沈建波

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

當(dāng)代中國正在經(jīng)歷的全方位社會轉(zhuǎn)型，無論是中國歷史而言，還是就人類文明來說，都是空前的。這種轉(zhuǎn)型尤其對當(dāng)代中國的社會心理調(diào)適提出了重大挑戰(zhàn)。具體來講，無論是個體、組織，還是不同階層和整個國家，都面臨著面對并適應(yīng)這種急劇的社會轉(zhuǎn)型的考驗(yàn)。本文試圖圍繞社會適應(yīng)問題，并就當(dāng)代中國大學(xué)生的社會適應(yīng)能力，做一基礎(chǔ)性的探討。

一、社會適應(yīng)問題來源于人們的生活實(shí)踐

社會適應(yīng)是以實(shí)現(xiàn)個人價值與社會價值的契合為目標(biāo)。在個人適應(yīng)社會的過程中，當(dāng)個人價值與社會價值發(fā)生沖突，必須舍個人價值之小利而取社會價值之大義，個人應(yīng)當(dāng)使個人價值讓渡于社會價值，或采取一定的方法使這種關(guān)系得到調(diào)和，使個人價值與社會價值實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。如果個人不能適應(yīng)社會的話，那可能會使矛盾永遠(yuǎn)得不到解決。但如果跳出適應(yīng)的本位，從全局的高度來看問題，往往能找到好的路徑，使問題得到圓滿解決。個人適應(yīng)社會必然要受到個人的情感、要求、價值觀、性格等方面的影響，一方面這些人格特點(diǎn)可以形成適應(yīng)社會的動力，另一方面也可以使阻力。在適應(yīng)過程中，可以經(jīng)由個人價值與社會價值的契合形成良好的社會適應(yīng)能力，從而使社會適應(yīng)變得順理、有效。由于各人所接觸到得信息不同，導(dǎo)致了對問題的看法不同，即思考問題的角度有很大的差別，適應(yīng)過程中產(chǎn)生的各種問題可以說都是由各人看問題的看法不同引起的。要解決適應(yīng)問題的差異性，可以從社會問題的維度去思考問題，對別人思想、行動的理解會使自己全面正確地分析適應(yīng)的差異性存在的根源，從而提升個人適應(yīng)社會的能力，有利于更好的適應(yīng)社會。人正是通過社會適應(yīng)，在實(shí)現(xiàn)社會價值的同時逐步完成自己個人價值的實(shí)現(xiàn)，形成了自己獨(dú)特的社會適應(yīng)能力。

社會生活實(shí)踐的變遷，使得社會適應(yīng)問題得以凸顯，并成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。離開歷史發(fā)展、離開社會關(guān)系，“人”在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的。由此可以推理出為什么人在社會關(guān)系中會處于不同的地位和有不同的利益，人與人之間的社會適應(yīng)性為什么會千差萬別?，F(xiàn)實(shí)社會中的每個人都面臨著生存(自然生存和社會生存)、健康(身心健康)和發(fā)展三大人生主題，那么社會適應(yīng)、心理健康和自我實(shí)現(xiàn)也是一個人追求三大人生目標(biāo)。社會適應(yīng)能力是社會對人才素質(zhì)的基本要求。社會適應(yīng)教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，只有具備良好的適應(yīng)能力，才能承受并克服困難和挫折、失敗造成的不良心理影響，才能從容地應(yīng)對各種挫折環(huán)境，減輕和排除精神壓力，有效地防止心理失調(diào)，才能在激烈的社會環(huán)境中鎮(zhèn)定自若，游刃有余。人適應(yīng)社會的過程就是人的社會價值得以規(guī)定、確證和實(shí)現(xiàn)的過程。

二、當(dāng)代大學(xué)生的社會適應(yīng)能力是實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展的必然要求

