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評(píng)方勇的《南宋遺民詩(shī)人群體研究》

2013-08-15 00:49:28強(qiáng)
關(guān)鍵詞:遺民群體詩(shī)人

馬 強(qiáng)

(華東師范大學(xué)中文系,上海 200241)

2011年9月人民出版社再版了方勇教授的《南宋遺民詩(shī)人群體研究》(增訂版)一書,它是在方勇教授博士論文的基礎(chǔ)上修訂而成的。此前,已由人民出版社在2000年出版,傅璇琮先生與嚴(yán)迪昌先生分別為之作序。該著資料翔實(shí),論證嚴(yán)密,第一次對(duì)南宋遺民詩(shī)人作了群體研究。該著出版后受到了廣泛好評(píng),劉榮平、陶然、孫明君、駱自立四位先生先后寫過(guò)書評(píng)。

方勇教授是研究先秦文學(xué)出身,主要研究領(lǐng)域是莊子,研究成果豐碩?!肚f子學(xué)史》已被該領(lǐng)域?qū)W人所熟知,2011年底他主持的《子藏》首批成果問世?!赌纤芜z民詩(shī)人群體研究》是他在杭州大學(xué)跟隨吳熊和先生讀博士時(shí)期的學(xué)術(shù)成果,雖然唐宋領(lǐng)域未能成為方教授后來(lái)的主要研究領(lǐng)域,但是他的這篇博士論文是南宋遺民詩(shī)人研究不可略過(guò)的重要著作。這次重版除了對(duì)初版中個(gè)別字句作了修訂,還在附錄中增加了方教授《呂祖謙朱熹共講月泉說(shuō)質(zhì)疑》和《月泉吟社的歷史地位》兩篇文章,亦有重要價(jià)值。

“遺民”一詞由來(lái)已久,《藝文類聚》引漢朝杜篤的《首陽(yáng)山賦》云:“其二老(伯夷、叔齊)乃答余曰:‘吾殷之遺民也?!边z民一般具有三個(gè)特征:亡國(guó)后在文化習(xí)俗上仍然保留原狀,在政治上不與新朝合作,內(nèi)心深處仍然對(duì)故國(guó)深深眷戀。南宋遺民對(duì)前朝有著深厚的感情,不與元朝合作,他們身上所表現(xiàn)出的愛國(guó)精神是可貴的。南宋遺民詩(shī)人人數(shù)較多,如將他們一一例舉,則不太切合實(shí)際,故《南宋遺民詩(shī)人群體研究》選擇從群體角度著手研究,為此,方勇教授閱讀了這一時(shí)期大量的史書、方志、別集,積累了大量的基礎(chǔ)資料。通過(guò)對(duì)資料認(rèn)真細(xì)致的整理,方教授以八個(gè)遺民詩(shī)人群體為研究對(duì)象,全面展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)詩(shī)人群體的生存狀態(tài)與創(chuàng)作面貌。正如傅璇琮先生在序中指出的那樣,方勇教授對(duì)材料作了大膽細(xì)心的排比,使得在南宋最后階段的幾個(gè)消失了七八百年的群體又重新展現(xiàn)在讀者面前。

《南宋遺民詩(shī)人群體研究》資料翔實(shí),論證嚴(yán)密,該書通過(guò)對(duì)大量資料的挖掘與整理,為我們勾勒出了南宋遺民詩(shī)人群體的分布地圖。方教授通過(guò)對(duì)詩(shī)歌主題取向、詩(shī)人心態(tài)以及詩(shī)歌風(fēng)貌的深入研究,使我們重新認(rèn)識(shí)了那段詩(shī)歌史。其主要特色如下:

(一)群體性的研究視角

《南宋遺民詩(shī)人群體研究》首先對(duì)遺民群體分布與成員構(gòu)成作了較為細(xì)致的考察;其次考察了不同詩(shī)人群體之間的互動(dòng),呈現(xiàn)出立體網(wǎng)狀結(jié)構(gòu);最后完整地描述出了遺民成員增加與減少的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程,客觀展現(xiàn)了遺民群體的生存面貌。

