賈建梅，舒金芳

（河北工業(yè)大學(xué)社科部，天津 300401）

毛澤東文化觀的產(chǎn)生具有深厚的理論根基和實踐基礎(chǔ),它的成長和發(fā)展是根植于中國革命、建設(shè)具體實踐的，毛澤東認(rèn)為國家的改造取決于對國民的改造，對制度的改造，取決于對精神文化的改造，對歷史客體的改造取決于對歷史主體的改造。

一、毛澤東文化觀概念解析

毛澤東在《新民主主義論》中所作的文化界定及其全文是：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點，那末，一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟。馬克思說：‘不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識?！终f：‘從來的哲學(xué)家只是各式各樣地說明世界，但是重要的乃在于改造世界?！@是自有人類歷史以來第一次正確地解決意識和存在關(guān)系問題的科學(xué)的規(guī)定，而為后來列寧所深刻地發(fā)揮了的能動的革命的反映論之基本的觀點。我們討論中國文化問題，不能忘記這個基本觀點。”①

這個文化界定包含了三層涵義。首先，它指出了文化內(nèi)涵。文化是社會政治和經(jīng)濟的反映，是作為觀念形態(tài)的社會政治和經(jīng)濟。換言之，文化沒有自身獨特的內(nèi)容，文化的內(nèi)容就是社會的政治和經(jīng)濟。其次，他指出了文化的功能。文化對社會政治和經(jīng)濟具有影響力和作用力。也就是說，作為新的社會政治和經(jīng)濟反映的新文化，是為新的社會政治和經(jīng)濟服務(wù)的，具有否定舊的社會政治和經(jīng)濟、為新的社會政治和經(jīng)濟的發(fā)展開辟道路、鞏固新的社會政治和經(jīng)濟發(fā)展成果的作用。最后，它指出了這種文化界定的理論基礎(chǔ)。其理論基礎(chǔ)就是列寧所深刻發(fā)揮了的馬克思的能動的革命的反映論，即人們不但能夠通過實踐正確地認(rèn)識客觀世界，而且能夠通過實踐改造客觀世界。

二、毛澤東文化觀的具體內(nèi)容

（一）新民主主義文化觀

新民主主義文化是毛澤東文化觀的重要內(nèi)容，是毛澤東運用其智慧和社會理想對新民主主義革命時期中國文化形態(tài)和發(fā)展模式的構(gòu)想，充分體現(xiàn)了毛澤東的文化世界內(nèi)涵和文化創(chuàng)造精神，對中國新文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。薪民主主義文化是有別于資產(chǎn)階級的文化專制主義和無產(chǎn)階級的社會主義，是以無產(chǎn)階級社會主義文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的文化。在具體界定新民主主義文化時毛澤東使用了三種表達方式。第一種是與新民主主義經(jīng)濟、政治相適應(yīng)的文化。第二種是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。第三種是民族的科學(xué)的大眾的文化。②

（二）社會主義文化觀

新中國最初幾年，毛澤東在全國范圍內(nèi)實踐其新民主主義的政治、經(jīng)濟和文化綱領(lǐng)。隨著生產(chǎn)資料社會主義改造的完成，毛澤東進而探索建設(shè)與社會主義經(jīng)濟和政治相適應(yīng)的社會主義文化，形成了他的社會主義文化觀。毛澤東的社會主義文化觀，實際上是其新民主主義文化觀的繼承和發(fā)展，是其新民主主義文化觀邏輯發(fā)展的結(jié)果，是在社會主義革命和建設(shè)時期創(chuàng)造性的產(chǎn)物。

作為一種觀念，社會主義文化實質(zhì)上就是無產(chǎn)階級的思想體系，就是共產(chǎn)主義思想，就是馬克思主義理論?？梢哉f，在生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本完成之后，毛澤東的社會主義文化實踐，除了鞏固其經(jīng)濟基礎(chǔ)、建設(shè)其政治基礎(chǔ)之外，主要是圍繞“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間在意識形態(tài)方面的誰勝誰負(fù)問題”這個中心環(huán)節(jié)展開的，目的是確立馬克思主義在意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位。其后發(fā)生的知識分子改造、整風(fēng)運動、反對修正主義、教育出版文藝宣傳等主張，以及晚年發(fā)動的文化大革命，也都與此中心環(huán)節(jié)相關(guān)。值得重視的是，這種界定，明顯突出了文化的階級性，從而使社會主義文化具有強烈的意識形態(tài)的特征。毛澤東在社會主義建設(shè)時期頻繁地使用“意識形態(tài)”概念而不是“文化”概念，表明了社會主義文化的意識形態(tài)特征。

