張 琨

（蘇州科技學院 歷史系，江蘇 蘇州 215009）

傳統(tǒng)中國是宗法社會，宗族是一個重要的地方組織。義莊是宗族的重要機構，對族人的日常生活產(chǎn)生重要影響。義莊始于北宋時期范仲淹創(chuàng)設的范氏義莊，到明清時期，義莊有了較大發(fā)展，但整體發(fā)展不平衡，江南地區(qū)由于經(jīng)濟、文化發(fā)達，故義莊十分興盛[1]54-55，晚清時，蘇州成為江南義莊最集中的地區(qū)[2]160。學界對義莊研究已取得較多的成果①有李文治、江太新的《中國宗法宗族制度與族田義莊》，社會科學文獻出版社2000年版；張研的《清代族田與基層社會結構》，中國人民大學出版社1991年版；馮爾康的《論清代蘇南義莊的性質(zhì)與族權的關系》，《中華文史論叢》1980年第3期；范金民的《清代蘇州宗族義田的發(fā)展》，《中國史研究》1995年第3期；陳勇、李學如的《近代蘇南義莊的家庭教育》，《歷史研究》2011年第5期；余新忠的《清中后期鄉(xiāng)紳的社會救濟—蘇州豐豫義莊研究》，《南開學報》1997年第3期；劉宗志的《清代蘇南義莊發(fā)展原因探析》，《黃河科技大學學報》2012年第7期，等等。，但是對蘇州義莊管理機制的研究還很少，為此筆者從民間社會規(guī)約的角度來予以探討。

一、義莊的創(chuàng)建與發(fā)展規(guī)模

義莊創(chuàng)設的基礎主要來自于宗族中旺支捐獻的田地、房屋和錢銀，或出銀購買的田地和房屋，經(jīng)過長期精心經(jīng)營和不斷累積，義莊的規(guī)模逐步擴大。與此同時，義莊也鼓勵族人各種形式的捐獻，對捐獻達到一定數(shù)目者，義莊將給予其入祠附祭的特權。

有些富足的族人念及族人無力生存而捐獻田房創(chuàng)建義莊，其后代遵照先人之志不斷捐獻，使之逐漸擴大?！懊磕钔迳X日加，多貧乏不自存，恐族賢遺澤，漸致湮替為懼，乃置負郭田三百畝，慨然思建義莊，以垂久遠?！盵3]230有的出銀購置田畝和房屋，捐作義莊：“今昌學曾壽，購屋為宗祠，又置田五百”[3]283，“族中議余出地銀貳佰金，即購照文具石墩道拱二號田貳十畝?！盵3]281有的族人捐獻房屋作義莊或給義莊：“捐設義莊，房屋一所……二斗三升糧基地一十二畝三分。莊祠塾在內(nèi)?！盵3]230有的族人捐獻一些祭田或墓地給義莊：“捐投祭田二十八畝二分……三斗二升糧田，共歲收租米二十八石八升正”，“捐設族墓地一畝……聽無力人就葬”[3]230。

有的義莊的擴大是經(jīng)過不斷捐獻，長期積累的結果?！秴强h蘇常道等請旌鮑氏捐獻傳德莊碑》中記載，捐置27處，最大為一百五十六畝五分八厘，最小為一分八厘。[3]267-268

經(jīng)過不斷捐獻和義莊精心經(jīng)營，有些義莊規(guī)模很大，有義田上千畝，每年收租上千石?！白诤凭绰氏戎?，創(chuàng)建義莊，先后購得長洲、元和兩縣官則田一千九十三畝有奇?！盵3]265“捐置贍族義田，共一千零三十畝八分八毫二絲五忽……共歲收租米一千零五十六石九合五勺?！盵3]230

據(jù)《明清蘇州農(nóng)村經(jīng)濟資料》中清代吳縣義田簡表統(tǒng)計（據(jù)民國《吳縣志》資料編制，道光二十年（1840）以后創(chuàng)建者從略），6個義莊中有4個不少于1 000畝，最少520畝，最大范文正公義莊有5 300畝[4]，“范氏義莊后來又有很大發(fā)展，清末正式記載五千余畝，間接記載達八千余畝?！盵1]10但依據(jù)潘光旦先生于解放初的實地訪問，認為其義田的“總畝數(shù)當在二萬畝以上，比方志所載高出四倍”[5]?！皳?jù)李文治先生考察，清代后期僅吳、長（州）兩縣500畝以上的義莊就有140多處?！盵1]38蘇州府明末義莊有3個，光緒年間有73個，有1 000畝的義莊有54個，約占整個義莊的66%。[1]56

