朱 麗

沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034

文學(xué)鑒賞是讀者（鑒賞者或批評者）閱讀文學(xué)作品時(shí)的審美認(rèn)識活動(dòng)，讀者通過語言媒介，領(lǐng)會作品所包含的思想內(nèi)容并作出評價(jià)。它主要探討讀者與作品之間的關(guān)系，使作品成為溝通作者與讀者心靈的橋梁，讀者通過閱讀，才能實(shí)現(xiàn)作者文本創(chuàng)作的價(jià)值。曹植從自身的創(chuàng)作實(shí)踐以及當(dāng)時(shí)的文壇現(xiàn)狀出發(fā)，對文學(xué)鑒賞提出了自己的看法。他認(rèn)為讀者的鑒賞活動(dòng)在文學(xué)活動(dòng)中起著重要的作用，不但可以使作品趨于完美，還可以溝通作者與讀者的心靈，起到知心賞音的作用。針對當(dāng)時(shí)文壇上存在的“崇己抑人”、不負(fù)責(zé)任地隨意詆摭的弊端，曹植針砭時(shí)弊，提出了鑒賞者應(yīng)具備較高的素養(yǎng)以及具體的鑒賞方式。

一、“世人之著述，不能無病”—鑒賞的重要性

曹植在《與楊德祖書》中說：“世人之著述，不能無病。仆常好人譏彈其文，有不善者，應(yīng)時(shí)改定?！薄白I彈”指讀者的批評；“改定”指作者進(jìn)行修改。曹植認(rèn)為“世人之著述，不能無病?！敝挥锌鬃幽菢拥氖ト?，文辭才沒有毛?。骸拔裟岣钢霓o，與人通流，至于制春秋，游夏之徒乃不能措一辭。過此而言不病者，吾未之見也?！保ú苤病杜c楊德祖書》）曹植認(rèn)為除了孔子之外，文章沒有毛病的，自己不曾見過。這是因?yàn)閯?chuàng)作本身是很艱難的?！胺蛭恼轮y，非獨(dú)今也，古之君子猶亦病諸。”（《與吳季重書》）從古至今，人們都認(rèn)為創(chuàng)作是艱難的，古代有學(xué)識的人深有體會。創(chuàng)作艱難，說明作品不可能十全十美；其次，從作者而言，每個(gè)人所擅長的文體、風(fēng)格以及喜好不同，很難方方面面都能做得很好。例如，陳琳“章表殊健”卻“不閑于詞賦”。即使是作家最擅長的文體，也不能做到十全十美。陳琳“章表殊健”，卻“微為繁富”；王粲“善于辭賦，惜其體弱，不足起其文?！?/p>

正因?yàn)閯?chuàng)作艱難以及作者各種文體不能兼善，因此需要讀者的批評，從而使作品更加完美。他認(rèn)為批評能夠提高創(chuàng)作水平，因此經(jīng)常請別人對自己的作品提出批評意見，然后對作品進(jìn)行修改。曹植在文學(xué)上取得的巨大成就，與他虛心接受讀者的批評，不斷完善作品，精益求精不無關(guān)系。

曹植生活的建安時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作繁榮，作品的鑒賞活動(dòng)也頗為頻繁。文人之間，甚至君臣之間，對作品相互切磋、評價(jià)和品鑒蔚然成風(fēng)。丁敬禮曾讓曹植潤色文章，曹植也曾經(jīng)把自己所有的辭賦讓楊修修改。曹植對王粲、吳質(zhì)、陳琳等人的文章都有過評點(diǎn)，明帝作《平原公主誄》，雖自慚如“田公家語”，仍詔使曹植過目等等，形成了較為良好的文學(xué)鑒賞氛圍。然而曹植意識到當(dāng)時(shí)的文壇存在某些陋習(xí)：