三、毛澤東文化觀的實踐基礎(chǔ)

毛澤東文化觀的實踐特性不是某個“天才”人物頭腦中所臆想的東西，而是在近現(xiàn)代中國的特定歷史條件下，為適應(yīng)中國革命的需要而產(chǎn)生的。中國國情、經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度、民族文化和民族心理是毛澤東文化觀的實踐基礎(chǔ)，這說明毛澤東的文化觀的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，并不是偶然的，而是具有歷史的必然性。

（一）中國國情是毛澤東文化觀產(chǎn)生發(fā)展的深刻社會基礎(chǔ)

毛澤東的文化觀產(chǎn)生、形成和發(fā)展必然要打上時代的烙印。當(dāng)時的中國，就像一個重病的患者一樣,刻不容緩地要對癥搶救。在這種情況下,每個有志之士所考慮的問題,就是如何搶救中華民族這個重病的患者。

1、內(nèi)憂外患的社會背景迫使毛澤東探索出有中國特色的文化發(fā)展之路。

在舊中國內(nèi)部，本國封建統(tǒng)治勢力強大，極力阻撓民族資產(chǎn)階級的革命斗爭，中國是一個政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡的半殖民地大國，微弱的資本主義經(jīng)濟和嚴(yán)重的半封建經(jīng)濟同時存在，由此造成了極為復(fù)雜的階級關(guān)系：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩頭人數(shù)較少，最多數(shù)的是各中間階級，特別是占人口比重最大的農(nóng)民階級，這些導(dǎo)致了中國的階級結(jié)構(gòu)錯綜復(fù)雜。在外部，自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，帝國主義列強對中國發(fā)動了多次侵略戰(zhàn)爭，從政治、經(jīng)濟、和文化各方面迫使中國一步一步地淪為半殖民地半封建社會。帝國主義的入侵使得中國面臨強烈的民族滅種危機，中國只有極力擺脫帝國主義的枷鎖，實現(xiàn)民族獨立，才能建設(shè)成為強國。帝國主義與封主義勢力相勾結(jié)，把中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ纳鐣?，也是我國各族人民反抗帝國主義及其走狗的反動統(tǒng)治過程。從鴉片戰(zhàn)爭反抗外來侵略者開始到五四運動前夕，中國人民進行了長達70多年的艱苦斗爭，這些斗爭沉重的打擊了本國的封建統(tǒng)治和帝國主義侵略勢力。但是，由于農(nóng)民階級的狹隘性和民族資產(chǎn)階級自身的局限性，在帝國主義與本國封建勢力的聯(lián)合鎮(zhèn)壓下，這些革命都失敗了。歷史經(jīng)驗證明中國農(nóng)民階級和民族資產(chǎn)階級都不可能領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利，于是領(lǐng)導(dǎo)革命達到最終勝利的重任落到了中國無產(chǎn)階級的肩上。內(nèi)憂外患、半殖民地半封建社會的國情使得我國的革命和建設(shè)環(huán)境與西方革命的環(huán)境有很大的區(qū)別，種種情況使得各種外來救國思潮相繼失敗，這促使毛澤東積極探索具有本國特色的文化理論，找出一條適合本國特色的文化救亡道路，以挽救民族危機。

2、毛澤東革命活動的特點為他的文化觀提供了實踐基礎(chǔ)。

毛澤東一生基本都在國內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命和建設(shè)，因此也就很少或減少了受西方非馬克思主義思想的影響，他所進行的革命活動因為必然是與中國人打交道，因而必然采取中國的文化方式，這種革命活動中的文化因素，就滲透到了毛澤東的文化觀當(dāng)中，使他的文化觀具有了實踐特色。中國新民主主義革命本身的復(fù)雜性，一是新民主主義革命是資產(chǎn)階級民主主義革命，但這個資產(chǎn)階級民主主義革命卻是由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的；二是中國新式的資產(chǎn)階級民主主義革命在當(dāng)時世界的大背景下，則屬于世界無產(chǎn)階級革命的一部分；三是中國新式的資產(chǎn)階級民主革命的前途不是資本主義，而是經(jīng)過新民主主義過渡到社會主義。因此，中國共產(chǎn)黨在探尋中國革命道路時，必須認(rèn)真地分析、研究這些問題，不是僅僅了解社會發(fā)展的一般規(guī)律，更不是簡單地背誦和套用馬克思主義著作的詞語。而是要根據(jù)中國社會運動和革命發(fā)展的獨特規(guī)律，運用馬克思主義基本原理來解決中國的民族獨立和人民解放問題。也就是要把馬克思主義基本原理和中國革命的具體實踐結(jié)合起來。

