高千秋

（山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

我國(guó)現(xiàn)代教育已建立起完善的體系，大大推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)程，成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不可低估的力量。但與此同時(shí)，問題也隨處可見。如偏重于知識(shí)傳授，對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)培養(yǎng)不足，壓制了學(xué)生發(fā)展的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使學(xué)生缺乏個(gè)性，缺乏必要的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力；學(xué)生誠(chéng)信問題、心理問題等日益嚴(yán)重?，F(xiàn)代教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。李贄以“童心說”為核心的美學(xué)思想博大精深，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，不僅在一定程度上促生了社會(huì)生活、文藝美學(xué)的審美流變，而且對(duì)于改變現(xiàn)代教育存在的諸多弊端也具有重要的啟示意義。

一、尊重個(gè)性，高揚(yáng)審美“主體性”

明朝中后期，資本主義生產(chǎn)方式的萌芽引發(fā)了審美風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變。古典美學(xué)從群體、倫理中躋身出來，開始關(guān)注尋常個(gè)體，把平常人作為審美的主體，突出表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體情感、需求等多方面的充分尊重與重視。當(dāng)時(shí)以程朱理學(xué)為代表的官方意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)性、個(gè)體的壓抑與控制可謂達(dá)到了頂峰，而資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的發(fā)展強(qiáng)烈要求沖破封建倫理道德的牢籠。李贄正是在這樣一個(gè)歷史時(shí)期，提出為人學(xué)的文學(xué)，并倡導(dǎo)將審美主體作為最高本體，體現(xiàn)出對(duì)個(gè)體、個(gè)性的尊重。周來祥先生認(rèn)為李贄對(duì)于審美主體性的高揚(yáng)有力助推了明末清初的審美流變，對(duì)其在中國(guó)美學(xué)史上的重要地位給予了充分肯定。

李贄對(duì)審美 “主體性”的高倡主要體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體的強(qiáng)調(diào)、對(duì)個(gè)體的尊重上。李贄認(rèn)為，每個(gè)人生來都有自己獨(dú)特的價(jià)值和作用，立足于個(gè)體原則，對(duì)孔子的權(quán)威進(jìn)行了大膽否定。他還主張“士貴為己，務(wù)自適”。他認(rèn)為每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，都不是他人的復(fù)制，每個(gè)人都應(yīng)該有自己為自己的特色，社會(huì)也應(yīng)該尊重個(gè)體人的獨(dú)特之處，把主體與個(gè)性的價(jià)值提升到一個(gè)新的高度。針對(duì)審美主體，李贄還提出了“不庇于人”的主張。大力諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)中時(shí)時(shí)處處皆“庇于人”的社會(huì)現(xiàn)象，在家庇于父母，出外庇于長(zhǎng)官，人沒有了獨(dú)立性與個(gè)性，都庇蔭于封建宗法與森嚴(yán)的等級(jí)制度而存在。李贄強(qiáng)調(diào)審美主體應(yīng)從封建禮教、程朱理學(xué)對(duì)群體性、倫理性的過度宣揚(yáng)與束縛中解脫出來，作為獨(dú)特的個(gè)體，彰顯個(gè)體魅力與特色，把個(gè)體作為一切行動(dòng)的主導(dǎo)與主宰，把人的主體性意識(shí)充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揚(yáng)出來。