一是“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉”（曹植《與楊德祖書》）。他在《與楊德祖書》中指出，“昔仲宣獨(dú)步于漢南，孔璋鷹揚(yáng)于河朔，偉長擅名于青土，公幹振藻于海隅，德璉發(fā)跡于大魏，足下高視于上京。當(dāng)此之時(shí)，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉?！薄稌分刑岬搅水?dāng)時(shí)六位著名文人：王粲（字仲宣）、陳琳（字孔璋）、徐幹（字偉長）、劉楨（字公幹）、應(yīng)玚（字德璉）、楊修（字德祖）。王粲、陳琳等人在歸于曹操之前，就已名揚(yáng)一方，因此“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉?！保ú苤病杜c楊德祖書》）存在著矜才自負(fù)，孤芳自賞的一面。曹植清醒地意識到這種狀況對于文學(xué)創(chuàng)作的負(fù)面作用。他認(rèn)為，如果每個(gè)作家都把自己的作品視為“靈蛇之珠”、“荊山之玉”，不積極聽取他人的批評，就不能“飛軒絕跡，一舉千里”使自己的創(chuàng)作精益求精。

二是存在著鑒賞者曲解他人之文意的現(xiàn)象，這是當(dāng)時(shí)文壇存在的另一種陋習(xí)。曹植曾批評陳琳說：“以孔璋之才，不閑于詞賦，而多自謂能與司馬長卿同風(fēng)，譬畫虎不成，反為狗也。前有書嘲之，反作論，盛道仆贊其文。夫鐘期不失聽，于今稱之，吾亦不能妄嘆者，畏后世之嗤余也?！保ā杜c楊德祖書》）以上這段文字包含了三層意思：其一，陳琳（字孔璋）不擅長辭賦，卻自詡可以與漢代辭賦大家司馬相如相媲美，如同“畫虎不成，反為狗也”，此是“不自見之患”（曹丕《典論·論文》）。其二，“前有書嘲之，反作論，盛道仆贊其文”，曹植先前寫了一篇文章嘲笑陳琳，陳琳卻以為是贊美他，曹植認(rèn)為這種“失聽”未免貽笑大方。其三，“吾亦不能妄嘆者，畏后世之嗤余也”，曹植不對他人作品隨意評論，唯恐后代之人嘲笑自己。就是說，鑒賞者應(yīng)該對他人作品持有認(rèn)真、謹(jǐn)慎的態(tài)度，仔細(xì)品味文章之意，避免曲解作者之文意。曹植實(shí)際上指出了當(dāng)時(shí)文壇存在的另一種弊?。捍嬖谇庾髡咴獾默F(xiàn)象。

三是當(dāng)時(shí)文壇中還存在一種不良現(xiàn)象，就是鑒賞者本身素質(zhì)低下，卻不負(fù)責(zé)任地隨意指責(zé)他人文章的現(xiàn)象?！皠⒓揪w才不能逮于作者，而好詆訶文章，掎摭利病?！保ú苤病杜c楊德祖書》）劉季緒并無真才實(shí)學(xué)，卻隨意菲薄他人作品，不負(fù)責(zé)任地對作家的作品評論的行為，證明了自身的淺薄無知。曹植強(qiáng)調(diào)鑒賞者要尊重作家的勞動(dòng)成果，加強(qiáng)自身文學(xué)修養(yǎng)。

二、“鐘期不失聽”—鑒賞者要成為作者的知音

曹植認(rèn)為鑒賞者正確地理解作者的作品是非常重要的，他在《與楊德祖書》中，對陳琳誤讀自己的作品曾提出尖銳的批評：“以孔璋（即陳琳）之才，不閑于詞賦，而多自謂能與司馬長卿同風(fēng)，譬畫虎不成，反為狗也。前有書嘲之，反作論，盛道仆贊其文。夫鐘期不失聽，于今稱之，吾亦不能妄嘆者，畏后世之嗤余也。”

關(guān)于“鐘期不失聽”，在《列子·湯問》中有這樣的記載：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之。”記錄的是春秋時(shí)期，俞伯牙擅長于彈琴述志，鐘子期擅長于聽音辨意的故事。伯牙每奏一支琴曲，鐘子期就能從伯牙的琴聲中完全聽出它的意旨和情趣。

曹植本意是批評陳琳辭賦創(chuàng)作的弊病，因此寫了書信嘲笑他，而陳琳讀了曹植的書信后，卻誤以為是稱贊自己。曹植還說，鐘子期能正確地解讀伯牙的琴聲，到了如今，還令人稱頌，自己不隨意對他人的作品指責(zé)批評，害怕后世之人恥笑自己。