隨著一些義莊的擴大，義莊的功能和性質(zhì)似乎發(fā)生了部分改變，如一些義莊有了“池榭樹石”，好像成了小園林，變得日益奢華。“宣懷謹遵遺命，將舊置及新置義田一千九百六十畝八分七厘，又祠墓祭田一百八十畝七分四厘三毫，統(tǒng)共長洲縣、元和縣屬官則田二千二十五畝六分八毫，計得價銀二萬五百余兩，又祠堂、家善堂、義莊、園林，統(tǒng)共基地二十八畝六分，房屋八十余楹，池榭樹石，悉隸義莊，計得價銀一萬九千余兩?！盵3]264

二、義莊的功能

（一）救濟

救濟族人是義莊最重要的功能，也是義莊創(chuàng)設者的初衷。明清時期，蘇州地區(qū)的經(jīng)濟社會變動劇烈，土地兼并嚴重，易手很快，買賣成風，不僅許多平民失去土地，而且一些“富二代”也守不住土地，失去了經(jīng)濟來源，生活難以為繼。而捐獻給義莊的土地，原則上禁止買賣，并有官府保護，“安全保險系數(shù)比較高”[1]73，不但保障了后代生活，還可以幫助族人。“拙園莊規(guī)大略法范文正而變通之，專以周恤貧乏為主，小康及能自食其力者不與。”[3]263“余悉以之瞻濟族中之孤寡貧乏，以仰慰先人敬宗收族之懷?！盵3]271“仁民必本親，而敬宗收族，根拯于尊祖之至意，特創(chuàng)良法以維宗法之窮，而為之計長久也?！盵3]242

1.助老人。族中凡無依無靠的貧困老人，年過51或60歲，義莊給予月米，以日計，每月初領取，讓老人安度晚年。有的還提供棉衣棉褲，三年一換?！白逯袩o力男女，年過六十者，于本分支月米外，冬季給棉衣一件、棉褲一件，三年更給?！盵3]276-277“間有貧老無依，不能自養(yǎng)者，無論男女，自五十一歲為始……每日給米五合，年至六十一者，本擬間歲酌給棉衣，今特加給月米，聽其自行辦置。六十一歲，日給七合。七十一歲，日給一升。八十一歲，日給一升五合。九十一歲，日給二升。百歲建坊，賀儀從厚，以伸敬老之意?！盵3]259可以看出，以10歲為一檔，隨年齡增長而月米增加。月米一般規(guī)定只能用于自家吃，不可移作它用。但濟陽義莊特別規(guī)定，60歲以上老人月米可以自由支配，概因老人大多行動不便，幾乎無經(jīng)濟來源，日常生活，如鹽等消費，只能從月米中支出，故特意將棉衣改為多加月米，考慮周到且人性化。

2.助寡孤。宋明理學鼓勵寡婦守節(jié)，宗族也支持，并提供支助，不僅有精神上的，還有物質(zhì)上的?！白逯毞o依，三十歲以內(nèi)苦志守節(jié)者……日給米七合。三十歲以外守節(jié)者，日給米五合?！盵3]259“婦人三十歲以內(nèi)孀居者，亦給棉衣褲各一件，三年更給。”[3]277對于守節(jié)到一定歲數(shù)者給予“薪水”，補貼家用，以示鼓勵?！肮褘D不論年歲，其守節(jié)至五十歲，除應給米者外，每日加給薪水銀一分?！盵3]232婦女50歲后，再改嫁的可能性很小，她將會終身守節(jié)，因此，宗族另給薪水以示肯定。按理說，寡婦50歲之前，孩子尚小，要撫育他們，負擔很重。而50歲后，子女基本成家，花費較前為輕。故這精神意義遠勝于物質(zhì)意義。

