趙 異

（中共延邊州委黨校，吉林延邊 133000）

在《易經(jīng)》中，人不是叔本華的“絕對(duì)意志”，也不是黑格爾的“絕對(duì)精神”，而是處于天地人三才之中的有限性存在者。有限性是人的存在的事實(shí)，但在改變世界的勞動(dòng)、斗爭(zhēng)、協(xié)商中，人卻又能夠追求無(wú)限性、追求自由，在天地間幸福地生活。

一、《易經(jīng)》中人的有限性思想及其局限性

（一）《易經(jīng)》中人的有限性表現(xiàn)

在《易經(jīng)》中，人的有限性主要體現(xiàn)在天與人的關(guān)系中、時(shí)代與人的關(guān)系中以及人與人的關(guān)系之中。

1．天人關(guān)系中人的有限性。在《易經(jīng)》中，一副完整的卦是由六爻構(gòu)成的，而六爻其實(shí)又是由天地人三才等三個(gè)必要環(huán)節(jié)構(gòu)成的?！断缔o下傳》所謂“六者非他也，三才之道也”，《說(shuō)卦傳》所謂“兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦”，都肯定了人是天地人三才之中的一個(gè)存在者?！肚坟浴断髠鳌贰笆壮鍪?，萬(wàn)國(guó)咸寧”等論斷，更明確指出了人和萬(wàn)物在大自然中、在天下生生不息。人是有限的存在者，其生息必然存有靠天生養(yǎng)，受制于天地自然的有限性一面。開(kāi)展生命活動(dòng)的人，無(wú)法擺脫天對(duì)人的制約，人應(yīng)有順應(yīng)天地規(guī)律的一面。

2．時(shí)代與人關(guān)系中人的有限性?！兑捉?jīng)》主張人應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代環(huán)境的變化而生存?！峨S》卦所謂“隨，大亨貞，無(wú)咎，而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉”，《艮》卦所謂“時(shí)止則止，時(shí)行則行”等，都肯定了人是生活在特定時(shí)代背景中的有限的生命。

3．人與人關(guān)系中人的有限性。人是群體中的人，離開(kāi)人與人的關(guān)系人就會(huì)遇到兇險(xiǎn)。《困》卦初六爻所謂“臀困于株林，入于幽谷，三歲不覿，［兇］”。說(shuō)的就是個(gè)人離不開(kāi)與他人的關(guān)系，長(zhǎng)時(shí)間地離群索居，將遇到災(zāi)禍。在人與人的關(guān)系中，每個(gè)個(gè)體都存在依靠他人并受制于人的有限性屬性。

由于人必然處于天與人、時(shí)代與人和人與人的關(guān)系之中，因此，人必然是有限的存在者。

（二）人的有限性存在的原因及人的言行的規(guī)范性

為什么人必然處于天人、時(shí)代與人和人與人之間的關(guān)系之中呢?《易經(jīng)》對(duì)此并沒(méi)有作正面的回答，只是主張人處于諸種關(guān)系之中，具有有限性;違背這些關(guān)系、違背人的有限性的言行，人將會(huì)遇到災(zāi)禍。據(jù)孔子考證，文王“觀變于陰陽(yáng)而立卦”，也就是說(shuō)，孔子判斷，周文王是通過(guò)觀察天地萬(wàn)物的變化，分析陰陽(yáng)之?dāng)?shù)的規(guī)律而演算成卦的?？梢?jiàn)《易經(jīng)》中人的有限性思想是前人生存斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。《易經(jīng)》把生活經(jīng)驗(yàn)，把作為生產(chǎn)活動(dòng)本身的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)作為自己思想觀點(diǎn)的本源，而不是深究天地之外其他神秘的原因，這種認(rèn)識(shí)方法，大體上是符合唯物主義認(rèn)識(shí)論路線的。因此，在《易經(jīng)》中，人處于諸種關(guān)系之中，人具有有限性屬性，是自身具有明證性的客觀實(shí)際。人的活動(dòng)就是處在這諸種關(guān)系中的生存活動(dòng)。