作者在創(chuàng)作時(shí)往往蘊(yùn)含著一己之情志，期待在鑒賞者那里得到感情的共鳴。作品是作家情感思想的外化形式，鑒賞者往往通過對作品語言的理解、分析了解作者的心志。曹植在《與楊德祖書》中說“若吾志未果，吾道不行，則將采庶官之實(shí)錄，辯時(shí)俗之得失，定仁義之衷，成一家之言。雖未能藏之于名山，將以傳之于同好，非要之皓首，豈今日之論乎。其言之不慚，恃惠子之知我也?！?/p>

“傳之于同好”、“恃惠子之知我也”曹植明確希望將作品傳給志趣愛好相同的人，希望楊修能像惠子了解莊子一樣，了解自己。

“傳之于同好”、“恃惠子之知我也”既是曹植創(chuàng)作此文的動(dòng)機(jī)，也是對鑒賞者的心理期待，期待知音的出現(xiàn)。曹植將自己比成莊子，把楊修比喻成莊子的知音惠子，希望楊修讀了文章之后，能像惠子了解莊子一樣，了解自己的志向。曹植期待讀者從作品的字里行間去品味作者文字的內(nèi)涵與情感，希望讀者用心體驗(yàn)作品的內(nèi)在神韻與作者為文的用心，達(dá)到作者和鑒賞者心靈的相知和共鳴。

真正的鑒賞者應(yīng)該是作者的朋友或知音。成為知音，意味著對作者思想、觀念、情感有更加深入的了解和把握，與作者思想相通，才是知音的境界，這與讀者深切地把握作家的內(nèi)心與情感分不開。文學(xué)活動(dòng)是通過作品將作家與讀者（欣賞者或批評者）聯(lián)系起來的過程。曹植認(rèn)為創(chuàng)作作品其主要的目的是讀者通過閱讀能夠了解蘊(yùn)含在作品中的作家內(nèi)在的思想，從而作品的價(jià)值通過讀者的閱讀得以實(shí)現(xiàn)。

丁敬禮曾經(jīng)請曹植修改文章，曹植認(rèn)為才能不如丁敬禮，加以推辭?！熬炊Y謂仆，卿何所疑難，文之佳惡，吾自得之，后世誰相知定吾文者耶。吾嘗嘆此達(dá)言，以為美談?！薄杜c楊德祖書》作者與讀者之間，對對方的內(nèi)心想法，非常了解，因此曹植“嘆此達(dá)言，以為美談”，為作者、讀者內(nèi)心的相知而愉悅。

欣賞者能正確地理解作者所要表達(dá)的思想是非常重要的，然而做到知音是很難的。劉勰就曾感嘆：“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”《文心雕龍·知音》從文學(xué)作品而言，作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，往往在作品中寄予某種情感、思想，期望讀者能了解自己、理解自己，從讀者（鑒賞者或批評者）那里得到感情的共鳴，而在現(xiàn)實(shí)中，因?yàn)槟承┰?，作者真正的寫作意圖和目的往往隱藏起來，言在此而意在彼，只有知音才理解作者之用心。曹植后期經(jīng)歷坎坷，受到曹丕以及幕僚的迫害，在作品中不能直抒胸臆，往往用象征的手法，抒發(fā)一己之憤懣之情，如《吁嗟篇》中的：“吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨(dú)然。長去本根逝，宿夜無休閑。東西經(jīng)七陌，南北越九阡。卒遇回風(fēng)起，吹我入云間。自謂終天路，忽然下沉泉。驚飚接我出，故歸彼中田。當(dāng)南而更北，謂東而反西。宕若當(dāng)何依，忽亡而復(fù)存。飄搖周八澤，連翩歷五山。流轉(zhuǎn)無恒處，誰知吾苦艱。愿為中林草，秋隨野火燔。糜滅豈不痛，愿與株荄連。”

轉(zhuǎn)蓬，即蓬蒿，遇風(fēng)常被吹折離根，飛轉(zhuǎn)不已。曹植全篇只寫轉(zhuǎn)蓬，寫其離根，被風(fēng)無休止地吹到東西南北，忽而入云端，忽而入沉泉，即使被野火焚燒，也愿與根荄相連。對己之際遇不著一字。曹植以轉(zhuǎn)蓬象征自己的命運(yùn)受他人隨意擺布，仍期望與曹丕相親近的內(nèi)涵，隱藏于文字之內(nèi)。清代丁晏評曰：“痛心之言，傷同根而見滅也?！币虼酥挥兄舨拍茏鞯健芭囊匀肭椋夭ㄓ懺?，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。”《文心雕龍·知音》

