劉 晨

（徐州醫(yī)學(xué)院公共衛(wèi)生學(xué)院，江蘇 徐州 221004）

何謂自由？ 從某種程度上來(lái)說(shuō)，區(qū)分人與動(dòng)物的標(biāo)志即是自由。馬克思說(shuō)：“動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去； 因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”①?gòu)恼軐W(xué)層面上分析，自由是人類對(duì)自身存在狀態(tài)的終極訴求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中有過(guò)這樣一段表述：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹诨诖?，可以得知，自由是人的本質(zhì)體現(xiàn)，是人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的。

一、自由思想的產(chǎn)生

西方自由思想發(fā)源于古希臘，“自由”與“解放”同義，英語(yǔ)中的Liberty，源自古拉丁語(yǔ)Liberta 一詞。自由最初的含義主要是自主和自立。隨著歷史的發(fā)展，它的含義漸漸更偏重于人和個(gè)性的解放。在東羅馬查士丁尼的《法學(xué)總論》里面，有了自由的明確定義。經(jīng)過(guò)二千多年的發(fā)展歷程，自由逐漸演變?yōu)樽杂芍髁x。

“自由主義”最初是作為19 世紀(jì)西班牙的一個(gè)政黨的名稱出現(xiàn)的。因此把它作為一種政治信仰一種社會(huì)政策一種思想方式。作為對(duì)中世紀(jì)的一種反動(dòng)，自由主義的思想核心集中表現(xiàn)為瓦解中世紀(jì)的神權(quán)政治體制的桎梏，具有徹底的革命性，是封建主義社會(huì)走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物，與資本主義社會(huì)的發(fā)生發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。

英國(guó)光榮革命以后，古典自由主義代表斯密、洛克、貢斯當(dāng)、托克維爾等人認(rèn)為社會(huì)是個(gè)人的聯(lián)合體，而不是有機(jī)的共同體。他們不再將自己的視角僅僅局限于具體的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等問題的解決，而偏重于制度構(gòu)建。古典自由主義形式緣起于一種“德性傳統(tǒng)”的政治革命，實(shí)質(zhì)上卻是以經(jīng)濟(jì)自由主義作為原點(diǎn)和歸宿。

洛克認(rèn)為，某些基本的個(gè)人權(quán)利是十分重要的。這些基本權(quán)利包括了生命、自由和財(cái)產(chǎn)這些自然權(quán)利。他認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)權(quán)不是由政府或法律所賦予的。這些財(cái)產(chǎn)權(quán)是每個(gè)自然人與生俱來(lái)的。然而，他指出，自由狀態(tài)和許可狀態(tài)是有區(qū)別的。理由是即使在自然狀態(tài)之中，也有某種法律，即自然法則。在自然狀態(tài)下，我們不是自由到可以侵犯他人的生命、自由或財(cái)產(chǎn)，也不可以隨意放棄自己的。因?yàn)椤叭祟愂怯梢晃蝗f(wàn)能的、無(wú)限智慧的制造者創(chuàng)造的，那就是上帝。人類是上帝的財(cái)產(chǎn)，是由上帝創(chuàng)造的，是出于上帝的喜好，而不是其他人。”我們的權(quán)利是不可分的，也是不可侵犯的。這里似乎出現(xiàn)了矛盾點(diǎn)，既然權(quán)利是不可分的，那么在自然法則之下，我們是不完全自由的；但是我們的權(quán)利，別人又是無(wú)法侵犯的，這恰恰又保障了我們自由的權(quán)利。

曼德維爾（Bernard Mandeville）繼承發(fā)展了洛克的個(gè)人利益時(shí)社會(huì)利益的基礎(chǔ)的觀然而他和斯密不同的是，曼德維爾，對(duì)自私的經(jīng)濟(jì)人的“惡”是給予嚴(yán)厲批評(píng)的。