《南宋遺民詩(shī)人群體研究》列出了八個(gè)遺民詩(shī)人群:臨安群,會(huì)稽、山陰群,臺(tái)州、慶元聯(lián)合群,浦陽(yáng)群,嚴(yán)州群,江西群,福建群,東莞群。這八個(gè)詩(shī)人群代表了在南宋版圖上詩(shī)人的主要分布情況,展現(xiàn)了宋末詩(shī)壇的主要面貌。在這八個(gè)詩(shī)人群中,因?yàn)榉较壬亦l(xiāng)是浦陽(yáng),且方先生的24世祖方鳳是浦陽(yáng)遺民詩(shī)人群體的中心人物,故作者對(duì)浦陽(yáng)群格外用心。在對(duì)這一群體考察時(shí),方教授著重考察了三次詩(shī)人集體活動(dòng):(1)月泉吟詠的舉行。這是一次全國(guó)范圍的征詩(shī)比賽,自元世祖至元二十三年(1286)十月十五日始,至次年正月十五日結(jié)束,共收詩(shī)歌2735卷。這次征詩(shī)活動(dòng)是南宋遺民群體對(duì)元朝大規(guī)模征士所做的一次集體抗?fàn)帲@次活動(dòng)將各個(gè)遺民詩(shī)人群體聯(lián)系在了一起。方教授還專門對(duì)“月泉吟社”社員作了考述,通過(guò)對(duì)13個(gè)成員的考察,使我們對(duì)當(dāng)年的月泉吟詠活動(dòng)有了更清晰的認(rèn)識(shí)。(2)游金華洞天。至元二十六年正月,方鳳、徐玉汝等20余人,同游金華洞天,他們從浦陽(yáng)出發(fā),越太陽(yáng)嶺,歷時(shí)五日,此次活動(dòng)將浦陽(yáng)與金華兩地的遺民詩(shī)人聯(lián)系起來(lái)。(3)登釣臺(tái)悼念文天祥。至元二十七年冬十二月初九,謝翱約吳思齊等人登桐廬釣臺(tái),哭祭文天祥。場(chǎng)面悲壯不已,這次活動(dòng)將遺民唱和活動(dòng)推向了高峰。這三次活動(dòng)均體現(xiàn)了南宋遺民詩(shī)人崇高的民族氣節(jié)。

方教授還對(duì)遺民詩(shī)人類型作了劃分,如以謝枋得、謝翱為代表的孤臣義士型,以杜睿之為代表的高蹈肥遁型,以戴表元為代表的隱于學(xué)官型,這些都使得我們對(duì)遺民詩(shī)人有了更清晰生動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

《南宋遺民詩(shī)人群體研究》并未孤立地研究詩(shī)人群體,而是著重突出他們之間的互動(dòng)。作者以謝枋得、謝翱、林景熙、汪元量四人為考察對(duì)象,并通過(guò)他們的行跡,將散落在各地的南宋各個(gè)遺民詩(shī)人群連成了網(wǎng)絡(luò)狀。以汪元量為例,汪元量南歸以后,先在西湖創(chuàng)立了詩(shī)社,元成宗大德十年(1306)前后在西湖豐樂橋旁建小樓與劉江孫等遺老十余人進(jìn)行唱和,也與江西遺民馬廷鸞、曾子良等進(jìn)行過(guò)唱和,他還多次入湘與劉辰翁等人進(jìn)行唱和。這樣的考察便達(dá)到了既對(duì)成員個(gè)體有了解,又把握了群體特征;既有個(gè)案剖析,又有宏觀考察,從而形成了網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),使讀者對(duì)他們有一個(gè)全方位的了解。

《南宋遺民詩(shī)人群體研究》還寫出了遺民詩(shī)人群體成員的動(dòng)態(tài)變化,展現(xiàn)了遺民詩(shī)人群體形成、發(fā)展和解體的過(guò)程。如遺民詩(shī)人群體不僅包括傳統(tǒng)的文人,還融入了一些新成員,如釋子溫與釋炳同,他們本為南宋僧侶,但南宋亡后,他們的詩(shī)歌亦充滿了故國(guó)之思,也融入了南宋遺民詩(shī)人群體。還有江湖詩(shī)派的一些詩(shī)人,如胡仲弓,本為干謁之徒,但在宋亡后感情發(fā)生了變化,也加入到了遺民詩(shī)人行列。