孤兒一般從3歲至17歲可以從義莊領取月米，有的還有衣褲。“孤兒自六歲起至十六歲以內(nèi)，不必照未成丁之例，亦日米一升?！盵3]277而對貧困的“十一歲至十六歲”未成人，“每日給米五合”[3]276，孤兒是其兩倍，體現(xiàn)了對孤兒的重視和特別照顧。孤兒的月米按年齡段分3檔，隨孤兒的成長而增加。男孤在20歲前結婚也會發(fā)到20歲。女孤只要嫁人了就不給了。這說明此義莊將男孩20歲視為成人，而一般的義莊則在16歲或17歲就停發(fā)月米，將16歲或17歲視為成年。

3.助嫁娶。族人無力嫁娶者，義莊給予補貼，一般娶媳婦的補貼要高于嫁女，因為娶來的媳婦將是本族人?！白逯辛Σ荒芗奕⒄?，娶婦給銀十兩，嫁女給銀五兩?！盵3]232娶婦是嫁女的兩倍。年過四十的族人因無后，娶妾或續(xù)弦，也給補貼?！叭鐔蝹髂暧馑氖疅o后娶妾，給銀十兩?！盵3]232可見，娶妾的補貼與娶妻相同，足見對“有后”的重視。“妻故無子，續(xù)娶再給?！盵3]260中國自古盛行“不孝有三，無后為大”的觀念，故義莊支持“無后”的族人娶妾或續(xù)弦，以續(xù)香火。但有子或無子有孫者則不補貼。

4.助喪葬。中國自古就有“入土為安” “死者為大”的觀念，助喪葬被視為功德無量。助喪葬也是義莊的重要功能，體現(xiàn)了族人的血脈親情。助喪葬費分兩種：成年一種，“未成年人”（“兒童”除外）一般減半。有的還給棺木等葬品?！白逯辛Σ荒軉试嵴?，無論男女，十六歲以上……給于棺木一具，風化礦灰五斗，喪葬費銀二兩……十六歲以下，棺木礦灰隨時減量給。十歲以下不給?！盵3]232-233

對于無地埋葬者，可葬于族墓、義冢，或給錢另買墓地。“設族墓一所。如族中無墳墓可葬者”[3]277，可葬于此?！捌錈o力而不愿以父母葬于祖墓者，準給買地七十制錢三兩，其非為父母者埋葬者，不給。”[3]277

5.臨時性救濟。一些家庭若遇臨時困難和特殊情況，義莊也會提供臨時性救助?！捌浠蛏杂形I(yè)，力不能贍養(yǎng)全家訴請酌給者……量給幾人月米，其余各項費銀，概不給與。至前無力而后能自養(yǎng)者，應將月米量除?！盵3]277

6.特殊人的救助。義莊給予貧困的產(chǎn)婦補助，這很少見，僅見時間較晚的道光二十一年（1841）的《濟陽義莊規(guī)條》中，“族中生育，極貧苦之家，俟生育后，憑房長報莊正查明后，給產(chǎn)母錢一千四百文”[3]261。給產(chǎn)婦補助是民間保嬰會等組織后期救助嬰兒的一種重要方式[9]，濟陽義莊可能受此影響才開始實行的。

義莊對已出嫁守寡女的補助，似乎不可思議，但細想又在情理之中。在當時，守節(jié)是一種風尚，忠貞的守節(jié)者不僅是夫家的榮譽，也是娘家的榮譽?！耙鸭夼且蚴毓褵o靠歸母家者，不給?！盵3]232似乎從一個側面說明了當時社會對忠貞寡婦的敬重和支持。

（二）助學

助學是義莊的重要功能，其最主要的目的是助入仕，以便為義莊發(fā)展提供不竭動力，是發(fā)展家族的重要措施。其形式主要有支助啟蒙教育和助科考兩種。蘇南地區(qū)文化發(fā)達，科舉競爭異常激烈，科舉實乃整個家族乃至宗族間的較量。只有盡家族乃至宗族之力去保障，才有可能取得科舉入仕的優(yōu)勢，進而形成良性循環(huán)。[6]101諸多江南的名門望族正是由此興旺發(fā)達，長久不衰。。

