周忠民

（山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南250013）

王符，字節(jié)信，安定臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原縣）人，東漢中后期著名的思想家、政論家。雖然他一生未仕,但對(duì)東漢中后期的政治、風(fēng)俗等進(jìn)行了深刻尖銳的批判,并著有《潛夫論》一書。在書中，他結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，就義利問題提出了一些新的思想。

王符在書中所提的義利問題，也一直是古代思想家們重點(diǎn)爭(zhēng)論的問題?？鬃幼钤缇土x利問題提出了自己的看法，他認(rèn)為趨利避害是人與生俱來的本性，“富與貴，是人之所欲也”[1]。但當(dāng)義和利產(chǎn)生沖突，兩者不可兼得時(shí)，應(yīng)該“義以為上”、“見利思義”，并且認(rèn)為義和利也是區(qū)別君子和小人的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，“君子喻于義，小人喻于利”[2]。后來孟子主張重義輕利，“王何必曰利？亦有仁義而已矣”[3]，“上下交征利，而國(guó)危矣”[4]。但荀子則主張義利兼顧，認(rèn)為“義與利者，人之所兩有也。”[5]墨子則主張義利合一，“義，利也”[6]。到了西漢，董仲舒則提出“天之生人也，使之生義與利”[7]，“義之養(yǎng)生人，大于利而厚于財(cái)也”[8]，主張義利兩有，義重于利。因此，王符在繼承了儒家重義思想的前提下，對(duì)當(dāng)時(shí)重利輕義的社會(huì)風(fēng)氣給予了大力批判，并提出了自己的見解。

王符生于和、安之際，卒于桓、靈之時(shí)，其所生活的時(shí)代，正是社會(huì)風(fēng)氣日漸衰敗的時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)上形成了一股金錢至上、舍本逐末、唯利是圖的拜金主義風(fēng)氣。王符在《潛夫論·浮侈篇》提到：“今舉俗舍本農(nóng)，趨商賈……務(wù)本者少，浮食者眾……今察洛陽，資末業(yè)者什于農(nóng)夫，虛偽游手什于末業(yè)……天下百郡千縣，市邑萬數(shù)，類皆如此?！保ㄍ醴骸稘摲蛘摗じ〕蕖?，以下只注篇名。）

因此，王符指出，當(dāng)前是一個(gè)唯利是圖的社會(huì)，“人皆智德，苦為利昏”（《敘錄》）、“世人之論也，靡不貴廉讓而賤財(cái)利焉，及其行也，多釋廉讓而甘財(cái)利”（《遏利》）。官吏之間相互勾結(jié)，謀取私利，富豪之家為富不仁，為了一己之私去追求富貴而毫不顧忌道義?！耙坏└毁F，則背親捐舊，喪其本心?！叭艘詳?，后爭(zhēng)襲之，誠(chéng)可傷也?！保ā吨屹F》）而平民百姓也跟著崇尚功利，唯恐居后。并且人與人的交往也是建立在利益之上，嫌貧愛富，而毫不顧及對(duì)方的德行，“富貴則人爭(zhēng)附之，此勢(shì)之常趨也，貧賤則人爭(zhēng)去之”（《交際》），“夫與富貴交者，上有稱舉之用，下有貨財(cái)之益，與貧賤交者，大有賑貸之費(fèi)，小有假借之損?！保ā督浑H》）

因此，王符對(duì)當(dāng)時(shí)這種重利輕義的社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行了極力批判，認(rèn)為“無德而富貴者，固可豫吊也”（《遏利》），“無功庸于民而求盈”（《遏利》），必“受禍”而“立顛”。并且把社會(huì)主要分為庶人和君子、官吏、君主三個(gè)階層，對(duì)各個(gè)階層都給予了不同的義利標(biāo)準(zhǔn)。

一、關(guān)于庶人的義利觀

王符認(rèn)為，“夫民，固隨君之好、從利以生者也?！保ā秳?wù)本》）“凍餒之所在，民不得不去也，溫飽之所在，民不得不居也。”（《務(wù)本》）適當(dāng)?shù)呢?cái)富是人們生活所必需的，并且財(cái)富也是人們獲得教化的必要前提，“民富乃可教，學(xué)正乃得義，民貧則背善”（《務(wù)本》）、“貧則阨而忘善， 富則樂而可教”（《務(wù)本》）。因此，王符并不盲目的去否定人們?nèi)ブ鹄?，認(rèn)為那是人獲得溫飽的必要保障。然而，當(dāng)前“今民去農(nóng)桑，赴游業(yè)，披采眾利，聚之一門”《務(wù)本》，人們?yōu)橹鹄艞壸约旱谋緲I(yè)。東漢著名的哲學(xué)家桓譚也指出：“今富商大賈，多放錢貨，中家子弟，為之保役，趨走與臣仆等勤，收稅與封君比人，是以眾人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目?！盵9]人們往往“知脂蠟之可明燈也，而不知其甚多則冥之。知利之可娛己也，不知其積而必有禍也?！保ā抖衾罚┮虼?，王符希望人們能夠“愿鑒于道，勿鑒于水”（《遏利》），不要一味的去追求利，要適可而止，假如利獲取的太多，就會(huì)招來禍害，同時(shí)，也不要違背道義去獲得財(cái)富，“不義富貴，仲尼所恥”（《敘錄》），認(rèn)為只有有德的人才值得擁有，他說：“且夫利物，莫不天之財(cái)也，……故人有無德而富貴，是兇民之竊官位盜府庫者也，終必覺，覺必誅矣?！保ā抖衾罚┐送?，王符還認(rèn)為：“今或家賑而貸乏，遺賑貧窮，恤矜疾苦，則必不久居富矣。”（《遏利》）鼓勵(lì)人們富裕后就把錢財(cái)周濟(jì)需要的窮人。