（二）經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度是毛澤東文化觀產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)

毛澤東的文化觀和他的政治經(jīng)濟觀密切結(jié)合、渾然一體，不但指導(dǎo)了中國新民主主義革命的勝利，而且奠定了社會主義新中國的基本政治、經(jīng)濟和文化基礎(chǔ)。

1、新民主義革命時期

毛澤東對新民主主義的界定，實際上是介于資本主義和社會主義之間的第三種形態(tài)，是殖民地半殖民地國家發(fā)展的一種模式或道路。因此，在政治上的選擇，既不是資產(chǎn)階級專政也不是無產(chǎn)階級專政，而是“幾個革命階級的聯(lián)合專政”；在經(jīng)濟上的選擇，既不是資本主義私有制經(jīng)濟也不是社會主義公有制經(jīng)濟，而是在破除封建經(jīng)濟制度基礎(chǔ)上，走社會主義經(jīng)濟主導(dǎo)下發(fā)展資本主義經(jīng)濟的道路。具體到中國，在政治上則是無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其它小資產(chǎn)階級的聯(lián)合專政，在經(jīng)濟上則是“走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路”。

2、社會主義革命時期

新中國經(jīng)過短暫的經(jīng)濟復(fù)蘇后，毛澤東就提出了黨在社會主義過渡時期的總路線，開展對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造，并在全國掀起了一個學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的高潮。1956年，中共八大宣布生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造運動基本完成，社會主義制度基本確立，我國進入了社會主義的新時期。毛澤東主張在經(jīng)濟上,建立單一的公有制經(jīng)濟，采取統(tǒng)一的分配方式，并采取具有一統(tǒng)性質(zhì)的人民公社制度；在政治上，堅持黨領(lǐng)導(dǎo)的唯一性，堅持單一體制的行政管理模式。

所以，中國社會的經(jīng)濟政治的變化，和中國革命建設(shè)的需要，是毛澤東文化觀的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

（三）民族文化和民族心理是毛澤東文化觀產(chǎn)生和發(fā)展的歷史根基

毛澤東文化觀的產(chǎn)生，還有一個不可忽略的因素,即中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想的影響。正如恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中所說：“和任何新的學(xué)說一樣,它必須首先從已有的思想材料出發(fā),雖然它的根源深藏在物質(zhì)的經(jīng)濟的事實中?！雹壑袊鴤鹘y(tǒng)文化的長期熏陶以及民族心理決定了其文化觀的實踐內(nèi)核。

1、民族文化的影響。具有兩千多年深厚文化底蘊的中國是中國革命的特殊背景,在此社會中成長起來的毛澤東,其思想認(rèn)識必然受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶。而對毛澤東影響最大的莫過于中國傳統(tǒng)湖湘文化中的知行觀。知行關(guān)系問題，即是實踐與認(rèn)識的關(guān)系問題，是中國哲學(xué)史上長期爭論的重要問題。中國傳統(tǒng)文化具有極強的生命力和包容性，而毛澤東的故鄉(xiāng)湖南是宋明理學(xué)的集散地，毛澤東早期求學(xué)和工作主要是在湖南，他的思想也受到了一定程度的影響。湖湘文化，又稱湘學(xué)，是南宋理學(xué)傳入湖南以后形成的地域性文化。其代表人物主要有宋朝時是周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹，以及明末清初的王船山，清末的曾國藩、魏源、譚嗣同、楊昌濟等人。毛澤東曾對斯諾介紹說“對我影響最強的教員是楊昌濟”。后來成為毛澤東岳丈的楊昌濟先生，在毛澤東求學(xué)于湖南一師的五年間，對毛澤東的影響比任何人都要深刻。楊昌濟精通中國文化，并形成了自己的知行觀，即行是知的目的，知須建立在行的基礎(chǔ)之上。