李贄無論強(qiáng)調(diào)主體的價(jià)值，還是強(qiáng)調(diào)不庇于人，實(shí)際上都突出了個(gè)體原則，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)性的尊重，對(duì)審美“主體性”的高揚(yáng)，這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代教育改革具有重要意義。我國(guó)現(xiàn)代的教育模式通常是以教師為主體，忽視了學(xué)生的主動(dòng)性與主體性，忽視了學(xué)生作為個(gè)體應(yīng)有的特性?！耙谎蕴谩薄ⅰ皾M堂灌”或“以講為主”的教學(xué)模式仍然占據(jù)主流地位，整個(gè)教學(xué)過程中教師是主體，學(xué)生是客體，學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受是被動(dòng)的、消極的，教學(xué)效果可見一斑。在教學(xué)過程中，如何變“要學(xué)生學(xué)”為“學(xué)生要學(xué)”，如何充分調(diào)動(dòng)學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的能動(dòng)性，這需要轉(zhuǎn)換教育思想，改變舊有的教育理念，變革現(xiàn)今的教學(xué)模式，打破傳統(tǒng)教學(xué)方法，改變教師為主體代之以突出學(xué)生的主體地位，真正把學(xué)生作為教育環(huán)節(jié)的中心，充分尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，全面提高學(xué)生綜合能力和綜合素質(zhì)。

二、求新、求變的審美取向

李贄作為徹底的“異端”思想家，不畏于理學(xué)正統(tǒng)，敢于打破千百年相沿之是非，獨(dú)抒胸臆，充分體現(xiàn)出他求新、求變的審美取向。

李贄反對(duì)文體高低貴賤之分，他主張所有文體都是平等的，所謂文體的大雅與大俗都是不科學(xué)的評(píng)價(jià)，他把小說與史書同等對(duì)待，對(duì)附庸于封建禮法道德的文壇逆流極力抵制，并大力推崇《拜月》、《西廂》。李贄對(duì)文體的評(píng)價(jià)與時(shí)代的發(fā)展相切合，反映了進(jìn)步的民主思想與啟蒙意識(shí)。李贄所認(rèn)為的天下最好的五大部文章，完全打破了理學(xué)正統(tǒng)的固有審美觀，展現(xiàn)了他新穎、獨(dú)特的審美取向。

李贄在為文方面，更是不拘一格，迥異于正統(tǒng)雅文學(xué)。所作雜文，形式多樣寫法多樣，內(nèi)容各異，改變了原有散文的創(chuàng)作模式，為散文的改革發(fā)展開辟了一番新天地。在傳統(tǒng)雅文學(xué)看來，李贄所倡導(dǎo)的文學(xué)風(fēng)氣是無法容忍的，但李贄不顧這些，勇于拋棄舊有的審美觀，敢于同正統(tǒng)文學(xué)叫板，并身體力行，無論從審美觀念還是創(chuàng)作實(shí)踐上來看，都善于求新、求異。

李贄求新、求變的這種審美取向?qū)ΜF(xiàn)代教育來說具有深刻的啟發(fā)意義?，F(xiàn)代教育的格式化、人才培養(yǎng)的固定模式化傾向嚴(yán)重，輕視學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，過多重視學(xué)生知識(shí)灌輸與積累，導(dǎo)致學(xué)生“惟師”、“惟書”思想嚴(yán)重，缺乏獨(dú)立思考能力。學(xué)界很多專家也不斷呼吁，現(xiàn)在培養(yǎng)的學(xué)生缺乏創(chuàng)造力，創(chuàng)新意識(shí)淡薄，思維僵硬、呆板，思路狹隘，例如學(xué)術(shù)的剽竊抄襲現(xiàn)象等。

十七大報(bào)告明確將自主創(chuàng)新能力擺在全部科技工作首位。這對(duì)于教育事業(yè)來說，培養(yǎng)學(xué)生的求新、求變的這種創(chuàng)新能力尤為重要，直接關(guān)乎國(guó)家發(fā)展進(jìn)步，關(guān)乎整個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的提升。

李贄在審美觀念與審美取向上所體現(xiàn)出的創(chuàng)造性、新穎性，促生了審美新思潮與文學(xué)新風(fēng)尚，可謂明代文藝美學(xué)思潮中的奇葩，無論理論還是創(chuàng)作方面都對(duì)后世的文藝發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。對(duì)于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有指導(dǎo)價(jià)值，應(yīng)借鑒其審美思維的異同性，將其求新、求變的思維模式應(yīng)用于人才培養(yǎng)工作中來。