南宋遺民詩(shī)人群體解體的主要原因是,元朝的征聘,使得一些遺民詩(shī)人走入仕途。當(dāng)然,入仕者的心態(tài)也是值得探究的,他們有的是為了維護(hù)文明的文化傳統(tǒng),對(duì)文化傳承和保護(hù)起到了重要作用,這些詩(shī)人彼此交流,于遺民詩(shī)人圈外亦形成了遺民精神的亞文化圈。但也有人是禁不住元朝的榮華富貴的誘惑,如葉李和趙孟頫,他們?cè)诔霭l(fā)點(diǎn)上便徹底背離了遺民詩(shī)人的精神。

(二)“宗唐得古”的群體性詩(shī)歌創(chuàng)作

宋元之際的詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上是不可或缺的重要部分,錢謙益說(shuō):“唐之詩(shī)入宋而衰,宋之亡也,其詩(shī)始盛?!蹦纤魏笃谠?shī)歌先是經(jīng)過(guò)了永嘉四靈與江湖詩(shī)派時(shí)期的詩(shī)風(fēng)低迷,繼而隨著蒙古族軍隊(duì)鐵蹄的到來(lái),宋末士子從歌舞升平中驚醒,詩(shī)歌從吟詠個(gè)人情懷的狹小天地中解放了出來(lái),民族斗爭(zhēng)、愛國(guó)精神成為主題,沉郁凝重的詩(shī)風(fēng)也占據(jù)了詩(shī)壇的主導(dǎo)地位。

對(duì)遺民詩(shī)人詩(shī)歌研究,作者是從群體性角度出發(fā),從詩(shī)歌主題與詩(shī)歌風(fēng)貌兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行的。在詩(shī)歌主題方面,歸納成了四類:“悲戀與反思”、“憤慨與控訴”、“節(jié)士的崇拜”與“隱逸的旋律”。這四類主題概括了南宋遺民詩(shī)人詩(shī)歌的全部情感內(nèi)容,既有對(duì)南宋滅亡的悲慨與反思,又有對(duì)元軍滅宋過(guò)程中罪行的揭露與控訴,無(wú)力回天的他們只能以崇拜守節(jié)之士來(lái)激勵(lì)自己不忘故國(guó),以隱逸來(lái)慰藉自己的心靈。方教授對(duì)于他們的詩(shī)歌主張與創(chuàng)作實(shí)踐作了深入的研究,較為詳盡地闡釋了戴表元提出的“宗唐得古”的詩(shī)歌理論。

“宗唐得古”指的是打破北宋江西詩(shī)派、南宋四靈詩(shī)人與江湖詩(shī)派學(xué)唐詩(shī)的門戶之見,恢復(fù)漢、魏、晉、唐詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。對(duì)此,傅璇琮先生也深表贊同,他在序中說(shuō)到:“本書對(duì)作家詩(shī)歌研究,有兩點(diǎn)值得注意。一是提出‘宗唐得古’的創(chuàng)作追求,也就是南宋后期未曾出現(xiàn),而于元初在江南一帶形成的對(duì)陶淵明、杜甫詩(shī)歌精神、風(fēng)格的新體味與新探索,特別提出‘對(duì)于杜甫詩(shī)史的認(rèn)識(shí),宋人比唐人更為深刻’,這對(duì)于我們從學(xué)術(shù)史的角度來(lái)研究這兩位詩(shī)人,頗有啟發(fā)?!?/p>