一是私塾支助，有的義莊在自己的莊祠中開設私塾，聘請先生，族人子弟可以免費上學；或是送錢自請老師?！白逯袩o力讀書者，自膳至塾就讀。塾師修脯，分六節(jié)送，每節(jié)六兩。遠居者每年給束脩銀三兩，聽便從師，七歲起至十六歲止?！盵3]232

二是對于有志考取功名者，助其參加科舉考試，給予從師費和考試費。對于考中不同級別功名者，給予不等獎勵，不論家庭狀況，一律均發(fā)。因為這是獎勵性質(zhì)的?！爸潦鶜q以上有志功名，從師肄業(yè)者，每年給膏火七十制錢六兩。如應縣，府試，各給考費七十制錢一兩。院試二兩。如泮，獎給十兩。歲科試，各給六兩。鄉(xiāng)試十兩。中式，獎給二十兩。會試，五十兩。中式，獎給三十兩。殿試，獎給三十兩。恩拔、副歲、優(yōu)貢，十六兩?！劷o錢，無論貧富，均給?！盵3]278“助學和獎學的結合，使蘇南望族既能實現(xiàn)一定程度的普及教育，又重點培養(yǎng)了一批家族中的優(yōu)秀人才，這批優(yōu)秀人才往往成為家族的中堅人物。”[6]94

另外，有的莊正還會每月親自測考本族就讀私塾的學童，督促他們學習，并給優(yōu)秀者以獎勵，激勵他們。“莊中仿照文正書院之例，設立私塾，每月初二日，集族中生童會課，晨集暮散，酌備菜飯，聽莊正將卷送名宿批閱。取首名者，給發(fā)七十制錢五錢，二、三名者，七十制錢三錢，以為筆紙之費，且以鼓勵子弟讀書向上之心。”[3]232體現(xiàn)了江南大族對教育的格外重視。

民國時期，科舉已廢除，助學費依舊有，并且適應了形勢的發(fā)展。助學費大體分初小、高小、中學三等，若深造，再給。“嘯溪公嫡派子孫無力入學者，由莊補助學費，初小學時每一學期補助銀肆圓，高小每一學期補助銀捌圓，中學每一學期補助銀十六圓。如升學日高，隨時量定貼補?！盵3]273-274“入高級中學或?qū)ｉT預科者給三十六元，入大學或?qū)ｉT本科，或至日本留學者給六十元，至歐美留學者加倍?！雹佟杜硎献谧V》卷一二“續(xù)纂莊規(guī)”，轉(zhuǎn)引自江慶柏《明清蘇南望族文化研究》，南京師范大學出版社1999年版，第100頁。這體現(xiàn)義莊對時代的適應性和快速反應能力?！耙蚤L洲彭氏家族為例。民國九年（1920）該族義莊決算收入為6 235元，在這一年的支出項中，莊校900元，津貼學費714元，兩項相加1 614元，占收入的四分之一強……家族對教育的經(jīng)費遠遠超過對貧困族人的瞻養(yǎng)費?！盵6]92這似乎表明此時助學成了義莊的最重要功能。“這是蘇南望族始終能在教育上處于領先地位的重要原因之一?！盵6]97在此需要說明的是，此時的一些莊校是對外開放的，鄰近的小孩也可以在莊校就讀。這些莊校一般是近代新式學校，為當?shù)氐慕逃l(fā)展和近代化提供了條件。

（三）祭祀

宗族是血緣的共同體，為增強宗族的凝聚力，除了上述經(jīng)濟幫助外，最主要的就是祖先崇拜，讓族人認識到“大家是血脈相連，是一個共同體”[7]。因此，祭祀是義莊的重要功能，也是義莊每年的重要活動，主要有春秋祭祀和每月朔望祭祀，春秋祭祀很隆重，所有的族人都參加，不準缺席。而每月的朔望祭祀，一般由莊正祭?！懊磕甏呵锒馈?，“祭畢，備早點一次，晌午馂余，只用五簋，會食后即散”?！懊吭滤吠?，莊正副晨興詣莊祠各饗堂上香獻茶，展拜如儀”，“其族人到場者，應每人給以用費四百文”?！爸帘局災梗繗q于清明前，重陽前由莊正副定期，預于三日之先，通知應往子姓，屆時取起齊，前往祭掃，毋得托故不行?！盵3]273