三、求真、主情的審美追求

李贄為人為文都以“真”、“情”為主基調(diào)，充分體現(xiàn)了求真、主情的審美追求。

李贄從理論的高度與深度全面闡釋了他對(duì)于“真”的追求，這一追求在“童心說”中得到了完美體現(xiàn)，也被稱為是李贄對(duì)“真”的絕唱，影響深遠(yuǎn)。他認(rèn)為童心就是真心，人最初的本心，如果失去了真心，人也將不再是最初意義上的人。在文學(xué)批評(píng)史上和美學(xué)史上，李贄第一個(gè)旗幟鮮明的把“童心”作為文藝創(chuàng)作與批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)與尺度，同時(shí)，也將“童心”作為為人的最根本之處。

創(chuàng)作方面，李贄提倡“發(fā)憤說”，在《忠義水滸傳序》中詳細(xì)闡述了他的這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為創(chuàng)作過程應(yīng)該是個(gè)性情感的宣泄和解放，強(qiáng)調(diào)對(duì)憤懣之情的宣泄。

在《讀律膚說》中，他主張自然為文，認(rèn)為作品應(yīng)該表現(xiàn)自然的人，應(yīng)把人所具有的七情六欲坦誠(chéng)展現(xiàn)，對(duì)自己的情感進(jìn)行真實(shí)描繪，這樣的作品才能體現(xiàn)文藝作品的根本意義與價(jià)值。相反，“牽合矯強(qiáng)而致”的作品則違反了美學(xué)的本義。抒發(fā)真情感，展現(xiàn)真性情，表露真?zhèn)€性，才是美學(xué)的最高境界，李贄的這種創(chuàng)作觀完全打破了傳統(tǒng)的以倫理觀念作為藝術(shù)法則的觀點(diǎn)。李贄不僅在作品的創(chuàng)作與賞析方面突出展現(xiàn)了他對(duì)真與情性的追求，而且在日常生活中也是一個(gè)真正的身體力行者，在待人接物、交友等多個(gè)方面都有所體現(xiàn)。

李贄求真、主情的審美追求對(duì)于現(xiàn)代教育的誠(chéng)信問題、情感教育、心理教育等具有積極意義。現(xiàn)代教育中出現(xiàn)的一些問題，如學(xué)生不尊重客觀現(xiàn)實(shí)，不講誠(chéng)信，撒謊、作弊、造假等現(xiàn)象嚴(yán)重，誠(chéng)信意識(shí)的缺失越來越備受關(guān)注；學(xué)生的情感教育也是受冷落的一個(gè)環(huán)節(jié)，教育過程中過多注重于書面知識(shí)的傳授，輕視學(xué)生的人文素質(zhì)的熏陶與培養(yǎng)，不關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心，不能夠合理的疏導(dǎo)學(xué)生情緒，忽視了健全人格的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生情感問題、心理問題嚴(yán)重。一件件慘劇的發(fā)生令人瞠目結(jié)舌，應(yīng)該引起我們對(duì)教育改革的高度重視。通過教育，不僅要培養(yǎng)出具有較高智商的人才，更應(yīng)該培養(yǎng)出具有正常心理，具有健全人格，具有較高情商的人才。如此，才真正能達(dá)到教育的目的，教育的終極。李贄對(duì)真與情的感觸與追求，在學(xué)生的行為教育、情感教育與心理教育等方面，為我們提供了諸多思路。

[1]《焚書·續(xù)焚書》，李贄，中華書局，1974 年

[2]《中國(guó)美學(xué)主潮》，周來祥，山大出版社，1992年6月

[3]《中國(guó)美學(xué)思想史》，敏澤，齊魯書社，1989 年

[4]《李贄的文藝美學(xué)思想》，卞尊昌，青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000年6月