自由主義之所以稱之為自由主義是因?yàn)槲覀兪仟?dú)立的個(gè)體。代表人物諾齊克（Robert Nozick）認(rèn)為，大多數(shù)現(xiàn)代政府或國(guó)家選擇的做法卻是違法的，其中之一就是家長(zhǎng)式立法（paternalist legislation）也就是通過(guò)立法來(lái)保護(hù)民眾。自由主義認(rèn)為，如果人們系好安全帶，這可能是件好事，但國(guó)家政府無(wú)權(quán)通過(guò)立法強(qiáng)迫人們這么做。其二，道德立法（morals legislation）許多法律試圖鼓勵(lì)公民培養(yǎng)某些道德或體現(xiàn)整體社會(huì)的道德價(jià)值觀。但自由主義者認(rèn)為，這仍然是侵犯自由的。第三種自由主義者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)廢除關(guān)涉稅收的政策。他們認(rèn)為，稅收就像是國(guó)家或是多數(shù)派在偷竊。諾齊克和其他自由主義者允許國(guó)家收取少額的稅收，來(lái)支持公眾所需要的東西，但是僅限于此。因此，自由主義者的一個(gè)根本原則——我擁有和支配我自己——如果我們重視個(gè)人權(quán)利，我們就可以支配自己。如果不想把整個(gè)社會(huì)看作是個(gè)人利益的集合，這里引出了一個(gè)基本的道德理念：我們是自己的主人。

二、馬克思自由觀的形成

馬克思從中學(xué)就立志實(shí)現(xiàn)全人類的幸福。隨著年齡的增大，馬克思從未放棄這一偉大理想。在馬克思1841 年完成的博士論文首次對(duì)人的自由進(jìn)行了理性的思考及探索?！岸聦?shí)上, 直接存在的個(gè)別性，只有當(dāng)它同他物發(fā)生關(guān)系，而這個(gè)物就是它本身時(shí)才按照它的概念得到實(shí)現(xiàn)，即使這個(gè)他物是以直接存在的形式同它相對(duì)立。所以一個(gè)人, 只有當(dāng)他與之發(fā)生關(guān)系的他物不是一個(gè)不同于他的存在，相反，這個(gè)他物本即使還不是精神，也是一個(gè)個(gè)別的人時(shí)，這個(gè)人才不再是自然的產(chǎn)物”③，也就是社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思很鮮明的從社會(huì)關(guān)系這一視域，仔細(xì)審視人類個(gè)體自由問題，這是馬克思自由觀的萌芽。在德國(guó)《萊茵報(bào)》任主編時(shí)期，馬克思走出當(dāng)初抽象的理論認(rèn)識(shí)過(guò)程，將該思想理論與當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，旗幟鮮明地為備受壓迫的勞動(dòng)者自由辯護(hù)，并提出理想的國(guó)家應(yīng)該是“相互教育的自由人聯(lián)合體”，進(jìn)一步發(fā)展了其自由思想。

1848 年歐洲革命爆發(fā)的前夜《共產(chǎn)黨宣言》，《共產(chǎn)黨宣言》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，提出了消滅在階級(jí)分化基礎(chǔ)之上的剝削與壓迫，建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人性的完全復(fù)歸和人的自由而全面的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放的偉大理論?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中提到“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”④終有一天國(guó)家會(huì)消失、法律自然也會(huì)隨之消失，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。⑤馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義自由觀的追求愿景是一種德性回歸。因?yàn)轳R克思自由觀中體現(xiàn)的“德性”回歸，包含了以下三重涵義：第一，人與自然和諧統(tǒng)一；第二，人與社會(huì)和諧統(tǒng)一；第三，人與自身和諧統(tǒng)一。到那個(gè)時(shí)候，整個(gè)世界便會(huì)實(shí)現(xiàn)大同。人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間以及人與其自身發(fā)展的高度和諧統(tǒng)一?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思自由觀的形成標(biāo)志。