三、義莊的管理機制

（一）行政組織機制

1.莊務管理者與職責。義莊一般設莊正一名，總理莊務；設莊副兩名，協(xié)助莊正。莊正的職責是春秋祭祀和掃墓，登記宗族人丁生死、嫁娶，保管田房文契、祭品、家具，經(jīng)理銀錢出入，預算支配及核發(fā)常年各項費用等?！扒f正管理全莊事務，莊副輔助莊正辦理。如遇莊正他出時，得委莊副代行其職務。莊正副主辦春秋祭祠、掃墓，登注合族人丁生歿、嫁娶，保管田房文契、祭品、家具，經(jīng)理銀錢出入，預算支配常年用項及核發(fā)贍恤銀錢，補助學費等事?！盵3]272

另請一些外姓司事具體辦事。“莊司二人，不茍同姓異姓，聽莊正與副擇誠實可信之人。一管收租貯廒，完納條漕；一管祭祀，錢米出入細數(shù)，兼理莊內(nèi)一切事務。每遇朔日，在驗票處核銷舊票，隨給下月支米票，在發(fā)米處查得米數(shù)。所司二人，視其事之繁簡，酌量按月支送。”[3]262

2.莊正莊副的來源、任期與薪酬。莊正要選創(chuàng)建義莊的嫡派子孫長房或賢能之人，且家底要殷實。莊副有的要求是族人，有的不作要求，賢能者即可?！氨厩f設莊正副各一人，莊正由宗漢本房嫡派子孫長房者充任，莊副于族人之賢者選任之?！盵3]272“經(jīng)營義莊莊正而外，定以莊副兩人。正者必擇本支，其副者不拘同姓異姓，聽莊正同敦仁堂擇用?！盵3]279“總理莊務，以建莊公嫡派子孫，擇身家殷實能干者為莊正，管理莊務?！盵3]262“至莊中設立莊正，自應就創(chuàng)建義莊符階公后嫡派子孫，擇謹慎有才，身家殷實者立為莊正?！盵3]279“莊正副如有違犯莊規(guī)，任族人開會公決更換。其莊正應仍由宗漢嫡派子孫中推舉能繼續(xù)充任，其莊副酌舉族中賢能者選任之。”[3]272

莊正的酬勞一般是莊副的兩倍。莊正一般任期3年，莊副任期1年。“司正酌定三年交卸……司副則按年定奪。司正歲酬白米二十四石，司副歲酬白米十二石，按月支取。”[3]235“每年酬莊正米十石，酬莊副五米石，各房司事一石五斗?！盵3]262“司正歲酬錢五十兩，司副二人酌量酬送，其錢按月支取?！盵3]280莊正等管理義莊人員都有薪酬，而非義務的，說明義莊管理已社會化、正規(guī)化。

（二）懲罰機制

為了保證義莊的正常運作，管理有序，必須對一些違反義莊規(guī)約的行為，制定相應的懲罰機制，以示懲戒。

對于米票無故遺失者或?qū)⒃旅椎涞炙苏咧贫讼鄳膽土P機制。一般處罰力度為停發(fā)月米1至6個月，嚴重者永遠停發(fā)。對于月米冒領者，一要扣除，二要議罰?！盁o故遺失，停給一月之米。或典抵他人，及領米不運回家，查出停發(fā)一季之米?！盵3]232“無票不準給領。如將領票抵押與人，查出永遠停給?！盵3]260“凡支請月米之家，如有死之匿報，及將過繼子女冒領，本莊察出，或宗族報明，不但領過者追扣虛冒之數(shù)，即未領者亦議罰停一月之米?！盵3]278