三、“有龍泉之利，乃可以議于斷割”—鑒賞者應(yīng)該具備一定的文學(xué)修養(yǎng)

曹植認(rèn)為在文學(xué)鑒賞過程鑒賞者本身具備較高的文學(xué)修養(yǎng)非常重要，“蓋有南威之容，乃可以論于淑媛，有龍泉之利，乃可以議于斷割?！彼^“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務(wù)先博觀?！保▌③摹段男牡颀垺ぶ簟罚╄b賞者的評論是建立在欣賞作品的基礎(chǔ)上才真正展開的，由于文學(xué)風(fēng)格千變?nèi)f化，體裁多樣，文學(xué)創(chuàng)作豐富多彩，欲想對作品作出恰如其分的褒貶，鑒賞者必須具備較高的文學(xué)素養(yǎng)。如果鑒賞者本身具備較高的文學(xué)素養(yǎng)，了解文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)和規(guī)律，知道創(chuàng)作的艱辛和復(fù)雜，對作品有更加敏感與天賦眼光，才能對文學(xué)作品的理解更有深度，才能提出有價(jià)值的評論意見。相反，如果不具備這些基本的素質(zhì)，就無法提出精辟、發(fā)人深思的意見。俗話說：“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧?！薄翱撮T道”，關(guān)鍵就是要“懂行”，否則評論就會不著邊際。鑒賞者只有具備廣博的文學(xué)見識，通過比較、鑒別，才能更加準(zhǔn)確地把握作品，對作品作出正確的評價(jià)。

基于以上認(rèn)識，曹植認(rèn)為，只有那些藝術(shù)修養(yǎng)高的鑒賞者才知道作品的優(yōu)劣，批評才能有的放矢，使人心悅誠服。他反對鑒賞者本身才能低下，卻對他人作品隨便詆訶的作法“劉季緒才不能逮于作者，而好詆訶文章，掎摭利病。昔田巴毀五帝，罪三王，訾五霸于稷下，一旦而服千人。魯連一說，使終身杜口。劉生之辯未若田氏，今之仲連求之不難，可無嘆息乎?！保ā杜c楊德祖書》）如果鑒賞者本身藝術(shù)修養(yǎng)很低，就無法正確地識別作品的好壞，更不能勝任成為作者良師益友的鑒賞者?！皠⒓揪w名修，劉表子。官至東安太守。著詩、賦、頌六篇?！眲⒓揪w才能平平，一生所著文章僅僅六篇，卻隨意對他人文章詆毀，這是不負(fù)責(zé)任的批評態(tài)度。如果鑒賞者本身缺乏基本的藝術(shù)素養(yǎng)，那么好的作品，他也不會欣賞。甚至把好的作品當(dāng)成是不好的作品，而把不好的作品誤以為是好的作品。

在此之前，宋玉曾用“曲高和寡”來說明才疏學(xué)淺的俗人難以理解超然獨(dú)處的圣人。他在《對楚王問》中說：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數(shù)千人；其為陽阿薤露，國中屬而和者數(shù)百人；其為陽春白雪，國中屬而和者不過數(shù)十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數(shù)人而已?！?/p>

說明了曲調(diào)愈高深，能跟著唱的人就越少。這段話同樣可以運(yùn)用到文學(xué)鑒賞中，說明了這樣一個(gè)道理：如果欣賞者藝術(shù)水平低下，就欣賞不了非常高雅的音樂，也說明了在鑒賞過程中鑒賞主體具有較高素質(zhì)的重要性。

曹植認(rèn)為鑒賞者要識見廣博，眼界開闊。鑒賞者的藝術(shù)修養(yǎng)不是天生就有的，是建立在學(xué)習(xí)、欣賞他人大量的作品之上的，是從欣賞實(shí)踐中培養(yǎng)起來的。曹植能夠“言出為論，下筆成章”，與他從少至長，篇籍不離于手有直接的關(guān)系。曹植多才多藝，除了文學(xué)方面的才能，在音樂、書法等藝術(shù)方面也頗有造詣，對繪畫也有較高的鑒賞能力，著有《畫贊序》、《長樂觀畫贊》，對繪畫進(jìn)行鑒賞與評論。他高超的創(chuàng)作和批評才能，就是從大量的學(xué)習(xí)、實(shí)踐中培養(yǎng)起來的。曹植認(rèn)為欣賞者只有具備一定的文學(xué)修養(yǎng)，才有資格去評價(jià)文章的好壞、辨別文章的優(yōu)劣。他針砭時(shí)弊，抨擊那些對他人作品信口雌黃的作法，有積極的意義。他較早明確提出文學(xué)批評者應(yīng)具備較高的素養(yǎng)，在當(dāng)時(shí)是非?？少F的。