既然人只要生存就無(wú)法擺脫天人、時(shí)代與人和人與人的關(guān)系，無(wú)法擺脫人的有限性這一命運(yùn)，因此，人要生存得好一些，就必須在天人、時(shí)代與人和人與人關(guān)系中“周旋”。承認(rèn)人的有限性，從有限性茲一實(shí)事出發(fā)想問(wèn)題、辦事情，是人們理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪x擇。

在天人關(guān)系上，人就要順應(yīng)天地的自然規(guī)律，不要“目中無(wú)天”、亂干、蠻干。《坤》卦所謂“萬(wàn)物資生，乃承天”，講的就是要順承天的規(guī)律行動(dòng)。在時(shí)代與人的關(guān)系上，抽取掉《易經(jīng)》中的迷信色彩，可以理解為，人要順應(yīng)時(shí)代的變化、要求。《損》卦所謂“損益盈虛，與時(shí)偕行”，說(shuō)的就是人要順應(yīng)時(shí)代的變化而調(diào)整自己的行動(dòng)。《困》卦“有言不信，尚口乃窮也”，說(shuō)的就是當(dāng)人處窮厄之境時(shí)所說(shuō)的話未必能被人家相信，這時(shí)不應(yīng)崇尚言辭。此時(shí)，再崇尚言辭，不僅無(wú)益反而可能會(huì)使自身處境更加艱難。人是社會(huì)性、群體性存在者，因此《易經(jīng)》主張要處理好人與人的關(guān)系。《同人》卦所謂“文明以健，中正而應(yīng)，君子也”，說(shuō)的就是君子要努力會(huì)通天下人的意志。

在言談舉止中，只有承認(rèn)人的有限性，處理好天地人之間的各種聯(lián)系，人才會(huì)或轉(zhuǎn)危為安，或亨通發(fā)達(dá)。

（三）《易經(jīng)》中的有限性思想的歷史局限性

有限性思想深刻地揭示了天與人、時(shí)代與人、人與人之間的關(guān)系，揭示了處于此關(guān)系中的人的有限性，并為具有此屬性的人的言行指出了一些具有一定合理性的規(guī)范。但從哲學(xué)史來(lái)看，《易經(jīng)》中的有限性思想仍存在巨大的歷史局限性。

1．《易經(jīng)》形而上學(xué)地堅(jiān)持把某一時(shí)代的天人、時(shí)代與人、人與人的關(guān)系看作永恒不變的關(guān)系。天人、時(shí)代與人和人與人的關(guān)系存在歷史的一以貫之的同一性的同時(shí)，在不同的時(shí)代又有不同的特點(diǎn)。歷史唯物主義深刻地揭示了這樣的道理:隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑都隨之相應(yīng)地發(fā)生變化，以適應(yīng)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。天人關(guān)系、時(shí)代與人的關(guān)系和人與人的關(guān)系所表達(dá)的社會(huì)關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與時(shí)代的關(guān)系，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，都會(huì)發(fā)生一定的變化，甚至是顛覆性的變化。如人與人的關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)中，人們根據(jù)其與生產(chǎn)資料的關(guān)系被劃分為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，作為被統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民群眾處于被壓迫、被剝削的地位;在社會(huì)主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料公有制建立起來(lái)，人與人之間主要不再是階級(jí)關(guān)系，而是平等互助的和諧關(guān)系。因此，《易經(jīng)》以形而上學(xué)思維方式斷定具有階級(jí)社會(huì)特征的天人、時(shí)代與人和人與人的關(guān)系永恒不變的觀點(diǎn)具有巨大的歷史局限性。

2．人的主體性被嚴(yán)重壓抑。由于《易經(jīng)》主張人處于具有階級(jí)社會(huì)特征的天人、時(shí)代與人和人與人關(guān)系之中，且永遠(yuǎn)處于這種關(guān)系之中，因而，人缺少一定的相對(duì)獨(dú)立性，人的主體性潛能不能得到充分發(fā)揮，人也不能充分意識(shí)到自身的主體性?！疤熳鸬乇啊钡奶烊?、時(shí)代與人、人與人關(guān)系嚴(yán)重阻礙人的自由的實(shí)現(xiàn)。