因此，對(duì)于庶人，王符只要求其通過合法的手段去獲得利，但要適可而止，假如利獲取多了，就去施德行善，把財(cái)利分給需要的人，并不主張庶人完全去利存義，而是希望其義利兼顧，見利思義。

二、關(guān)于君子的義利觀

對(duì)于君子，王符首先把遏利求義作為評(píng)價(jià)君子的一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，他說：“固有仁義者，謂之君子”（《釋難》）。他認(rèn)為君子不需要占有太多的財(cái)物和權(quán)勢(shì)，而是要確立節(jié)操志向，彰顯道德仁義。他說：“財(cái)賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢(shì)不行，非君子之憂也。行善不多，申道不明，節(jié)志不立，德義不彰，君子恥焉。”（《遏利》）因此，君子要想取得富貴財(cái)利，首先要有德行、有功于人民，假如君子“無德而賄非”（《遏利》），則“禍之胎也”（《遏利》）。當(dāng)然，即使君子有了德行、功勞，王符也不主張憑此去追求財(cái)利。例如，伯夷、叔齊等君子，為堅(jiān)守自己的正義追求，不僅甘于放棄富貴和權(quán)勢(shì)，甚至舍棄自己的生命，從而被后人所尊敬。此外，王符還提出：“賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財(cái)?！保ā抖衾罚┘淳訉?duì)于后代子孫，應(yīng)該教育他們多行善，走正道，勤儉節(jié)約，同時(shí)不要留給他們太多的財(cái)富。

因此，在王符看來，君子應(yīng)“任職思利民”、“功加百姓”（《忠貴》），將自己的財(cái)產(chǎn)用于“遺振貧窮”、“恤矜疾苦”（《遏利》）。 對(duì)于君子，王符的要求是義以為上，重義輕利，遏利求義。

三、關(guān)于官吏的義利觀

王符指出，官位是上天所設(shè)立的，而上天所鐘愛的是人民。所以，為官者只有“成天地之大功”（《忠貴》）而“利民”，才能“蕃昌”；如果“誣能”而“偷天官以私己”（《忠貴》），就一定會(huì)“破亡”。而當(dāng)前由于“以族舉德，以位命賢”（《論榮》）、“名實(shí)不相副，求貢不相稱”（《考績(jī)》），選拔官吏多以“貪饕應(yīng)廉吏”（《考績(jī)》），以至于“刺史守相，率多怠慢，違背法律，廢忽詔令，專情務(wù)利，不恤公事。”（《三式》）眾多官吏更是利用手中的權(quán)勢(shì)大肆聚斂財(cái)物。在王符看來，官吏應(yīng)該為民謀利，伸張正義，而當(dāng)前的官吏卻一門心思追求財(cái)利，不再顧及自己的職責(zé)，如靈帝時(shí)楊黨，僅是一個(gè)小小的長(zhǎng)安縣令，因其父為中常侍，就“恃勢(shì)貪放”，被查出后竟然“按得其臧千余萬”[10]，“太中大夫蓋升與帝有舊恩，前為南陽太守，臧數(shù)億以上”[11]。故王符曰：“人臣不奉禮法，竭精思職，推誠(chéng)輔君，功效百姓,下自附于民氓，上承順于天心。”（《忠貴》）猶如“居累卵之危，而圖泰山之安，為朝露之行，而思傳世之功，譬猶始皇之舍德任刑，而欲計(jì)一以至于萬也?！保ā吨屹F》）

因此，王符希望君主在選拔官吏的時(shí)候，要做到名實(shí)相副，“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大?！保ā吨屹F》）而官吏也應(yīng)時(shí)刻牢記自己的職責(zé)，限制自己的私欲，“無功庸于民而求盈者，未嘗不立顛也；有勛德于民而謙損者，未嘗不光榮也。”（《遏利》）對(duì)于官吏，王符的要求是去私利，為民謀利，為民伸張正義。