在創(chuàng)作實(shí)踐上,遺民詩(shī)人師法杜甫與陶淵明,一方面是由于南宋滅亡,元朝的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)給中原帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難,許多詩(shī)人顛沛流離,飽嘗了人間的艱辛,這使得他們很自然地想起了杜甫,“走筆成詩(shī)聊紀(jì)實(shí)”,“少陵詩(shī)史在眼前”,對(duì)杜詩(shī)有了深刻的感受。例如:汪元量發(fā)展了杜詩(shī)聯(lián)章體與組詩(shī)的手法,其最大的組詩(shī)《湖州歌》共98首,記錄了元兵入杭,南宋三宮投降,隨三宮北行入元大都一路上所見所感,可謂展現(xiàn)了一代詩(shī)史。另一方面,由于元朝停止了科舉考試,遺民詩(shī)人科舉無(wú)門,同時(shí)也為了保全氣節(jié),便自然地走向了隱逸。他們追尋晉代的陶淵明,演繹出一場(chǎng)隱逸“大合唱”:“讀罷歸來(lái)賦,臨風(fēng)欲和陶”,“淵明千古士,佇立此時(shí)心”。這也成就了遺民詩(shī)人群體性的遺民文化。

(三)群體性的遺民文化

《南宋遺民詩(shī)人群體研究》導(dǎo)言說(shuō):“全書將著眼于把南宋遺民文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化在特定歷史時(shí)期的獨(dú)特表現(xiàn)來(lái)加以考察,又選擇‘群體’角度來(lái)進(jìn)行研究,以便全景式地展示宋末詩(shī)壇的全貌。”中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)重視“夷夏之辨”,早在孔子作《春秋》時(shí)便申明此義。元朝為北方游牧民族所建,而南宋士人則以正統(tǒng)自居,元滅南宋,南宋詩(shī)人再也不可能像當(dāng)年北宋詩(shī)人那樣通過(guò)南渡來(lái)躲過(guò)劫難。國(guó)家滅亡,他們成了遺民,“夷夏”思想在南宋遺民心中更加突出。遺民精神最重要的是堅(jiān)守民族節(jié)操,大部分遺民拒絕朝廷征聘,甚至在對(duì)抗元朝統(tǒng)治的過(guò)程中犧牲了生命。元代科舉考試一度中斷,使讀書人的地位一落千丈,他們也出于對(duì)昔日社會(huì)地位的懷念而更加思念故國(guó)。遺民對(duì)故國(guó)的懷念與對(duì)新朝的抵觸便構(gòu)成了他們復(fù)雜的心態(tài)。受這種心態(tài)影響,愛國(guó)主義與隱逸思想成為南宋遺民文化最重要的特征。

愛國(guó)主義的動(dòng)力推動(dòng)了各個(gè)詩(shī)人群之間的互動(dòng),如上所述,作者以謝枋得、謝翱、林景熙、汪元量四人為例論述了全國(guó)詩(shī)人群體之間的互動(dòng),而他們互動(dòng)的主題便是用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)對(duì)故國(guó)的忠心。至元二十三年“月泉吟社”向全國(guó)征詩(shī)活動(dòng)亦是遺民詩(shī)人共同抵御元朝征士活動(dòng)的表現(xiàn)。

文化特征是《南宋遺民詩(shī)人群體研究》對(duì)遺民類型劃分的重要依據(jù)?!赌纤芜z民詩(shī)人群體研究》在談到遺民文化時(shí)緊緊扣住了地域特征與遺民心理,寫出了遺民文化的獨(dú)特性與深刻性。如在考察福建遺民詩(shī)人群體時(shí),便談到了由于受朱熹的影響,他們的詩(shī)歌創(chuàng)作頗有理學(xué)味道。在考察嚴(yán)州詩(shī)人群體時(shí),方教授注意到了當(dāng)時(shí)的隱逸文化,東漢嚴(yán)光,晚唐方干成為他們傾慕的對(duì)象。嚴(yán)迪昌先生在序言中說(shuō):“不審遺民苦心,難以解悟遺民之詩(shī)心?!蹦纤螠缤龊?,失去了歸屬感的遺民群體呈現(xiàn)出各種復(fù)雜心態(tài),作者對(duì)遺民心態(tài)作了細(xì)致入微的分析,從春恨綿長(zhǎng)到借酒消愁,從耿介孤傲到求禪問道,展現(xiàn)了不同遺民心態(tài)共同特征下的獨(dú)特個(gè)性。