對于領錢不從師、不赴考者，則停發(fā)助學費，并在月米中扣除?！叭缰сy而不赴考，不從師者，查出將應給月米作價扣還?！盵3]232

對于領取嫁娶喪葬費而不用于此途的，要追回；若已用，則在月米中加倍扣除，以示懲戒?！霸O或領錢不葬，責成該房長追還葬錢。倘已用去，在應給贍米內(nèi)倍數(shù)扣除。” “領銀不婚嫁者，責成該房長將所領錢文追繳。如已銷用，在應給贍米內(nèi)倍數(shù)扣除。”[3]260嫁娶喪葬費“冒領而移他用者，一經(jīng)查出，立即追繳議罰”[3]274。

對于無故缺席祭禮者，也會受懲罰。春秋祭祀，“倘有故不即書明，及無故而托故不至者，支米者罰停一月。即不支米者，亦應議罰，以為不敬祖先者戒”[3]279。

對于義莊的管理者和監(jiān)督者失察也要懲罰，其損失將從他們的薪酬中扣除，以促公平公正。“莊祠中器皿物件一切在內(nèi)之物，不準借出。如有查出，除原物歸莊外，再照其價議罰充莊公用。司正副通情容隱，即罰酬金?！盵3]233“莊中租米銀錢出入易啟弊端，莊正莊副各宜秉公辦事，不可絲毫沾染。倘莊副或有侵虧，莊正催追歸款。如不敷，罰莊正自行賠補。如莊正侵虧，敦仁堂各房催追歸款。設使族人請給月米及各項費不應給而濫給，或徇情私給，即查莊正，莊副何人經(jīng)手，應于酬金內(nèi)扣除歸款?！盵3]280“如司正副舞弊，司監(jiān)失察，以致虧缺，即著司監(jiān)理償?！盵3]235

另外，對于違反莊中秩序者以重罰，以示教化?！芭R期到莊領米，須先尊后卑，同輩則先遠后近。如不遵規(guī)約，暄嚷爭先，以抗違憲禁，褻瀆宗祠論，當時即行訓斥，罰停月米，輕三月，重半年。”[3]261

（三）預防機制

為了確保義莊的財產(chǎn)永存，不流失，不被侵占，能永澤后代，主要采取三項預防機制：一是量入為出的原則；二是請官帖勒石備案，官府的執(zhí)帖“保護具有了法制化”[8]的效果，“為了杜絕資賣，防止私租摽棄，宗族將族產(chǎn)、田單造冊，送憲結帖，鈐印勒石”[1]13；三是對義莊具體事務的預防。

為防止有人冒領，領米者須本人親自到莊領取，不準代領。除非特殊情況，如老幼無力運米者，可請其誠實的親人代領。另不準預領、不準過期、不準寄存并領，以免混亂。除非“老弱病軀，許托信人及親房持票代領”，“不得預支及寄存”[3]231。“支給錢米，例應親自到莊。惟婦女、幼孩及疾病暨新遭親喪在苫者，俱準近房持票代領。余須親自到莊支領，不得央人代領?！盵3]260

對于莊中一切財物，族人一律不準沾染，不能租借?！熬枞肓x莊田畝，族中子弟無論支米不支米，概不得租種。至莊祠為辦公之所，除飲福外，族人不得借居，租賃及宴會紅白等事在內(nèi)權歇。莊祠中器皿物件一切在內(nèi)之物，不準借出?！盵3]233“司事之友暨守祠守莊家人，不得以私事差遣家伙器皿物件，不得擅用或轉(zhuǎn)借他人，并不得籍口公賬名目，恃強爭執(zhí)。……莊中所有田房，凡合族人既不得租種租住。除本莊祭祀飲福之外，概不得在莊宴會。設族中有酌議公事與莊中無涉者，亦不得在莊會敘?！盵3]280

為應對荒年等不時之需，義莊一般會把其收入的一部分留存起來，留存的通常在三成以上，多者七成。一為防災，二為積累?！懊磕晁仗镒?，應提出百分之三十五，以備荒年不足之需。倘積至十年，并未動用分文者，則以十成之七添置田產(chǎn)，其余仍陸續(xù)積存，備置田產(chǎn)，不得移作他用，其添置者積至百畝，即行呈官立案，以垂永久?！盵3]273

這種預防機制起到了積極作用，在一定程度上減少甚至杜絕了義莊的公產(chǎn)流失或被侵占，保護了族產(chǎn)，使之能長久下去。但在客觀上，也造成了資源的巨大浪費，未能發(fā)揮其潛在作用和價值。甚至“造成了住房連楹而族人無居，倉粟腐朽而族人枵腹，族田無數(shù)而族人無種的不合理現(xiàn)象”[1]125。