大學(xué)生正處于青春期即將結(jié)束和成年期即將開始這一特殊時期，也是人生觀、世界觀形成并逐漸穩(wěn)定的關(guān)鍵時期，他們既擺脫了中學(xué)時期的幼稚與不成熟，又面臨著職業(yè)的選擇和社會的挑戰(zhàn)。大學(xué)教育是學(xué)校教育的最后階段，大學(xué)時代是人的社會化最重要的時期，其主要任務(wù)就是促進(jìn)大學(xué)生適應(yīng)社會，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才。大學(xué)生社會化的任務(wù)是多重的，既有文化傳授、智力培養(yǎng)、技能訓(xùn)練等內(nèi)容，也有社會認(rèn)知、社會角色轉(zhuǎn)換等方面的內(nèi)容。如何在大學(xué)階段培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的社會適應(yīng)能力，使他們在跨入社會后能盡快地適應(yīng)社會，是教育者不能回避的問題。只有提高大學(xué)生的社會適應(yīng)能力，通過采取有效途徑和方法，才能使大學(xué)生科學(xué)地把握自己的人生之路，才能實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)和成才的愿望。

從理論層面來看，社會適應(yīng)能力是指人為了在社會中更好地生存而進(jìn)行的心理上、生理上以及行為上的各種適應(yīng)性地改變，并最終與社會達(dá)到和諧狀態(tài)的一種執(zhí)行適應(yīng)能力。它是個人為與環(huán)境取得和諧的關(guān)系而產(chǎn)生的心理和行為變化，是個體與各種環(huán)境因素連續(xù)而不斷改變的相互作用過程。個體在遇到新情境時，一般有三種基本的適應(yīng)方式：問題解決，改變環(huán)境使之適合個體自身的需要；接受情境，包括個體改變自己的態(tài)度、價值觀，接受和遵從新情境的社會規(guī)范和準(zhǔn)則，主動地作出與社會相符的行為；心理防御，個體采用心理防御機(jī)制掩蓋由新情境的要求和個體需要的矛盾產(chǎn)生的壓力和焦慮的來源。社會適應(yīng)能力的內(nèi)容一般認(rèn)為應(yīng)包括以下基本方面：個人生活自理能力、基本勞動能力、選擇并從事某種職業(yè)的能力、社會交往能力、用道德規(guī)范約束自己的能力。概括而言就是指社交能力、處事能力、人際關(guān)系能力。同時，社會適應(yīng)能力是反饋一個人綜合素質(zhì)能力高低的間接表現(xiàn)，是人這個個體融入社會，接納社會能力的表現(xiàn)。通過研究，我們可以探討個體在不同時期的適應(yīng)之間的關(guān)系，探討個體對環(huán)境的適應(yīng)的發(fā)展規(guī)律，包括早期適應(yīng)對后期適應(yīng)的影響。選取大學(xué)生作為研究對象，可以幫助我們了解青少年后期的適應(yīng)對于成年以后發(fā)展的影響，從而充實(shí)和豐富有關(guān)的適應(yīng)和發(fā)展理論。