四、“申詠反覆”——鑒賞方式

從鑒賞的方式看，曹植傾向于運(yùn)用一些非常形象生動(dòng)、具體可感的方式。他在《與吳季重書》中說“得所來訊，文采委曲，曄若春榮，瀏若清風(fēng)，申詠反覆，曠若復(fù)面?！辈苤矎?qiáng)調(diào)“申詠反覆”，建議吳質(zhì)，“其諸賢所著文章，想還所治復(fù)申詠之也?？闪铎涫滦±糁S而誦之?！薄杜c吳季重書》。他提出文學(xué)欣賞的基本方法為“申詠”、“諷誦”等有聲的鑒賞方式，通過吟唱、歌詠領(lǐng)略文辭之美、音韻之妙、作品之內(nèi)涵。

中國古代詩歌等文學(xué)作品具有獨(dú)特的聲韻之美，抑揚(yáng)頓挫，富有節(jié)奏感與音樂美。鑒賞者通過反復(fù)“申詠”與“諷誦”，慢慢咀嚼、品味，才能體味其中“曠若復(fù)面”的音韻之美；同時(shí)，文學(xué)作品往往是作者情意的外化，因此在鑒賞者要披文入情，將情作為鑒賞活動(dòng)所要把握的對象，通過詠誦更加深刻體會作者情感的變化。鑒賞者在申詠中，通過詠誦領(lǐng)會文之用心，品味文辭的優(yōu)劣，體會作者情感之起伏，這符合文學(xué)鑒賞的規(guī)律。文學(xué)作品往往蘊(yùn)含著作者的情志，有時(shí)由于某些原因不便或不敢直接表達(dá)出來，往往以景寓情或采用象征等手法表現(xiàn)出來，作者的意圖非常隱蔽地蘊(yùn)含在作品中，不是一次閱讀就可感知和理解的，因此鑒賞者要透過文辭表象把握作品內(nèi)在的真實(shí)意蘊(yùn)，必須通過反復(fù)涵詠才能達(dá)到。嚴(yán)羽談欣賞《離騷》的體會就說：“讀《騷》之久，方識真味；須歌之抑揚(yáng)，涕淚滿襟，然后為識《離騷》。”“歌之抑揚(yáng)”，指誦讀時(shí)聲音的抑揚(yáng)頓挫。嚴(yán)羽說久讀《離騷》，才能品味出真味；反復(fù)誦讀《離騷》，情緒受到感染，不覺涕淚滿襟，然后才真正了解《離騷》。說明了反復(fù)吟詠才能體會其中的深衷密意。同時(shí)，由于中國古代文學(xué)追求含蓄、蘊(yùn)藉之美，作者在創(chuàng)作時(shí)，為了寫出好的作品，往往著意遣詞造句，注重文辭的華美以及意境的營造，追求“味外之旨”、言有盡而意無窮，為鑒賞者留下品味的空間，所以要品味文外之旨，鑒賞者需要反復(fù)詠誦、反復(fù)地體味，才能深刻地感受到其中的文辭之美以及意境之美。因此，鑒賞者只有通過大量閱讀、欣賞優(yōu)秀的作品，在對他人作品的欣賞、品味中，才會提高藝術(shù)鑒賞能力。

曹植較早提出文學(xué)鑒賞活動(dòng)中鑒賞的重要性、鑒賞主體與作者間的關(guān)系，鑒賞主體應(yīng)具有較高的藝術(shù)素質(zhì)等問題，不僅在當(dāng)時(shí)有針砭時(shí)弊的重要作用，而且為后人對此問題進(jìn)行深入探討有開創(chuàng)性的意義。

[1]曹植撰，丁晏纂.曹植銓評[M].文學(xué)古籍刊行社出版，1957.

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[8]全上古三代秦漢三國六朝文·全上古三代文（一）[M].上海古籍出版社，2009.

[9]嚴(yán)羽.郭紹虞校釋.滄浪詩話校釋[M].人民文學(xué)出版社出版，2005.