（四）監(jiān)督機制

義莊監(jiān)督機制主要有三：一是設有監(jiān)督機構和專門監(jiān)督人員；二是族人對莊務及財產(chǎn)的監(jiān)督；三是莊正對義莊管理人員的監(jiān)督。

義莊設監(jiān)督機構—敦仁堂①有的義莊也稱為“隆志堂”，見王國平、唐力行的《明清以來蘇州社會史碑刻集》，蘇州大學出版社1998年版，第234頁。和專職監(jiān)督員—司監(jiān)，監(jiān)督莊正莊副和一切莊務?！凹m察莊務，宜設司監(jiān)一人，由本堂公舉莊裔之殷實可靠者為之，專司申明條約，稽核出入。倘司正副經(jīng)畫未周，聽情容隱，或莊裔越分誅求信眾，妄希冒混，一應莊中要務皆由司監(jiān)糾之。雖族中尊長，不得干預阻撓。”[3]235“至莊中一切出入、租息、賬目、春秋祭祀諸務，司事者必應會同莊正暨敦仁堂商辦……即司事、莊正有不當之處，族眾告知敦仁堂理斷。”[3]279

族人監(jiān)督。“莊正副如有違犯莊規(guī)，任族人開會公決更換。”[3]232“義莊存錢出入賬目，莊正副于每年終造具清冊，報告本族一次?！盵3]233

具體辦事的司事則一般由莊正莊副監(jiān)督?！捌渌举~，傭工人等，由莊正副隨時監(jiān)察，如有不合，隨時辭歇更換?！盵3]232

（五）災年應急機制

義莊的基本功能是保障族人的基本生活，因此都會制定災年應急機制。遇到歉收時，義莊盡量減少開支，一般首先是減省助嫁娶的費用，其次是減省喪葬費，最后還是不夠時，才會酌減月米或搭配雜糧。有的義莊會將存儲的銀錢折成補助費?？偟膩碚f，有一條紅線絕不碰，即不可借貸。一切必須在現(xiàn)有的資源內(nèi)解決?！霸O遇欠歲，司正副須共同踏看，分別實在分數(shù)，毋任催細捏報，并須籌核一年經(jīng)費，不敷若干，勸請族中尚義者量力各助，俾支放不拙，是誠族中之幸。如其不能，惟積貯可以弭災?！盵3]231“設遇歲歉，莊正會同敦仁堂核計籌辦。倘經(jīng)費內(nèi)約不敷一年月米，先停給婚嫁費，次酌減喪葬費。設再不敷，量減月米，或搭發(fā)雜糧，俟豐收后照規(guī)給發(fā)。務須量入為出，不得借貸，有利債負即有急需，亦不得暫為挪用。如有盈余，必須存積三年之蓄，吾可增置田房絕產(chǎn)，勒石呈明立案?！薄叭缬銮笟q，或給發(fā)銀錢，須照市價折算?！盵3]276

從上面看，遇到歉收時，其他費用都在酌量減省，助學費似乎未見減省，即在任何時候都要保證助學費的優(yōu)先權，可見義莊對子弟讀書的重視程度。

（六）激勵捐獻機制

為了激勵族人捐獻財物給義莊，對捐獻者，不論多少，都會勒石紀念，讓后人知曉其善心善行，如《吳縣蘇常道等請旌鮑氏捐獻傳德莊碑》中記載的最小捐獻為一分八厘[3]268。只有捐獻財物達到一定數(shù)目者，死后方可入祠與創(chuàng)建義莊者一起附祭，以表感謝和銘記其功德。中國是宗法制社會，能入祠接受后人的拜祭是一種權力，是社會地位和身份等級的標志。[10]以入祠附祭為條件，可激勵族人捐獻。有的族人無法通過做官途徑入宗祠，捐獻財物無疑成為另一種更好的選擇?！白逯杏芯桡y捐田房入莊者，不拘多寡，具見敦本睦族之誼，該呈報地方官給帖勒石，令后人知之?！盵3]261-262“將來子孫及族中子姓，除司監(jiān)附祀外，必捐良田百畝以上，或銀二千兩以上，方準附祀?！盵3]233司監(jiān)無薪酬，但能入祠附祭，也會激勵族人擔當此義務職?！叭缬芯杼镌谒陌佼€以上，捐銀千兩以上，及實心經(jīng)理，大功與莊務者，聽族眾會同敦仁堂會議入祠附祭。”[3]279