從其現(xiàn)實(shí)意義來看，在社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，個人生存價值觀呈多元化發(fā)展趨勢的今天，大學(xué)生不同程度地存在著社會適應(yīng)能力偏低的情況。在認(rèn)識社會、把握社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展動向和了解人才需求市場等方面，不少大學(xué)生還缺乏主動性，思想認(rèn)識上存在障礙。一些大學(xué)生不能把個人的事業(yè)放在社會發(fā)展的平臺上來策劃，片面強(qiáng)調(diào)個人奮斗，缺少全局觀和團(tuán)隊(duì)精神；一些大學(xué)生在面對社會挑戰(zhàn)、應(yīng)對復(fù)雜情況時，缺少信心、對策和措施。不少大學(xué)生對學(xué)業(yè)與職業(yè)的關(guān)系缺乏科學(xué)的認(rèn)識，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)的理論收獲，忽視職業(yè)技能的培養(yǎng)。許多大學(xué)生，從校園走出以后，要花較長的時間去適應(yīng)環(huán)境、融入環(huán)境、學(xué)會一些基本的社會生存技巧。社會實(shí)踐對于在校大學(xué)生具有加深對本專業(yè)的了解、確認(rèn)適合的職業(yè)、為向職場過渡做準(zhǔn)備、增強(qiáng)就業(yè)競爭優(yōu)勢等多方面意義。大學(xué)生參加社會實(shí)踐，了解社會、認(rèn)識國情，增長才干、奉獻(xiàn)社會，鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，對于加深對鄧小平理論和“三個代表”重要思想的理解，深化對黨的路線方針政策的認(rèn)識，堅(jiān)定在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和信念，增強(qiáng)歷史使命感和社會責(zé)任感，具有不可替代的重要作用，對于培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人具有極其重要的意義。同時對于加強(qiáng)自身獨(dú)立性也有十分大的意義。

大學(xué)生社會適應(yīng)能力差，會造成一部分個性心理較強(qiáng)的畢業(yè)生在社會認(rèn)知方面走極端，進(jìn)而行為上產(chǎn)生偏異，影響他們以一種正常的心態(tài)去對待社會問題和選擇職業(yè)。同時，作為職業(yè)主體的大學(xué)生不能積極主動地適應(yīng)不同的社會環(huán)境，也將造成人才資源的極大浪費(fèi)，增加用人單位“二次培養(yǎng)”的成本。社會適應(yīng)能力偏低，也使一些大學(xué)生從學(xué)生到職員的社會角色轉(zhuǎn)變周期延長，融人社會環(huán)境的周期延長，影響了他們對發(fā)展機(jī)會的把握和職業(yè)能力的迅速提高。職業(yè)能力是人們從事某種職業(yè)的多種能力的綜合。例如：一位教師只具有語言表達(dá)能力是不夠的，還必須具有對教學(xué)的組織和管理能力，對教材的理解和使用能力，對教學(xué)問題和教學(xué)效果的分析、判斷能力等。如果說職業(yè)興趣或許能決定一個人的擇業(yè)方向，以及在該方面所樂于付出努力的程度，那么職業(yè)能力則能說明一個人在既定的職業(yè)方面是否能夠勝任，也能說明一個人在該職業(yè)中取得成功的可能性。

面對復(fù)雜多變、競爭激烈的社會環(huán)境，只有具有較強(qiáng)適應(yīng)能力的人才能獲得更充分的生存與發(fā)展的條件，社會適應(yīng)對于大學(xué)生來說是一個必然經(jīng)歷的階段，對大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活必然產(chǎn)生較大影響。作為社會成員中的一員，大學(xué)生必須學(xué)會做事、學(xué)會求知、學(xué)會與人共處、學(xué)會生存。大學(xué)生社會適應(yīng)能力的強(qiáng)弱，關(guān)系著他們未來事業(yè)的發(fā)展與成功，因此，增強(qiáng)社會適應(yīng)能力，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、社會實(shí)踐是提升社會適應(yīng)能力的有效實(shí)施路徑

人作為社會存在物，其本質(zhì)就在于運(yùn)用社會實(shí)踐的方式，進(jìn)行變革自然和社會的創(chuàng)造性活動。而人的價值恰恰就在于人的社會實(shí)踐活動之中。馬克思、恩格斯曾經(jīng)說過，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)時一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！雹僮鰹楫?dāng)代青年大學(xué)生，既不能離開社會現(xiàn)實(shí)空談遠(yuǎn)大理想，也不能忘記遠(yuǎn)大理想而隨波逐流，要腳踏實(shí)地，做走向自由王國的自覺實(shí)踐者。