二、《易經(jīng)》關(guān)于人的有限性思想的當(dāng)代啟示

在批判《易經(jīng)》有限性思想的局限性、進(jìn)一步樹(shù)立歷史唯物主義歷史觀的同時(shí)，我們應(yīng)積極發(fā)掘其中關(guān)于人的有限性思想的當(dāng)代價(jià)值，努力吸收其中的優(yōu)秀文化因素，有效促進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)。

（一）在條件不具備時(shí)，“知難而退”，當(dāng)止則止

《易經(jīng)》告訴我們，當(dāng)不具備條件時(shí)，我們的行動(dòng)當(dāng)止則止，不可蠻干胡來(lái)，否則，必然有災(zāi)禍。也就是說(shuō)，我們?cè)谏鐣?huì)生活中，無(wú)論做什么事，都必須在物質(zhì)條件許可的范圍內(nèi)去做。正如毛澤東同志總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)中人如何發(fā)揮能動(dòng)性時(shí)所說(shuō)，“軍事家不能超過(guò)物質(zhì)條件許可的范圍外企圖戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，然而軍事家可以而且必須在物質(zhì)條件許可的范圍內(nèi)爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。軍事家活動(dòng)的舞臺(tái)建筑在客觀物質(zhì)條件的上面，然而軍事家憑著這個(gè)舞臺(tái)，卻可以導(dǎo)演出許多有聲有色威武雄壯的活劇來(lái)”［1］。

人是處于各種關(guān)系中的被限制的存在者，人不是一個(gè)絕對(duì)的存在者，有些事情，在一定的時(shí)期、一定的條件下，人們確實(shí)一時(shí)甚至是終生無(wú)法做到。但是，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，由于受“左”的思想影響，人們過(guò)于強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的能動(dòng)性。不論具不具備條件，都要努力前進(jìn)、努力去做而不知適時(shí)后退，致使有些時(shí)候，面對(duì)一些超過(guò)我們能力的事情，我們甚至不惜一切代價(jià)地去做，雖然也取得一些成果，但代價(jià)過(guò)高，甚至是成本高于成果。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，由于我們所處的不發(fā)達(dá)階段，由于歷史原因，在各項(xiàng)工作中可能會(huì)遇到各種各樣的困難，許多美好的設(shè)想一時(shí)還不具備辦成辦好的條件，這個(gè)時(shí)候，我們要有一種“知難而退”的實(shí)事求是的勇氣，要有一種“認(rèn)輸”、“服輸”的大智慧、大勇氣，真正實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展。我們要實(shí)事求是地承認(rèn)人的有限性，果斷地放棄某些不切實(shí)際的目標(biāo)，回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，不要把人設(shè)想成神，這是《易經(jīng)》告訴我們的一個(gè)簡(jiǎn)單樸素但卻又容易被人們遺忘的道理。

（二）積極趨向同一性，促進(jìn)社會(huì)和諧統(tǒng)一

這里的同一與統(tǒng)一有不同的含義。同一指的是矛盾雙方同一性的方面、環(huán)節(jié)和意義;與之對(duì)立的是事物的差異性方面。統(tǒng)一指的是事物的同一性和差異性兩個(gè)方面統(tǒng)一于一個(gè)整體中。

在《易經(jīng)》中缺少嚴(yán)格的形式邏輯，因此，在根本點(diǎn)上缺乏對(duì)陰陽(yáng)等喻象同一性意義的開(kāi)顯。即使如東方橋在《易經(jīng)現(xiàn)代讀》中雖然強(qiáng)調(diào)“太極與陰陽(yáng)，是一而非二;陰陽(yáng)即太極，陰陽(yáng)為太極所生，太極又為陰陽(yáng)所合”［2］，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)與太極的一體性，具有不分彼此的緊密關(guān)聯(lián)，但仍然沒(méi)能明確指出陰即陽(yáng)，陽(yáng)即陰，陰即太極，陽(yáng)即太極，太極即陰，太極即陽(yáng)等同一性。這種缺乏對(duì)陰陽(yáng)等矛盾同一性意義的開(kāi)顯的對(duì)立統(tǒng)一在嚴(yán)格意義上缺乏一種清晰性、通透性，即在根本點(diǎn)上，陰陽(yáng)等矛盾對(duì)立雙方“互不相識(shí)”。