四、關(guān)于君主的義利觀

對(duì)于君主，王符指出：“天之立君，非私此人也，以役民，蓋以誅暴除害利黎元也。（《班祿》）”“君之所以位尊者，以有義也。義者，君之政也?！保ā端ブ啤罚┒诋?dāng)時(shí)，君主卻貪圖享樂，大肆積累錢財(cái)，據(jù)史料記載，東漢諸帝多有賣官鬻爵的行為，尤其是靈帝時(shí)，公開賣官，不少人以重金取得官位，如“太尉段潁、司徒崔烈、太尉樊陵、司徒張溫之徒，皆入錢上千萬下五百萬以買三公”[12]而這些錢財(cái)大多進(jìn)入了皇帝的腰包，在王符看來，君主是用來討伐暴虐、鏟除禍害的，應(yīng)該視財(cái)利為糞土，使百姓得利，并把道義的推行作為君主積極追求的目標(biāo)，“入學(xué)則不亂，得義則忠孝。故明君之法，務(wù)此二者，以為成太平之基、致休徵之祥?！保ā秳?wù)本》）王符還認(rèn)為：“自古于今，上以天子，下至庶人，蔑有好利而不亡者，好義而不彰者也?！保ā抖衾罚┎臍v史上舉了正反兩個(gè)反面的例證。例如，周厲王“好專利”而死于彘，虞公、公孫述等貪圖財(cái)貨而滅亡，而楚令尹鬥子文、魯相季文子等“棄利約身”，使自己美名流傳。君主也不能隨意讓沒有功勞、自己喜歡的人變得富足，而是應(yīng)該“明德義之表，作信厚之心，然后化可美而功可成也?！保ā侗居?xùn)》）即表彰仁義道德方面的模范，宣揚(yáng)道義，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)好轉(zhuǎn)而功業(yè)才可建成。王符還特別強(qiáng)調(diào)君主的表率作用，要求君主隨時(shí)做好表率，以身作則，注重用仁德、道義、禮制來教育感化人民，“務(wù)正以為表，明禮義以為教”，“和德氣以化民心，正表儀以率群下”（《德化》）?！岸Y義生于富足，盜竊起于貧窮；富足生于寬暇，貧窮起于無日?！保ā稅廴铡罚┩醴€要求君主要“愛日”，即減輕徭役，給予農(nóng)民充足的生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間，使人民富裕起來，人民才能懂得禮義。

“世之善否，俗之厚薄，皆在于君?！保ā兜禄罚┮虼?，王符對(duì)于君主給予了很高的厚望，希望君主能充分利用自己的權(quán)勢(shì)和地位，給人民良好的教化和充足的勞動(dòng)時(shí)間，同時(shí)以身作則，公而忘私，使人們知禮義，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。

從王符的論述中可以看出，王符的義利觀更多的的是繼承了儒家的重義思想，但他并沒有和前人一樣，盲目的去排斥利，而是提出了重義，去私利，利他人的理念，但他沒有對(duì)義利的統(tǒng)一作任何的說明，并把社會(huì)風(fēng)氣的改變完全寄托在君主身上，過于夸大了君主的作用，因此具有一定的片面性。并且王符身份低微，人微言輕，其進(jìn)步主張并未受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視，對(duì)于扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣也沒有起到多大的作用?！八诋?dāng)時(shí)的意義，主要是抨擊貴戚寵臣和豪強(qiáng)富賈的道德敗壞、貪婪成性，同時(shí)也揭露了流俗之士口是心非、言行不一的虛偽面目。”[13]其義利思想對(duì)崔寔、仲長(zhǎng)統(tǒng)等思想家也產(chǎn)生了一定影響，同時(shí)，在當(dāng)時(shí)見利忘義的社會(huì)風(fēng)氣下，能夠提出這樣的思想實(shí)在難能可貴，對(duì)后人也起到了警醒作用。

[1]、[2]楊伯峻.論語譯注·里仁[M].北京：中華書局，1987.

[3]、[4]楊伯峻.孟子譯注·梁惠王上[M].北京：中華書局，1960.

[5]王先謙.荀子集解·大略[M].北京：中華書局，1988.

[6]吳毓江.墨子校注·經(jīng)上[M].北京：中華書局，1993.

[7]、[8]蘇輿.春秋繁露義證·身之養(yǎng)重于義[M].北京：中華書局，1992.

[9]范曄.后漢書·桓譚傳[M].北京：中華書局，1965.

[10]范曄.后漢書·虞傅蓋臧列傳[M].北京：中華書局，1965.

[11]范曄.后漢書·李陳龐陳橋列傳[M].北京：中華書局，1965.

[12]裴松之.三國(guó)志·董卓傳[M].北京：中華書局，1982.

[13]劉文英.王符評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1998.