2、民族心理的影響。

（1）中國傳統(tǒng)群體意識的影響。④毛澤東強調(diào)“集體實踐”⑤的作用，他認(rèn)為，實踐的現(xiàn)實過程在本質(zhì)上是具有集體性的，這一觀點源于中國的傳統(tǒng)文化中的群體意識。群體意識即認(rèn)為人首先是“群體的存在物”。離開一定的群體，人就不能作為人而生存。因此，每個人，就都必須依附掛靠某一群體，以為“安身立命之所”。就中國傳統(tǒng)社會而言，當(dāng)每個個體都有著或找到了自己“安身立命之所”時，便是“天下大治”之日。反之，則是“天下大亂”。所以，平定天下就是解民于倒懸，讓每個人都有口飯吃，有件衣穿，有個地方安身，各得其所。充分調(diào)動最大多數(shù)人的積極性，為中國革命建設(shè)服務(wù)，明顯的有著中國傳統(tǒng)群體意識的烙印。

（2）中國傳統(tǒng)家庭本位心理的影響。⑥家庭本位，是以家庭為社會基礎(chǔ)，傳統(tǒng)中國的組織結(jié)構(gòu)、國家制度、倫理道德，都是以家庭為根基、模式和本源的，這就叫“家本位”?；蛘哒f，家為國之本。它包括“家單位”、“家天下”和“家倫理”（公私不分、內(nèi)外有別）。在文化觀上，毛澤東強調(diào)集體實踐的作用。他根據(jù)馬克思主義關(guān)于人的社會性的思想，認(rèn)為作為認(rèn)識的主體和實踐的主體不僅是個人，更重要的是集體，特別是群眾、階級政黨。并且他在各種情況下都反復(fù)強調(diào)，要堅決反對個人主義，提倡集體主義。

可見,毛澤東文化觀的實踐性是由當(dāng)時中國社會的特殊歷史國情以及中國傳統(tǒng)的民族文化、民族心理等方面的主客觀條件決定的。

四、余論

同時，我們也應(yīng)注意：從實踐方式和效果上看，毛澤東的文化觀具有行政化和激進性特點。馬克思主義的一個重要理念，就是超越資本主義、建立一個更加合理的共產(chǎn)主義社會。這一理念，深刻地熔鑄在毛澤東的文化觀中。問題是：如何在經(jīng)濟文化比較落后的中國實踐這一理念。毛澤東的新民主主義革命——社會主義革命的設(shè)計，具有深刻的歷史合理性。但當(dāng)新民主主義革命勝利后，毛澤東加快了社會主義革命的進程，迅速地完成了對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造，并急切地籌劃建立與社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的社會主義政治和社會主義文化。實踐證明，這是一個充滿激進性的歷史進程。在建設(shè)無產(chǎn)階級社會主義新文化的實踐中，毛澤東雖然提出了發(fā)展和繁榮社會主義文化的雙百方針，但在實際操作中卻未能真正做到，仍然習(xí)慣于行政化強制的方式處理思想文化學(xué)術(shù)問題。行政化和激進性，成為毛澤東在社會主義文化實踐中的兩大特點。其結(jié)果是妨礙了社會主義文化的發(fā)展與繁榮。

盡管毛澤東的文化觀在其實踐特別是社會主義文化的實踐中出現(xiàn)了偏差，這并不能否定他的文化觀的歷史地位和影響。毛澤東文化觀的豐富內(nèi)涵，對當(dāng)代中國的文化建設(shè)是一筆豐厚的遺產(chǎn)。

[1]歐陽英：《毛澤東實踐觀研究》，陜西人民出版社，2000年11月版。

[2]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年版。

[3]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年版。

[4]易中天：《閑話中國人》，上海文藝出版社，2006年3月第三版。

[5]徐治孝、李元華：試論毛澤東的文化觀，湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1992年第2期。

注釋：

①《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第664頁。

②內(nèi)容參見：徐治孝、李元華：試論毛澤東的文化觀，湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1992年02期。

③《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第404頁。

④內(nèi)容參見易中天：《閑話中國人》，上海文藝出版社，2006年3月第三版，第146-147頁。

⑤所謂集體實踐是指以集體為實踐主體，眾多的個人團結(jié)在一起以眾人共同的意志為實踐目的的一種形式。它是相對于個體實踐而言的。簡單的說，所謂集體主義實踐觀是指主張集體實踐是實踐活動的基本單位的一種實踐觀，它極力認(rèn)為，個人是社會的人，個體實踐只有放在集體實踐之中才能得到現(xiàn)實的存在和發(fā)展，才會具有一定的意義。內(nèi)容參見歐陽英：《毛澤東實踐觀研究》，陜西人民出版社，2000年11月版，第164、170頁。

⑥內(nèi)容參見易中天：《閑話中國人》，上海文藝出版社，2006年3月第三版，第175-184頁。