四、義莊發(fā)展的特點

（一）長期性與臨時性相結合

義莊幫助族人可分為長期性和臨時性兩種。長期性主要體現(xiàn)在給予老人、孤兒、寡婦月米和棉衣供其吃穿，還有就是資助族中小孩讀書。而臨時性主要體現(xiàn)在給予嫁娶喪葬費，助其度過臨時難關，以及給予因疾病或失業(yè)而致貧的家庭臨時性的月米資助，使他們能生活下去。濟陽義莊還給貧困產(chǎn)婦以補貼。一些臨時性的補貼是后來新增的，這使得義莊的救濟更加完善、合理，救濟面更廣。

（二）由血緣性發(fā)展到地緣性

義莊最初是為救助族人而設，自然是幫助本族人，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會的血緣性?！笆震B(yǎng)異姓子女，及將親生子女出繼外姓者，不給?！盵3]232甚至有的義莊還規(guī)定了“親親原則”，即以血緣的遠近來確定幫助者的待遇?！氨厩f族繁，難以遍給。今自遷吳始祖天譜公以后嫡派子孫方準與祭領米?！盵3]279“不以貧富為差，而以親疏為等。”[3]263

但有的義莊已將血緣擴展到地緣，給予附近的里人棉衣，讓他們在義莊的義冢就葬。“里中貧老男婦，于冬至后施給棉衣”，“里中無力收殮，乞施棺木者，……給發(fā)其棺”，“設義冢一處，聽里中無力者就葬”[3]234。民國時期，莊校對外開放，許多其他宗族的子弟才有機會上近代新式學校。

（三）由生存性向發(fā)展性邁進

義莊的關注點由溫飽向更高層次發(fā)展，由關注族人的生存向關注族人的發(fā)展邁進。古代社會生產(chǎn)力落后，很多人都在溫飽線上掙扎。義莊的存在一定程度上較好地解決了族人的生存需求和生活保障。尤其是明清以來，蘇州義莊得到空前發(fā)展，在重視資助族人教育方面遠超同儕，不吝出莊資，助他們讀私塾、考取功名。民國時，有實力的義莊更是資助族人讀大學甚至出國留學，進一步促進了義莊和個人的發(fā)展。

明清以來，義莊對基層社會管理起到了重要作用，義莊成為一個“準權力”機構，擁有一套完整的管理機制，對宗族的諸多方面產(chǎn)生了深遠影響，甚至波及鄉(xiāng)里。特別是義莊逐漸擔負起部分社會職能，如救濟、助學等，這樣義莊就逐漸形成了一個小單元內(nèi)完整的保障體系，不僅減輕了國家負擔，彌補了政府在社會保障方面的不足，更穩(wěn)定了社會，對中國社會“超穩(wěn)定”結構的形成和發(fā)展，起到了重要的支撐作用。由此，義莊得到國家和官府的支持、鼓勵和保護。到了民國時期，義莊更是表現(xiàn)出極大的靈活性和適應性，逐步向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。但我們對蘇州義莊的評價應持有理性客觀的態(tài)度，從現(xiàn)有研究來看，義莊也在一定程度上束縛了族人，并形成了超強的控制力，在一定程度上控制了司法權，剝奪了族人正常的司法訴求，如對于“健訴者”不予幫助，宗族糾紛只準在義莊中解決[3]265；另外，還帶有明顯的職業(yè)偏見和歧視，如對“屠戶”等不予支助[3]232?？傊?，義莊的存在及發(fā)展對我國古代社會的發(fā)展和穩(wěn)定起到了積極作用，促進了時代的進步，但同時也存在著時代的局限性，應當以審慎、全面的態(tài)度對待，不可偏頗。

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