對(duì)于遺民群體的分布,方教授也作了文化上的考察。浙江、江西、福建是遺民詩(shī)人群體分布最多的地方,作者對(duì)此現(xiàn)象原因作了探究,認(rèn)為物質(zhì)條件的發(fā)達(dá)與否是產(chǎn)生遺民多少重要的因素。經(jīng)濟(jì)是文化與詩(shī)人成長(zhǎng)的基礎(chǔ),而文化發(fā)達(dá)又會(huì)促進(jìn)詩(shī)人的產(chǎn)生。據(jù)方教授統(tǒng)計(jì),南宋考取進(jìn)士最多的省份就是浙江、福建、江西三省,而大批這樣的高水平文化人士的出現(xiàn),在文化上必然又會(huì)加深對(duì)此地區(qū)詩(shī)人傳統(tǒng)觀念的影響。相比較而言,他們更加注重氣節(jié),因此南宋滅亡時(shí),這些地區(qū)產(chǎn)生大批遺民詩(shī)人便是情理之中的了。

方勇教授《南宋遺民詩(shī)人群體研究》一書除了以上所述的特色外,更為重要的價(jià)值在于其對(duì)宋元之際的詩(shī)歌研究具有承前啟后的重要學(xué)術(shù)意義。

余恕誠(chéng)先生在《中國(guó)詩(shī)學(xué)研究》中對(duì)于改革開放后“遺民詩(shī)人群體研究”作了一番回顧:“80年代以來(lái)這一群體的研究出現(xiàn)了三大變化:一是出版了對(duì)遺民詩(shī)人進(jìn)行研究的專著,如方勇《南宋遺民詩(shī)人群體研究》,二是將這一群體的研究與當(dāng)時(shí)的詩(shī)社研究結(jié)合起來(lái),如歐陽(yáng)光《宋元詩(shī)社研究叢稿》對(duì)宋元之際詩(shī)社的考論,三是將其放到一定背景中加以考察,如張宏生《感情的多元化選擇——宋元之際作家的心靈活動(dòng)》”。這些著作從不同方面、不同角度對(duì)南宋作家群體作了十分有益的研究。余先生認(rèn)為《南宋遺民詩(shī)人群體研究》對(duì)遺民詩(shī)人群體的研究是具有開創(chuàng)性的,方教授首次對(duì)南宋遺民群體作了較為全面的考察?!赌纤芜z民詩(shī)人群體研究》立足點(diǎn)是詩(shī)人群體研究,所以側(cè)重點(diǎn)是群體,他對(duì)群體的考察不僅將宋元之際的詩(shī)歌研究向前推進(jìn)了一步,也為以后的個(gè)體詩(shī)人研究做了鋪墊。后來(lái)王次澄先生的《南宋遺民詩(shī)人論稿》,便側(cè)重于遺民詩(shī)人的個(gè)案分析,與方教授的研究在某種意義上說(shuō)是相輔相成,互為補(bǔ)充。《南宋遺民詩(shī)人群體研究》是從所有詩(shī)人群體的宏觀角度來(lái)研究宋元之際詩(shī)壇的,其實(shí)各個(gè)詩(shī)人群體的研究也是可以單獨(dú)深入下去的,如方教授的博士鄒艷便在《南宋遺民詩(shī)人群體研究》的基礎(chǔ)上,作了專門研究浦江月泉吟社的學(xué)位論文《浦江月泉吟社研究》(即將出版)。

《南宋遺民詩(shī)人群體研究》從出版到如今再版,歷經(jīng)了十年的時(shí)間,這十年來(lái)《南宋遺民詩(shī)人群體研究》有力地推動(dòng)了宋元之際詩(shī)歌乃至其他文學(xué)領(lǐng)域的研究,對(duì)學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。