三、科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思自由觀

馬克思、恩格斯以歷史唯物主義為指導(dǎo)，批判借鑒前人的思想，創(chuàng)建了科學(xué)意義上的自由觀，為廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)及勞動(dòng)人民指明了前進(jìn)的方向。

第一，馬克思自由觀是人價(jià)值觀和自我認(rèn)知的辯證統(tǒng)一體。馬克思打破唯心主義歷史觀的壁壘，以唯物史觀深刻認(rèn)識(shí)自由，強(qiáng)調(diào)人的作用，認(rèn)為人是推動(dòng)歷史和自由思想產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)力量，認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系的變革的發(fā)展是人實(shí)現(xiàn)自由的條件，這充分體現(xiàn)人價(jià)值取向的同時(shí)又蘊(yùn)含著有跡可循的規(guī)律。

第二，個(gè)性解放是人自由的前提條件。馬克思經(jīng)過(guò)調(diào)研分析后認(rèn)為，階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)限制了勞動(dòng)者的自由個(gè)性發(fā)展。勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值與其自身發(fā)展嚴(yán)重失衡，物的價(jià)值在增長(zhǎng)，但人的個(gè)性卻遭受踐踏，人本身越來(lái)越不值錢了。這樣就抹殺了勞動(dòng)者的個(gè)性才能，人的意義無(wú)從談起。馬克思在第三大社會(huì)形態(tài)中論述了理想社會(huì)人的發(fā)展：建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件?？梢娮杂蓚€(gè)性在馬克思主義自由觀中的地位。

第三，自由的終極目標(biāo)是“天人合一”，追求人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共處。馬克思認(rèn)為“人同自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人同其他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)統(tǒng)一”，他認(rèn)為人與人、人與社會(huì)、人與自然是人活動(dòng)過(guò)程中的三個(gè)不同層面，互有聯(lián)系，不可分割，只有當(dāng)三者關(guān)系處于和諧平衡的狀態(tài)，真正的自由才能得以產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。

[1]《馬克思恩格斯選集》，第1 卷，人民出版社，1995 年，第386 頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》，第3 卷，人民出版社，1995 年，第269 頁(yè)。

[3] 王焱：《憲政主義與現(xiàn)代國(guó)家》，三聯(lián)書店，2003 年，第92-101頁(yè)。

[4] 徐友漁：《新世紀(jì)對(duì)自由主義的重新闡釋》，商務(wù)印書館，1999 年，第3 期，第129 頁(yè)。

[5](法) 盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館，1995 年，第148-151 頁(yè)。

[6]（美） 格里德：《胡適與中國(guó)的文藝復(fù)興——中國(guó)革命中的自由主義》，魯奇譯，江蘇人民出版社，1989 年，第57-66 頁(yè)。

[7] 劉青峰：《胡適與現(xiàn)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型》，香港中文大學(xué)出版社，1994 年，第89-100 頁(yè)。

[8] (英)哈耶克：《自由秩序原理》，上卷，三聯(lián)書店，1997 年，第116-136 頁(yè)。

[9] 劉軍寧：《共和.民主.憲政——自由主義思想研究》，三聯(lián)書店，1998 年，第143-161 頁(yè)。

[10](美)羅爾斯：《正義論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1988 年，第219-228 頁(yè)。

[11] 高全喜：《休謨的政治哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2004 年，第103頁(yè)。

[13]（荷）伯納德·曼德維爾：《蜜蜂的寓言：私人的惡德，公眾的利益》肖津譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002 年，第1 頁(yè)。

注釋：

[1]馬克思恩格斯全集：第42 卷[M].北京：人民出版社，1979：97.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46 卷(上)［M］.北京:人民出版社,1979:104.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42 卷［M］.北京:人民出版社,1972：98.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42 卷［M］.北京:人民出版社,1972：222.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第26 卷(Ⅲ)［M］.北京:人民出版社,1974：281.