積極趨向同一性，除一方面加強(qiáng)形式邏輯學(xué)習(xí)之外，更重要的是，要在實(shí)踐中，在進(jìn)一步鞏固社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上，為每一位公民受教育和就業(yè)創(chuàng)造條件，為每一公民合理分享改革開(kāi)放成果積極創(chuàng)造條件，充分發(fā)揮每一位公民的主體性，增強(qiáng)社會(huì)的同一性，同時(shí)也增強(qiáng)人們對(duì)這種同一性的意識(shí)。

為人處世善待各種關(guān)系。個(gè)人不是抽象的與世隔絕的原子，人的生存活動(dòng)必然處于人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與時(shí)代等諸種關(guān)系之中。我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，要從各自所處的社會(huì)政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化等關(guān)系出發(fā)，兼顧各方利益。

人的生命活動(dòng)處于各種關(guān)系之中，具有有限性特征，一定意義上也制約了人的“絕對(duì)自由”的意志。但人只要生存，就無(wú)法擺脫這諸種關(guān)系，無(wú)法擺脫人的有限性。同時(shí)，在社會(huì)主義社會(huì)中，人的有限性可以有力地促進(jìn)人們的事業(yè)發(fā)展，人生快樂(lè)。在社會(huì)主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料實(shí)行公有制，人與人在法律上一律平等。人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成了平等、互助的和諧勞動(dòng)關(guān)系;人與自然正越來(lái)越和諧地相處。這種關(guān)系有效地促進(jìn)人們充分發(fā)揮主體性，為社會(huì)勞動(dòng)，保護(hù)自然環(huán)境、創(chuàng)造美好生活的同時(shí)，正從他人、社會(huì)、自然中獲得品種、數(shù)量越來(lái)越多、質(zhì)量越來(lái)越高的各種滿足。作為每一個(gè)個(gè)體要心中有他人、有他物。自己在生活、工作中要加強(qiáng)同他人的交流、溝通和合作，遇到自己無(wú)法解決的困難時(shí)要及時(shí)向他人、向社會(huì)尋求幫助。同時(shí)，也要像《益》卦所指出的那樣，要多有益于他人。他人有困難時(shí)，要力所能及地施惠與人。自己成功時(shí)，要想到與人分享，要想到為周圍的人帶來(lái)好處，多做有益于他人、有益于社會(huì)的事情，促進(jìn)全社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

（三）與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

《易經(jīng)》告訴我們，人是生活在特定時(shí)代背景中的有限的生命。但是，實(shí)踐是人的根本存在方式，而實(shí)踐、勞動(dòng)具有間接性，人可以通過(guò)勞動(dòng)、思維的間接性追求、實(shí)現(xiàn)無(wú)限性。

人們通過(guò)不斷地改變自己，不斷適應(yīng)時(shí)代的變化，不斷打破自身的有限性鏈條、追求無(wú)限性，“與時(shí)偕行”。人是生活在具體的時(shí)代中的人，是生活在特定環(huán)境中的人，脫離時(shí)代背景地我行我素必然四處碰壁，一事無(wú)成。而社會(huì)生產(chǎn)方式是不斷變化發(fā)展的，社會(huì)形態(tài)也是不斷變化的。因此，我們?cè)谶M(jìn)退取舍時(shí)，必須根據(jù)時(shí)代背景來(lái)決定自己的目標(biāo)、方法，真正做到“與時(shí)偕行”。

人不僅是社會(huì)中的人，還是歷史中的人，每個(gè)人都處于“承上啟下”的環(huán)節(jié)中。有責(zé)任感、使命感的人，應(yīng)當(dāng)尊重歷史，認(rèn)真、嚴(yán)肅地繼承前人、上一代人留給我們的生產(chǎn)條件、精神產(chǎn)品，從實(shí)際出發(fā)，批判歷史的糟粕，吸取歷史的精華，創(chuàng)造幸福的生活;應(yīng)當(dāng)認(rèn)真、嚴(yán)肅地對(duì)待未來(lái)，從未來(lái)視角反思如何活在當(dāng)下，并通過(guò)自己的勤勞為子孫后代多創(chuàng)造幸福條件。