社會生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，人是以實(shí)踐為本質(zhì)的存在，社會實(shí)踐是人所特有的生存方式，人類的實(shí)踐是推動人和社會發(fā)展的根本力量。托爾斯泰說，“世界上有兩種人：一種是觀望者，一種是行動者。大多數(shù)人都想改變這個世界，但沒有想改變自己。”有時候,我們改變不了我們周圍的環(huán)境,可是我們卻可以改變自己,改變自己看待周圍環(huán)境的心態(tài)?！胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。②”當(dāng)代大學(xué)生要將“有限”的智力投入和“無限”的情感投入結(jié)合起來，以特殊的歷史使命感、特殊的時代驕子的責(zé)任感投入到社會實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)自我的人生價值。

（一）在社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個人價值

唯物史觀對人的價值的思考是對人的本質(zhì)的思考的必然的邏輯延伸。正如愛因斯坦所說：“一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)該看他取得什么?！雹凼紫?，人通過社會生產(chǎn)實(shí)踐所獲得的勞動產(chǎn)品具有滿足人需要的價值，物對人的價值實(shí)質(zhì)上是人創(chuàng)造價值的勞動活動對于人的價值，物對于人的意義本質(zhì)上是人的勞動活動對于人的意義。其次，人的社會實(shí)踐活動本身體現(xiàn)了人作為價值主體的自身價值。人是價值的主體，作為價值主體的人不斷創(chuàng)造著價值，因而是人類耐以產(chǎn)生的最終根源。人只有在社會實(shí)踐活動中才能將創(chuàng)造價值的本質(zhì)能力實(shí)現(xiàn)出來，人的價值的創(chuàng)造過程是人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的過程，更是人的本質(zhì)力量增長和發(fā)展的過程。

在社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個人價值要從個人作為“社會人”履行義務(wù)的角度去尋找答案。個人作為“社會人”來說，應(yīng)該對社會盡“義務(wù)”和“責(zé)任”，應(yīng)以自己的實(shí)際活動滿足社會其他成員的物質(zhì)生活和精神生活的需要，滿足社會存在和發(fā)展的需要。人的需要應(yīng)該依靠人的實(shí)踐活動來滿足，但它們只能在個人與社會的關(guān)系中才能得到滿足。個人的任何活動都是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的，為自己所作出的任何事情都必然表現(xiàn)出一定的社會性。人的社會實(shí)踐活動對自身需要的滿足實(shí)際上也就是社會對個人貢獻(xiàn)的回報(bào)。社會對個人需要的滿足程度越高，個人的自我價值就越大。反之，就談不上什么自我價值。

（二）在實(shí)踐中創(chuàng)造個人的社會價值

人的社會實(shí)踐活動是人的本質(zhì)，其原因是：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”④人正是依靠自己的實(shí)踐活動，在改變外部世界的同時改變著自身的世界，形成了自己的獨(dú)特本質(zhì)。人的社會實(shí)踐活動的成果是作為客體而存在的，社會是作為需要主體而存在的。作為客體而存在的個人，對作為主體的社會的需要的滿足，即是人的社會價值。個人的社會價值取決于人對社會貢獻(xiàn)的大小。個人對社會的貢獻(xiàn)與他的能力、學(xué)識、智慧有著密切的關(guān)系，但也不完全取決于此。每個人都可以使自己具有社會價值。即便是一個喪失了勞動能力的人也仍然可以以他的自強(qiáng)不息的精神、高尚的人格和品格為社會增添精神價值，這同樣也實(shí)現(xiàn)了社會價值。正如愛因斯坦所說：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行動對增進(jìn)人類利益有多大作用。”⑤當(dāng)個人的需要與社會的需要發(fā)生矛盾時，個人的需要應(yīng)服從社會的需要。