筆者認(rèn)為,《南宋遺民詩(shī)人群體研究》對(duì)學(xué)界的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先,《南宋遺民詩(shī)人群體研究》吸引了更多的研究者關(guān)注宋元之際的文學(xué)研究。關(guān)于宋元之際研究的選題主要有三類:(一)詩(shī)人研究?!赌纤芜z民詩(shī)人群體研究》中將南宋遺民詩(shī)人共分為八個(gè)群體加以整體研究,但是每一個(gè)詩(shī)人群還有繼續(xù)研究的空間,有些論文便是以他們交游為拓展對(duì)象,如2002年浙江師范大學(xué)學(xué)位論文《論南宋都城臨安文人群的交游與唱和》和2009年浙江大學(xué)碩士論文《宋元之際臨安文人唱和活動(dòng)研究》便是在《南宋遺民詩(shī)人群體研究》臨安群的基礎(chǔ)上所作的深入研究,前者時(shí)間涵蓋了整個(gè)南宋,后者則是直承《南宋遺民詩(shī)人群體研究》?!赌纤芜z民詩(shī)人群體研究》中對(duì)于月泉吟社活動(dòng)考論相當(dāng)精彩,這也影響到一些學(xué)者將目光投向了南宋遺民詩(shī)社。2011年暨南大學(xué)碩士論文《元初南宋遺民詩(shī)社“汐社”研究》是以南宋遺民詩(shī)社之一的“汐社”為選題加以研究;2003年暨南大學(xué)的碩士論文《南宋遺民詩(shī)人研究》則是直接承襲《南宋遺民詩(shī)人群體研究》的選題而來(lái),但研究的角度與《南宋遺民詩(shī)人群體研究》不同,選擇了從歷史文化學(xué)的角度來(lái)研究南宋遺民詩(shī)人。王次澄女士的《宋遺民詩(shī)與詩(shī)學(xué)》主要是選擇了南宋遺民中幾個(gè)代表性的詩(shī)人與作品去解讀,如杜本及其《谷音集》、丘葵及其《釣磯詩(shī)集》、福建大儒熊禾及其詩(shī)歌作品、劉辰翁評(píng)點(diǎn)李長(zhǎng)吉、陳簡(jiǎn)齋的詩(shī)歌等,通過(guò)這些詩(shī)人及其作品去研究遺民詩(shī)學(xué)。(二)詩(shī)歌研究。2007年上海師范大學(xué)的碩士論文《南宋遺民詩(shī)人詩(shī)作研究》也是直接承《南宋遺民詩(shī)人群體研究》而研究,但是作者對(duì)《南宋遺民詩(shī)人群體研究》研究空間作了一定的延伸,較為詳盡地論述了南宋遺民詩(shī)人詩(shī)歌對(duì)元明以后的影響。2006年南京大學(xué)博士論文《宋元之際詩(shī)歌研究》是繼《南宋遺民詩(shī)人群體研究》之后又一個(gè)以宋元之際詩(shī)歌為研究對(duì)象的博士論文。該論文將詩(shī)歌作為研究對(duì)象,但是詩(shī)歌范圍不局限于遺民詩(shī)歌,還包括了僧人、道士、忠臣義士、以及降元詩(shī)人的詩(shī)歌。(三)其他文學(xué)研究。如:2010年安徽師范大學(xué)碩士論文《南宋詞社研究》,以南宋詞社為選題加以研究,對(duì)詞社成員、詞社作品展開研究分析;丁楹先生的《南宋遺民詞人研究》則是第一次研究南宋遺民詞人群體,可以說(shuō)與《南宋遺民詩(shī)人群體研究》一書構(gòu)成平行研究?!赌纤芜z民詩(shī)人群體研究》主要研究的是詩(shī)歌,而丁著是詞,而且很多文人是詩(shī)詞兼擅,因而與《南宋遺民詩(shī)人群體研究》有異曲同工之妙。

