彭 振

（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014）

人作為一種認(rèn)識(shí)主體，對(duì)客觀事物和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)十分復(fù)雜和反復(fù)的過程，是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程，這其中經(jīng)過了對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的感性思考、理性思考，呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的軌跡。并且人們?yōu)榱四軌蚋钜徊降恼J(rèn)識(shí)和了解對(duì)象的本質(zhì)，往往會(huì)借助書本上的知識(shí)和周圍人的經(jīng)驗(yàn)，來提高自己的認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)深度?？傊?，幫助人們加深認(rèn)識(shí)的方式有很多，其中情感是幫助人們提高認(rèn)識(shí)水平的重要一環(huán)。情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反應(yīng)形式，是人對(duì)客觀事物以及本身活動(dòng)態(tài)度的體驗(yàn)，它體現(xiàn)客觀事物與人的需要的關(guān)系，是人的心理活動(dòng)的重要方面，人的主觀世界的主干部分，貫穿于人類心理生理的精神力量，是溝通自然和人，主體與客體，主觀世界與客觀世界的橋梁。

人是受到大腦的支配而行動(dòng)的，而人的自身行動(dòng)的依據(jù)是自己的思考方式，人的思維方式分為感性思維和理性思維，分別由大腦的右腦和左腦控制。情感就屬于這其中的感性思維，它的作用是十分巨大的，能夠調(diào)節(jié)和影響人的認(rèn)識(shí)和行為。人們對(duì)于自己所要從事的活動(dòng)或所接觸的事物有沒有感情，以及是一種怎樣的感情，在很大程度上影響著人對(duì)選擇這一活動(dòng)或事物的態(tài)度和行為。在思想政治教育中，教育客體的良好的行為習(xí)慣的形成，就離不開品德情感的催化作用。狄德羅說得好：“只有情感，而且只有偉大的情感，才能使靈魂達(dá)到偉大的成就?！盵1]品德情感是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的思想道德關(guān)系中表現(xiàn)出來的一種愛憎好惡的態(tài)度，它是一種非智力的因素，是將教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)行為轉(zhuǎn)化成行為的催化劑。如果人們沒有情感上感受或遏制的力量，就不可能對(duì)世界采取這樣或那樣的態(tài)度。列寧指出：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！边@里列寧明確地強(qiáng)調(diào)了情感的認(rèn)識(shí)動(dòng)力功能。恩格斯說：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑借激情行動(dòng)的、追求某種目的的人。”[2]

青少年的認(rèn)識(shí)活動(dòng)往往是在一種特定的情感心理狀態(tài)下或處于一定的情感層次上進(jìn)行的，因此，不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)于同一事物或現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，會(huì)具有不同的認(rèn)識(shí)角度和不同的認(rèn)識(shí)層次，得出不同的結(jié)論。就是同一個(gè)認(rèn)識(shí)主體在不同的情感狀態(tài)下對(duì)同樣的事物也會(huì)做出不同的反應(yīng)，有時(shí)甚至?xí)贸鼋厝幌喾吹慕Y(jié)論?！恶R克思恩格斯全集》中也提到：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性；他沒有礦物學(xué)的感覺。”我們也可以在實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)同樣的例子，如“充耳不聞”、“視而不見”等等，這是因?yàn)?，主體對(duì)其認(rèn)識(shí)對(duì)象的選擇是由其內(nèi)在的情感因素所決定的，并不是所有的客體都能夠作為主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象，只有為主體的情感所接受或所指向的對(duì)象，方能成為主體認(rèn)識(shí)的客體。為主體的情感所排斥的對(duì)象，主體就會(huì)故意的對(duì)其減少注意力。由此可見，情感可以在一定程度上阻止、壓抑、誘發(fā)、轉(zhuǎn)移、強(qiáng)化或誘導(dǎo)人對(duì)某種價(jià)值的需要。 青年學(xué)生的情感在其的認(rèn)識(shí)過程中，通過間接或直接的方式能產(chǎn)生不可忽視的、乃至重大的影響和作用。這一點(diǎn)在思想政治教育過程中必須得到充分的重視，但事實(shí)上許多老師在教學(xué)過程中忽略了對(duì)學(xué)生的情感教育與培養(yǎng)。教育對(duì)象是一個(gè)復(fù)雜的集合體，具有廣泛性、層次性、可塑性主體性等特征，具有自己獨(dú)立的思考能力，他不是被動(dòng)的接受教育者所灌輸?shù)乃枷?，而是可以根?jù)其自身需要和興趣進(jìn)行自主選擇的教育客體。因此，教育主體要對(duì)教育客體的特點(diǎn)有充分的了解，根據(jù)其性格、愛好以及興趣制定符合其自身情況的教育方法，使得其情感、心理上更容易接受說教，以此來調(diào)動(dòng)受教育者接受知識(shí)的積極性，達(dá)到事半功倍的效果，能夠更好更快的達(dá)到教育目的。