個人的社會價值在個人的價值中處于主導(dǎo)的、中心的地位。人在社會中的定位是通過對實(shí)踐的重復(fù)在人們的意識中促發(fā)一種指導(dǎo)人們行為舉止的實(shí)踐意識。這種意識不需要言說，不需要意識形態(tài)話語的宣揚(yáng)，就能夠?qū)π袆悠鹬萍s作用。陳會昌教授對社會適應(yīng)的概念作了闡述，社會適應(yīng)是指“社會或文化傾向的轉(zhuǎn)變，即人的認(rèn)識、行為方式和價值觀因?yàn)樯鐣h(huán)境的變化而發(fā)生相應(yīng)的變化?！雹抟虼耍鐣m應(yīng)實(shí)際上是對人的社會適應(yīng)能力的一種存在描述。

（三）正確處理個人價值和社會價值之間的關(guān)系

人的自我價值雖然是個人通過自己的實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)的，但個人作為社會存在物與歷史存在物，要以社會和歷史作為自己存在的前提和條件，離開了這種前提和條件，個人的自我實(shí)現(xiàn)是根本不可能的。 個人價值與社會價值是辯證統(tǒng)一的，其一是因?yàn)樯鐣陌l(fā)展依賴于個人的自我實(shí)現(xiàn)，其二是因?yàn)閭€人價值的實(shí)現(xiàn)離不開社會發(fā)展這個客觀條件。當(dāng)代大學(xué)生要處理好個人價值與社會價值之間的關(guān)系，堅(jiān)定信念，腳踏實(shí)地，做走向?qū)W會自由王國的自覺實(shí)踐者，實(shí)現(xiàn)全面而徹底的自由和解放，將自己鍛造成為“社會結(jié)合的主人”。

當(dāng)代大學(xué)生要將實(shí)踐變成自我實(shí)現(xiàn)、自我解放、自我塑造和發(fā)展的手段，就必須學(xué)會如何適應(yīng)社會。社會適應(yīng)能力是一種社會實(shí)踐能力，其特征不僅包括個體改變自己以適應(yīng)環(huán)境，也包括個體改變環(huán)境使之適合自身的需要。“社會適應(yīng)能力的指標(biāo)可以從以下幾個方面來認(rèn)識:第一，生活方面。包括幾乎全部使自己能為社會所接受的日常生活技能和習(xí)慣，如自理能力、飲食、穿戴等；第二，人際溝通方面。即表達(dá)和理解他人的能力，如人際交往能力、語言等；第三，社會技能方面。包括和他人共同生活及合作必需的技能，對于青少年來說，則是與人合作的能力和順應(yīng)社會行為規(guī)范的能力以及實(shí)踐能力等?！雹呶覀儜?yīng)當(dāng)正確處理好人與人之間、人與社會之間的關(guān)系，將自我價值與社會價值統(tǒng)一起來，為自己更好地適應(yīng)社會發(fā)展確立正確的價值取向和合理的價值選擇。

少年智則中國智，少年強(qiáng)則中國強(qiáng)！個人的夢是中國夢，中國的夢是我們民族的夢。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是我們每個青年人應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的歷史使命，所以在當(dāng)代中國，大學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識的同時，更應(yīng)該放眼未來，貼近實(shí)際、貼近生活、勇于實(shí)踐，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則和方法，堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識與投身社會實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價值與服務(wù)社會的統(tǒng)一。歷史告訴我們，每個人的命運(yùn)都與國家和民族的命運(yùn)緊密相連，只有國家好、民族好，我們每一個人才會真的好。因此我們要將自己個人的夢想融入我們共同的夢想——“中國夢”。

注 釋：

① 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1975年版，第67-68頁。

② 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1975年版，第56頁。

③ 《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》，上?？茖W(xué)技術(shù)，第68-69頁。

④ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96頁。

⑤ 《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》，上?？茖W(xué)技術(shù)，第51頁。

⑥ 陳會昌.德育憂思錄[M].北京:華文出版社，1999年:第152頁。

⑦ 陳忞.學(xué)生心理健康與社會適應(yīng)[M].北京:教育科學(xué)出版社，2002年第13頁。