其次,《南宋遺民詩(shī)人群體研究》對(duì)“遺民標(biāo)準(zhǔn)”的劃定得到了研究者廣泛的肯定?!赌纤芜z民詩(shī)人群體研究》對(duì)于“遺民”一詞的考證與辨析甚為明晰與恰當(dāng),為研究者廣泛接受。2003年暨南大學(xué)的碩士論文《南宋遺民詩(shī)人研究》提到,《南宋遺民詩(shī)人群體研究》的作者方勇先生這樣認(rèn)為:是否出仕并不是唯一標(biāo)準(zhǔn),不出仕的人中有獻(xiàn)媚新朝者,而出仕新朝者中又有對(duì)故宋一往情深者,并且那些出任元朝學(xué)官、書院山長(zhǎng)、學(xué)正等的人其實(shí)是為了拯救民族文明,他們生活貧苦,不直接參與機(jī)要,與統(tǒng)治百姓的官員不能混為一談。所以,最后方勇先生將遺民概括為“內(nèi)心深處懷有強(qiáng)烈的遺民意識(shí)的人”。以往學(xué)界關(guān)于“遺民”的標(biāo)準(zhǔn)主要看其是否出仕,這雖然有一定的道理,但有失片面,因?yàn)橛行┠纤芜z民出任“山長(zhǎng)”、“教授”類的學(xué)官與朝廷“命官”有別,他們把教授生涯作為延續(xù)華夏文明的途徑、手段,而且出為學(xué)官多有不得已之苦衷,因而不能把宋亡后出為學(xué)官與出仕新朝等而視之。《南宋遺民詩(shī)人群體研究》在遺民的劃分上采用了“內(nèi)心深處是否有強(qiáng)烈的遺民意識(shí)”作為標(biāo)準(zhǔn),因而比較客觀。

最后,《南宋遺民詩(shī)人群體研究》一書的研究方法對(duì)研究者的啟發(fā)?!赌纤芜z民詩(shī)人群體研究》最大的特色是對(duì)于群體性的視角以及對(duì)于大量材料的科學(xué)處理,這一點(diǎn)本文前面也提到過(guò),頗受傅璇琮先生的贊賞。研究視角是可以被廣泛采用而不受研究對(duì)象限制的,2007年內(nèi)蒙古師范大學(xué)曹利云的碩士論文《宋元之際兩浙遺民詞人研究》受到了《南宋遺民詩(shī)人群體研究》研究方法的啟發(fā):“方勇《南宋遺民詩(shī)人群體研究》該書雖非論詞,但對(duì)筆者啟發(fā)極大,尤其是作者群體研究的視角,研究詩(shī)人范圍很廣,對(duì)于其群體構(gòu)成、交游互動(dòng)都作了細(xì)致的資料爬梳工作,相當(dāng)程度上展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的全景。對(duì)于其詩(shī)作的主題、表現(xiàn)心態(tài)、藝術(shù)風(fēng)格分析都較深入;其中對(duì)同時(shí)有詞作存世的作家的研究,對(duì)筆者有一定的借鑒意義。”這段話點(diǎn)出了《南宋遺民詩(shī)人群體研究》成功的特色。宋元之際已經(jīng)離我們很遙遠(yuǎn),關(guān)于那一時(shí)期的資料是十分瑣碎的。《南宋遺民詩(shī)人群體研究》便是將大量零碎的材料進(jìn)行排比,為我們還原了當(dāng)年遺民詩(shī)人活動(dòng)的生動(dòng)場(chǎng)景。曹利云的論文雖然是研究詞,但是他將《南宋遺民詩(shī)人群體研究》中研究詩(shī)人之法運(yùn)用到了詞人身上,將視角集中到了兩浙遺民詞人,考察了他們?nèi)后w性的交往以及群體性的詞人創(chuàng)作,因而取得了成功。

當(dāng)然,關(guān)于宋元之際文學(xué)的研究并未結(jié)束,《南宋遺民詩(shī)人群體研究》中也還有一些問題值得繼續(xù)探討。如《南宋遺民詩(shī)人群體研究》中對(duì)于南宋遺民的心態(tài)重點(diǎn)分析了愛國(guó)主義與隱逸風(fēng)氣,而佛道思想與理學(xué)思想對(duì)詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作上的影響,則可以繼續(xù)深入,如當(dāng)時(shí)僧侶、道士與南宋詩(shī)人之間的交往,除了對(duì)詩(shī)人感情上的慰藉以外,對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作中意象的選擇與意境的營(yíng)造等,都有重要的意義,值得學(xué)界進(jìn)一步研究。

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