思想政治教育的主要對(duì)象即教育客體是青少年學(xué)生，他們正處于身心成熟發(fā)展階段，其思想性格還沒有完全成型固定，具有很大的可塑造性。人的良好的思想品德的形成，是受到多方面因素的影響的，既需要得到老師的及時(shí)正確的引導(dǎo)，也要有良好的外部條件的支持。當(dāng)今一代的青年學(xué)生都是在中國改革開放后國民經(jīng)濟(jì)和綜合國力的迅猛發(fā)展中成長起來的,他們的成長歷程受到了中國經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等多方面因素的巨變所帶來的影響。紛繁復(fù)雜的社會(huì)變遷,來自不同階層各個(gè)領(lǐng)域自己的世界觀、價(jià)值觀和成功標(biāo)準(zhǔn)的導(dǎo)向，使得當(dāng)代青年學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀面臨著前所未有的新困難,而多元化的價(jià)值觀取向直接導(dǎo)致了他們豐富的情感需求結(jié)構(gòu)的形成。于是，怎樣準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代青年學(xué)生的思想脈搏，從而能夠?qū)κ芙逃呤┘有兄行У慕逃椒?，幫助他們德智體美勞全面發(fā)展，形成與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相符合的思想觀念，就成為了擺在思想政治教育者面前一道重要的課題。我認(rèn)為，在教學(xué)的過程中，重視對(duì)學(xué)生的情感教育與情感培養(yǎng)，抓住學(xué)生的心理特點(diǎn)，幫助其克服在成長過程中遇到的不僅僅是學(xué)習(xí)上的問題，就能夠幫助學(xué)生達(dá)到知行合一的目的，從而更好的完成思想政治教育的目的。為此，我認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)。

首先，教育者對(duì)待學(xué)生要一視同仁，將每個(gè)孩子都平等的看做是可塑造的對(duì)象，不能根據(jù)其學(xué)習(xí)成績的優(yōu)劣就對(duì)其其他方面做出主觀判斷。追求公平成為我國社會(huì)目前的一個(gè)主流價(jià)值取向，這同樣也應(yīng)體現(xiàn)在教育公平上?？鬃邮亲钤缣岢鼋逃降娜?，他打破當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的等級(jí)劃分，廣收門徒就體現(xiàn)了這一點(diǎn)?？鬃拥慕逃枷雽?duì)當(dāng)今的教育者仍然有重要的指導(dǎo)意義:對(duì)待學(xué)生公正公平,不唯貧富、權(quán)勢(shì)以及教育者個(gè)人喜好,對(duì)所有的求教者、求知者做到有教無類、一視同仁。

其次，教師應(yīng)該尊重學(xué)生，信任學(xué)生。教師不應(yīng)僅僅是知識(shí)的傳授者，很多老師把自己禁錮在三尺講臺(tái)上，高高在上，這就使得與學(xué)生的距離拉開了，這樣根本就不能進(jìn)行情感交流。教師要重新認(rèn)識(shí)和定位自己的身份，將自己放在與學(xué)生平等的位置上，自己只是學(xué)生人生道路上的引路人，以這樣的心態(tài)才能與學(xué)生建立起良好互動(dòng)的師生關(guān)系，取得學(xué)生的信任，從而更好的開展思想政治教育工作和其他各方面的工作。

最后，教師要重視實(shí)踐的功效，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來調(diào)整學(xué)生的情感心理。由于學(xué)生的主要活動(dòng)地點(diǎn)是校園，進(jìn)行的主要活動(dòng)內(nèi)容是學(xué)習(xí)書本上的理論也就是間接經(jīng)驗(yàn)，但是有些東西是必須經(jīng)過切身體會(huì)才能得到更深層次的理解和認(rèn)同。教育者要增強(qiáng)思想政治教育的時(shí)效性，就要多鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，進(jìn)入社會(huì)參加實(shí)踐活動(dòng)，獲得更多的直接經(jīng)驗(yàn)，對(duì)書本上的理論達(dá)到真正的理解和感受，并最終內(nèi)化為自己的個(gè)人情感。

當(dāng)今的社會(huì)紛繁復(fù)雜,各種新思想新事物層出不窮,學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)等工具的使用,獲得了更多的信息,這不應(yīng)該被看做是一種威脅,而應(yīng)當(dāng)被看做是社會(huì)文明進(jìn)步的正常現(xiàn)象。教育者應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變思想,充分發(fā)揮自身的教育功能,幫助學(xué)生分辨正誤,使其樹立起正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀,最大限度地消除外界的消極影響,對(duì)學(xué)生施加正向的積極的影響。這就要求教育者改變自己的傳統(tǒng)角色定位,針對(duì)每位受教育者的性格特點(diǎn)的不同,制定出適合每個(gè)學(xué)生健康發(fā)展的教育方法。同時(shí)要以身作則,多用自身的正面情感影響學(xué)生,從而潛移默化地帶動(dòng)學(xué)生的積極情感。教師只有把學(xué)生的這種性格調(diào)動(dòng)起來,才能更好地促進(jìn)學(xué)生健康心理的形成和發(fā)展。

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.十八世紀(jì)法國哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1963

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972