與時(shí)俱進(jìn)、尊重歷史與未來(lái)，都是將有限的個(gè)體放在歷史中來(lái)思考。歷史是整體的歷史。歷史本身沒(méi)有目的，但人是有目的的存在者，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。不斷追求著自己目的的人們，通過(guò)勞動(dòng)、斗爭(zhēng)、協(xié)商而不斷地實(shí)現(xiàn)自己的目的，不斷地滿足自己的物質(zhì)、文化生活需要，不斷地回應(yīng)人們最初的動(dòng)機(jī)，這不就是自由嗎?在追求人類自由、幸福的歷史中，人生價(jià)值也同時(shí)得到實(shí)現(xiàn)。

（四）順應(yīng)自然，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

在中國(guó)古代哲學(xué)中，“天”的含義比較模糊，通?！疤臁奔扔凶匀粚傩杂钟腥宋囊饬x。在這里，我們只簡(jiǎn)單地把它理解為自然屬性的天，即自然界。

人的生存是離不開(kāi)自然的;人是在人與自然關(guān)系中生息的;《易經(jīng)》主張人應(yīng)“承天”，即人應(yīng)順承自然而生。人“承天”而生的思想具有重大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)重視分析這種思維方式，強(qiáng)調(diào)環(huán)節(jié)的絕對(duì)意義。在工業(yè)文明時(shí)代，生產(chǎn)力的極大發(fā)展，為西方文明將主體性看作絕對(duì)之物提供了生活基礎(chǔ)，人類依靠日新月異的科技和工業(yè)力量改造自然、征服自然、掠奪自然，過(guò)度張揚(yáng)了人的力量。伴隨著工業(yè)文明高歌行進(jìn)的是地球資源逐漸枯竭，生態(tài)環(huán)境污染日益嚴(yán)重，地球變得越來(lái)越不適宜人類生存。西方文明難以為繼了，以《易經(jīng)》為源頭的中華文明天人和諧的思想吸引了越來(lái)越多的西方學(xué)者的目光，甚至有西方學(xué)者斷言，只有東方文明才能拯救人類。

《易經(jīng)》中具有天人和諧思想，這當(dāng)然與中華文明重視整體思維方式有關(guān)，但這同時(shí)也表明了它異于西方文明的獨(dú)特價(jià)值，而這種價(jià)值卻是人類極為需要的東西。西方文明重視分析，并常常將環(huán)節(jié)絕對(duì)化，這種思維方式有清晰性的優(yōu)點(diǎn)，但卻易于迷失方向。這種文明在極深入、極細(xì)致地分析、描述某一環(huán)節(jié)的同時(shí)，忘記了該環(huán)節(jié)“從哪里來(lái)、到哪里去”。而東方文明至始至終都昭示著人類來(lái)于自然且必將回歸自然，人應(yīng)“承天”而生的道理?！兑捉?jīng)》中人與自然和諧相處的思想是西方文明和東方文明當(dāng)下的必然取向。

但是，如果只是因?yàn)槿祟惒荒苌嫦氯チ瞬抛呦蛉伺c自然和諧相處，這種思想仍然低于《易經(jīng)》中的“承天”思想，本質(zhì)上仍是人類中心主義。《易經(jīng)》中的“承天”思想主張自然是主，人是次，人去順承自然，是“自然中心主義”。人是自然的一分子，人是有限的，人類在自然中的權(quán)利也必然是有限的，人類的權(quán)利大小是整個(gè)自然“規(guī)定”的，而非人類自認(rèn)的、自命的。人類在自然中的權(quán)利再大，也是有限，是整個(gè)自然界權(quán)利的一個(gè)部分，而非全部;從整體上看，人必須“承天”;盡管人類有智慧，有排山倒海的力量，但是有能力做的事，并不就是有權(quán)利做的事。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在《易經(jīng)》中，“承天”思想只是肯定了天的主宰意義。人類文明發(fā)展到今天，我們?cè)诔浞挚隙ā俺刑臁边@一大前提的同時(shí)，也必須充分肯定在自然條件“許可”的狀態(tài)下，人應(yīng)根據(jù)自然“賦予”的權(quán)利，追求人類的自由、幸福。即從大的范圍看，人順承自然規(guī)律，與自然和諧相處;從小的范圍看，人在勞動(dòng)中，在合理地改變自然的活動(dòng)中，不斷滿足自身需求，不斷提升自由的水平，實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)的對(duì)象化。

