順情緒、化解矛盾、加強民族團結(jié)、維護社會穩(wěn)定等方面的不可忽視的重要作用。對宗教的態(tài)度要由過去在同和異權(quán)衡利弊時總是有意無意把“異”擴大到政治領(lǐng)域，從而對信教群眾失去信任感，變成把“同”即根本利益的一致性擺在首位，并理直氣壯地敢于堅持“求同存異”，做到在政治上不歧視他們，在經(jīng)濟上幫助他們，在思想上信任他們，在行動上團結(jié)他們，在措施上調(diào)動他們的積極性。我們只有牢牢把握“以人為本”這個核心，去研究宗教問題，去做宗教工作，才能把科學(xué)發(fā)展觀真正落到實處。

第三，積極開展宗教方面的國際交往，多方面宣傳我國的宗教信仰自由政策，使宗教界和其他社會各界一起為維護社會安定，促進世界和平，祖國統(tǒng)一，振興中華做出新的貢獻。

第四，對有代表性的愛國宗教人士，要在各級人大、政協(xié)、宗教團體和青聯(lián)等機構(gòu)中做出政治安排，提高他們的政治地位，進一步激發(fā)他們熱愛祖國，熱愛社會主義，并為之多做貢獻的積極性。

第五，我們要去挖掘，去整理各宗教教義、教規(guī)和宗教道德中的積極因素，使它更好的來為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。江澤民同志曾講過，宗教的教義、教規(guī)和宗教道德中的積極因素可以為社會主義服務(wù)，我們要確立一個原則，凡是有利于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的，有利于維護國家統(tǒng)一的，有利于維護民族團結(jié)和社會進步的，有利于追求真善美，抵制假丑惡，弘揚正氣的，用誠實勞動勤勞致富爭取美好生活內(nèi)容的，要大力弘揚和宣傳，不能以是否信仰宗教作為分界線。

［1］賈友軍．發(fā)揮宗教在社會主義先進文化建設(shè)中積極作用［J］．江蘇社會主義學(xué)院學(xué)報，2011，（3）：69．

［2］馮今源．宗教道德與社會主義精神文明建設(shè)［J］．世界宗教研究，1997，（1）．