當(dāng)代中國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，人多、資源少的矛盾十分突出，部分自然資源日益枯竭，環(huán)境污染十分嚴(yán)重，粗放式、不科學(xué)的發(fā)展已不可持續(xù)。在深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的同時(shí)，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)成為時(shí)代的必然選擇。面對(duì)資源供應(yīng)緊張、環(huán)境污染加劇、生態(tài)嚴(yán)重退化的形勢(shì)，為了全體人民的幸福，為了中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，在十八大報(bào)告中，胡錦濤同志號(hào)召全黨“必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位……努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”［3］。

因此，我們要愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境，努力做到人與自然和諧相處。在保持自然生態(tài)平衡的原則下，從事各種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，處理好保護(hù)自然和滿足人民群眾物質(zhì)文化需要的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、社會(huì)文明、精神文明、生態(tài)文明共同發(fā)展。人們?cè)谔斓刂g，自由地、隨性地生著、活著，應(yīng)該追求孔子所贊嘆的那種理想生活:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。殊途同歸的德國(guó)詩(shī)人荷爾德林所向往的生活也是人類的共同愿望:“人，詩(shī)意地棲息在大地上”。

（五）充分發(fā)揮人的能動(dòng)性，追求人類自由幸福

《易經(jīng)》在充分肯定人的有限性、肯定人永遠(yuǎn)生存于“天尊地卑”秩序中因而壓抑人的主體性的同時(shí)，又極力勸誡人們要自強(qiáng)不息，積極有為?！肚坟运^“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”，講的就是要人們?cè)谧裱陀^規(guī)律的同時(shí)，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性。但是，這種一方面壓抑人的主體性、另一方面又鼓勵(lì)人們積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性的思想并不矛盾，二者統(tǒng)一于“天尊地卑”的牢固關(guān)系中，因而主觀能動(dòng)性是有限的能動(dòng)性，壓抑人的主體性才是其主要色彩。反思這種思想，我們要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):其一，在尊重自然、尊重社會(huì)、尊重時(shí)代的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是合乎自然條件、合乎人性、合乎理性的;其二，《易經(jīng)》中主張的主觀能動(dòng)性仍是一種知性思維意義上的主觀能動(dòng)性，即這種能動(dòng)性只是人的一種有限手段，其終極目的、終極關(guān)懷只是尊天。歷史唯物主義告訴我們，追求自由、實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義是人類的歷史必然，是人類的崇高理想。人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性、改造自然的勞動(dòng)過(guò)程，必須是一個(gè)完整統(tǒng)一的過(guò)程:一個(gè)環(huán)節(jié)是努力工作，努力為社會(huì)多創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品;下一個(gè)環(huán)節(jié)是社會(huì)要?jiǎng)?chuàng)造合理的勞動(dòng)社會(huì)分配制度，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)成果由人民共享;這個(gè)完整的過(guò)程也就是馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)的對(duì)象化，是消滅了勞動(dòng)的異化的勞動(dòng)的對(duì)象化過(guò)程。當(dāng)今時(shí)代，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性要以實(shí)現(xiàn)自由為目的。

（六）努力樹(shù)立寬容意識(shí)，構(gòu)建和諧社會(huì)

《易經(jīng)》告訴我們，人是生活在諸種關(guān)系之中的存在者。因此，人不可能唯我獨(dú)尊，不可能消滅自我以外一切其“非我”而獨(dú)存，人必然地生活在與他人、他物的相互影響、相互制約的關(guān)系之中。因此，一個(gè)健康的人，應(yīng)當(dāng)對(duì)那些合法、合乎道德的他人、他物多多包容、多多寬容，與之友好相處，相互促進(jìn)，共同發(fā)展、繁榮，努力達(dá)到《坤》卦所倡導(dǎo)的“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的理想境界。

［1］毛澤東選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1991:182．

［2］東方橋．易經(jīng)現(xiàn)代讀［M］．上海:上海書店出版社，2002:37．

［3］胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗［R］．北京:人民出版社，2012:40．